Ҳисоми аддӣни Арзанҷонии пеш аз онк ба хизмат фуқаро расад ва бо эшон суҳбат кунад бҳосии азим буд ҳарҷо ки рафтӣ ва нишастӣ ба ҷади баҳс ва мунозира кардӣ , хуб кардӣ ва хуш гуфтӣ аммо чун бо даравишон маҷоласт кард он бар дил ӯ сард шуд . Набарди ишқро ҷузи ишқи дигар . « мни ?ераади ани иҷлси маъаи аллоҳи таъолии Флиҷлси маъаи аҳли алтсўФ » ин илмҳо нисбат ба аҳволи фуқарои бозӣу умри зойеъ карданаст ки « анмои алднёи лъб » акнӯн чун одамӣ болиғ шуду оқил ва комил шуд бозӣ накунад ва агар кунад аз ғояти шарм пинҳон кунад то касе ӯро набинад ин илму қолу қилу ҳавасҳои дунё бодасту одамӣ хокаст ва чун бод бо хокомезад ҳарҷо ки расад чашмҳоро хаста кунад ва аз вуҷӯд ӯ ҷузи ташвишу эътироз ҳосилӣ набошад ; аммо акнӯн агарчӣ хокаст ба ҳар суханӣ ки мешунӯд мегиряд ашкаш чун об равонаст «тарӣ аъинҳми тФизи ман алдмъ » акнӯн чун ивази бод бар хоки об форумӣ ояд кор бъкс хоҳад бӯдан , лошк . Чун хок об ёфт бар ӯ сабзау райҳону бунафшау гули гулзори равед . Ин роҳи фақр роҳӣаст ки дарав ба ҷумла орзӯҳо барисӣ . Ҳар чизе ки таманноӣ ту бӯда бошад албата дарин роҳ ба ту расад аз шикастан лашкарҳо ва зафар ёфтан бар аъдо ва гирифтан маликҳоу тасхири халқу тафаввуқ бар ақрони хештану фасоҳату балоғату ҳарч бад-ӣн монад чун роҳи фақрро гузидӣ инҳо ҳама ба ту расад . Ҳечкас дарин роҳ нарафт ки шикоят кард ; ба хилофи роҳҳои дигар . Ҳркаҳ дар он роҳ рафт ва кушед аз сад ҳазор якеро мақсӯд ҳосил шуд ва он низ на чнонки дил ӯ хунак гардад ва қарор гирад зеро ҳар роҳиро асбобӣаст ва тариқӣаст ба ҳусӯли он мақсӯду мақсӯд ҳосил нашавад ало аз роҳи асбоб . Ва он роҳ даврасту пари офату пари монеъ шояд ки он асбоб тахаллуф кунад аз мақсӯд . Акнӯн чун дар олам фақр омадӣу варзедии ҳақи таъолии турои маликҳоу олам ҳо бахшад ки дар ваҳм новарда бошӣ . Ва аз ончи аввал таманно мекардӣ ва май хостии хаҷали гардӣ ки « оўаҳи ман ба вуҷӯди чунин чизе , чунон чизи ҳақир чун май тлбидм ? »

Аммо ҳақ таъолӣ гуяд « агар ту аз он муназзаҳ шудӣ ва наме хоҳӣу безорӣ аммо он вақт дар хотири ту он гузашта буд барои мо тарк кардӣ карами мо бениҳоятаст албата он низ муяссари ту гардонам » чнонки Мустафои слии аллоҳи алайҳу силами пеш аз вусӯлу шӯҳрат , фасоҳату балоғати арабро медид таманно май барад ки « маро низ ин чунин фасоҳату балоғат будӣ ! » чун ӯро олами ғайби кашфи гашту маст ҳақ шуд бакулии он талаб ва он таманно бар дил ӯ сард шуд . Ҳақ таъолӣ фармуд ки « он фасоҳату балоғат ки май тлбидӣ ба ту додам » гуфт : « ё раби маро ба чаҳ кор ояд он ! ?у фориғам ва нахоҳам » ҳақ таъолӣ фармуд « ғами мхўр ! он низ бошаду фароғат қоим бошад ва ҳеҷ туро зиён надорад » ҳақи таъолӣ ӯро суханӣ дод ки ҷумлаи олам аз замон ӯ то бад-ӣни аҳд дар шарҳи он чандин муҷалладҳо сохтанд ва май созанд ва ҳануз аз идрок он қосиранд . Ва фармуд ҳақи таъолӣ ки « номи турои саҳоба аз заъфу бими сару ҳасудон дар гӯш пинҳон мегуфтанд ; бузургии туро ба ҳаддӣ нашр кунам ки бар минораҳои баланд дар ақолими олам , панҷ вақт бонг зананд ба овозҳои баланду алҳони латиф дар машриқу мағриб машҳур шавад » акнӯн ҳркаҳи дарин роҳи худро дрбохти ҳамаи мақсӯдҳои динӣу днёўӣ ӯро муяссари гашту каси азин роҳ шикоят накард . Сухани мо ҳама нақдаст ва суханҳои дигарон нақласт . Ва ин нақл фаръ нақдаст , нақд ҳамчун пои одамии сету нақл ҳамчунонаст ки қолаби чубин ба шакли қадами одамӣ . Акнӯн он қадами чубинро азин қадами аслӣ дуздидаанду андозаи он азин гирифтаанд .

Агар дар олам пой набӯдӣ эшон ин қолабро аз куҷои шнохтндӣ ? пас баъзе суханҳо нақдаст ва баъзе нақласт ва ба ҳамдигар май монанди ; мумайизӣ май бояд ки нақдро аз нақл бишносаду тмииз имонасту куфр , бетамизӣаст . Наме бинӣ ки дар замони фиръавн чун Асои Мӯсо мор шуду чӯбҳоу расанҳои соҳирон мор шуданд онк тмииз надошт ҳамаро як лўн дид ва фарқ накард ? вонк тмииз дошт саҳарро аз ҳақ фаҳм кард ва муъмин шуд бавоситаи тмииз ? ; пас донистем ки имон тмиизаст . Охири ин фиқҳи аслаши ваҳй буд аммо чун ба афкору ҳавосу тасарруфи халқ омехта шуд он лутфи нмонд ва ин соъат чаҳ монад ба латофати ваҳй ? чнонки ин об ки дар трўт равонаст сӯии шаҳри онҷо ки сарчашма аст бингар ки чаҳ соф ва латифаст ва чун дар шаҳри даройад ва аз боғҳоу маҳаллаҳоу хонаҳои аҳл шаҳр бугзарад чандини халқи дасту рӯу по ӯ аъзоу ҷомҳоу қолиҳоу бўлҳои маҳаллаҳоу наҷосатҳо аз он асбу астари дарави рехта ва бо ӯ омехта гардад . Чун аз он канор дигар бугзарад дрнгрӣ , агарчӣ ҳамонаст гул кунад хокроу ташнаро сероб кунаду даштро сабз гирданд аммо мумайизӣ май бояд ки дарёбад ки ин обро он лутф ки буд , намондааст ва бо ваии чизҳои нохуш омехтааст . « алмўмни киси ммизи Фтни ъоқл » пер оқил нест чун ба бозӣ машғӯласт ; агар сад сола шавад ҳануз ( хом ) ва кӯдакаст ва агар кӯдакаст чун ба бозӣ машғӯл нест пераст . ӣнҷои син муътабар нест « моءи ғири осн » май бояд « моءи ғайри осн » он бошад ки ҷумлаи палидиҳои оламро пок кунаду дарави ҳеҷ асар накунад ; ҳамчунон соф ва латиф бошад ки буд ; ва дар меъда музмаҳил нашаваду хилт ва ганда нагардад ва он об ҳаётаст . Яке дар намоз наъра зад ва бигирист намоз ӯ ботил шавад ё не ? ҷавоби ин ба тафсиласт ; агар он гиря аз онру буд ки ӯро олимӣ дигар намуданд беруни маҳсусот , акнӯн онро охири об дида мегӯйанд то чаҳ дид чун чунин чизе дида бошад ки ҷинс намоз бошаду мукаммал намоз бошад мақсӯд аз намоз онаст намозаши дуруст ва комилтар бошад ва агар бъкс ин дид барои дунё гирист ё душманӣ бирав ғолиб шуд аз кин ӯ гиря аш омад ё ҳасади барад бар шахсе ки ӯро чандин асбоб ҳаст ва маро нест намозаши абтару ноқис ва ботил бошад . Пас донистем ки имон , тмиизаст ки фарқ кунад миёни ҳақу ботилу миёни нақду нақл . Ҳар киро тмииз нест ин сухани пеш ӯ зойеъаст ; ҳмчнонки ду шахси шаҳрии оқил ва кофӣ бираванд аз рӯй шафқат барои нафъи рӯстои гувоҳии бидиҳанд , аммо рӯстоӣ аз рӯй ҷаҳл чизе бигӯед мухолиф ҳар ду ки он гувоҳии ҳеҷ натиҷае надиҳаду саъии эшон зойеъ гардад ва азин рӯй мегӯйанд ки « рӯстоӣ , гувоҳ бо худ дорад ! » ало чун ҳолати скр муставле гардад маст ба он наменигарад ки « ӣнҷо мумайизӣ ҳаст ё не ? мустаҳаққи ин сухану аҳл ин ҳаст ё не ? » ; аз газофи фурӯ май резад . Ҳмчнонки заниро ки пстонҳоши қавӣ пар шавад ва дард кунад саги бачагони маҳалларо ҷамъ кунаду шерро бар эшон май резад . Акнӯн ин сухан ба даст номумайиз афтод ҳамчунон бошад ки дар смин ба даст кӯдакӣ додӣ ки қадар он намедонад чун аз он сӯтар равад себӣ ба даст ӯ ниҳанд ва он дарро азў бустонанд ; чун тмииз надорад . Пас тмииз ба маънӣ азимаст . Абоизидро падараш дар аҳди тифлӣ ба мадрисаи барад ки фиқҳ омӯзад чун пеши мударрисаш барад гуфт « ҳозои Фқаҳи абии ҳниФаҳ » гуфт « анои ариди Фқаҳи аллоҳ » чун бар наҳвиаш барад гуфт « ҳозои нҳўи аллоҳ » гуфт « ҳозои нҳўи сибўиаҳ » гуфт « моорид » . Ҳамчунин ҳарҷоаш ки май барад чунин гуфт . Падари азў оҷиз шуд ӯро бгзошт ; баъд аз он дарин талаб ба Бағдод омад ҳоле ки ҷунайдро бидид наърае бузад гуфт : « ҳозои Фқаҳи аллоҳ » . Ва чун бошад ки барраи модари худро нашносад ? чун рзиъи он лабонаст ва ӯ аз ақлу тамиз зодааст . Сӯратро раҳо кун .

Шайхӣ буд мурӣдонро устода раҳо кардӣ , дасти баста дар хизмат . Гуфтанд « эй шайх , ин ҷамоатро чаро наме нишоне ? ки ин расм даравишон нест ин одати умаро ва мулӯкаст » гуфт : « не , хамаш кунед ! ман мехоҳам ки эшон ин тариқро муаззам доранд то бархӯрдор шаванд агарчӣ таъзим дар диласт влкни аззоҳири ънўони алботн » . Маънӣ унвон чист ? яъне ки аз унвон нома бидонанд ки нома барои кист ва пеш кист , ва аз унвон китоб бидонанд ки дар ӣнҷо чаҳ бобҳост ва чаҳ фаслҳо . Аз таъзими зоҳиру сар ниҳодан ва ба пои истодан маълум шавад ки дар ботин чаҳ таъзим ҳо доранд ва чигуна таъзим мекунанд ҳақро ва агар дар зоҳир таъзим нанамоянд маълум гардад ки ботин бебокасту мардони ҳақро муаззам намедорад . »