Бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم

Миннати худоиро ъзу ҷл ки тоъаташи мӯҷиб қурбатаст ва ба шукри андараши мазиди неъмат . Ҳар нафасӣ ки фурӯ меравад ммд ҳаётаст ва чун бар меояд муфарраҳи зот . Пас дар ҳар нафасии ду неъмат мавҷӯдаст ва бар ҳар неъматии шукрии воҷиб .

مِنّت خدای را عَزَّ وَ جَلَّ که طاعتش موجبِ قُربَت است و به شُکر اندرش مَزیدِ نعمت. هر نفسی که فرو می‌رود مُمدِّ حیات است و چون بر می‌آید مُفَرِّحِ ذات. پس در هر نفسی دو نعمت موجود است و بر هر نعمتی شکری واجب.

Аъмлўои оли Довӯди шкроу қалили ман ибодии алшкўр

اِعمَلوا آلَ داودَ شُکراً وَ قَلیلٌ مِن عبادیَ الشَّکور

Борони раҳмат бе ҳисобаши ҳамаро расида ва хон неъмат бе дареғаши ҳама ҷо кашида . Пардаи номӯси бандагон ба гуноҳ фоҳиш надарду вазифаи рӯзӣ ба ?хитои мункир , набард .

بارانِ رحمتِ بی‌حسابش همه را رسیده و خوانِ نعمتِ بی‌دَریغَش همه جا کشیده. پردهٔ ناموسِ بندگان به گناهِ فاحش نَدَرد و وظیفهٔ روزی به خطایِ مُنکَر، نَبُرَد.

Фарроши боди саборо гуфта то фарши зумуррадии бгстрду дояи абри баҳориро фармӯда то бенот набот , дар маҳди замини бпрўрд . Дарахтонро ба халъати наврӯзӣ , қабои сабзи варақ дар бар гирифтау атфоли шохро ба қудуми мавсими рабиъ , кулоҳи шукуфа бар сари ниҳода . Усораи нолӣ ба қудрат ӯ шаҳди Фоиқ шудау тухми хурмое ба тарбияташи нахл босқ гашта .

فرّاشِ بادِ صبا را گفته تا فرشِ زُمُرُّدی بِگُستَرد و دایهٔ ابرِ بهاری را فرموده تا بَناتِ نَبات در مَهدِ زمین بپرورد. درختان را به خَلعَتِ نوروزی، قبایِ سبزِ ورق در بر گرفته و اَطفالِ شاخ را به قدومِ موسمِ ربیع، کلاهِ شکوفه بر سر نهاده. عصارهٔ نالی به قدرت او شهدِ فایق شده و تخم خرمایی به تربیتش نخلِ باسق گشته.

Дар хабараст аз сарвари коиноту муфаххари мавҷӯдоту раҳмати оламёну сФўти одамиёну ттмаҳи даври замон , Муҳамади Мустафои слии аллоҳи алайҳу силам ,

در خبر است از سَرور کائنات و مَفْخَرِ موجودات و رحمتِ عالَمیان و صَفوتِ آدمیان و تتمهٔ دورِ زمان، محمد مصطفی صلی الله علیه و سلم،

Ҳар гоҳ ки яке аз бандагони гунаҳкори парешони рӯзгор , дасти инобат ба умеди иҷобат ба даргоҳи ҳақи ҷл ва ъло бардорад ; эзади таъолӣ дар вай назар накунад . Бозаш бихонад боз эъроз кунад . Бозаш ба тазаррӯъ ва зорӣ бихонад ; ҳақи субҳона ва таъолӣ фармоед :

هر گاه که یکی از بندگان گنهکارِ پریشان‌روزگار، دست اِنابت به امید اِجابت به درگاه حق جلَّ و علا بردارد، ایزد تعالی در وی نظر نکند. بازش بخواند باز اِعراض کند. بازش به تضرّع و زاری بخواند؛ حق سبحانه و تعالی فرماید:

ё млоӣктии қади астҳиити ман абдӣу лӣси ?ла ғайриӣ Фқди ғФрти ?ла

«یا ملائکتی قَد استَحْیَیتُ مِن عبدی و لَیس لَهُ غَیری فَقد غَفَرتُ لَهُ»

Даъваташро иҷобат кардам ва ҳоҷаташ баровардам ки аз бисёре дуоу зории бандаи ҳаме шарм дорам .

دعوتش را اجابت کردم و حاجتش برآوردم که از بسیاریِ دعا و زاریِ بنده همی شرم دارم.

ЪокФони каъбаи ҷалолаш ба тақсири ибодат , мӯътариф ки мо ъбдноки ҳақи ъбодтку восифони ҳиллӣаи ҷамолаш ба таҳайюри мансӯб ки мо ърФноки ҳақи мърФтк .

عاکفانِ کعبهٔ جلالش به تقصیرِ عبادت معترف که «ما عَبَدْناکَ حقّ عبادتِک» و واصفانِ حلیهٔ جمالش به تحیّر منسوب که «ما عَرَفناکَ حقَّ مَعرِفتِک».

Яке аз соҳибдилони сар ба ҷайби муроқибати фурӯи барда буд ва дар баҳри мкошФти мустағриқ шуда . Ҳоле ки аз ин муомила боз омад яке аз дӯстон гуфт : аз ин бустон ки будӣ моро чаҳ тӯҳфа каромат кардӣ ? гуфт : ба хотири доштам ки чун ба дарахти гули расми доманӣ пар кунам ҳадяи асҳобро , чун брсидми буии гулами чунон маст кард ки доманам аз даст бирафт .

یکی از صاحبدلان سر به جَیبِ مراقبت فرو برده بود و در بحرِ مکاشفت مستغرَق شده. حالی که از این معامله باز آمد یکی از دوستان گفت: «از این بُستان که بودی ما را چه تحفه کرامت کردی؟» گفت: «به خاطر داشتم که چون به درخت گل رسم دامنی پر کنم هدیهٔ اصحاب را، چون برسیدم بوی گلم چنان مست کرد که دامنم از دست برفت».

Зикри ҷамили саъдӣ ки дар афвоҳи авом афтодаасту сяти суханаш ки дар басити замини рафтау қсби алҷиби ҳадисаш ки ҳамчун шукр мехуранду рқъаҳи мншотш ки чун коғаз зар мебаранд бар камоли фазлу балоғат ӯ ҳамл натавон кард ; балки худованди ҷаҳону қутби доираи замону қоими мақоми сулаймону Носири аҳли имони атобаки аъзами Музаффари алднёу аддӣни Абубакри бен саъди бен зангии зилли аллоҳи тъолиٰи фии أрзаҳ ; раби арзи анҳуу أрзаҳ , ба айни аноят назар кардаасту таҳсини балиғи фармӯдау иродат содиқ намӯда , лоҷарами кафеи аном аз хавосу авом ба муҳаббат ӯ гароидаанд ки анноси ълиٰи дайни млўкҳм .

ذکر جمیل سعدی که در افواه عوام افتاده است و صِیت سخنش که در بسیط زمین رفته و قَصْبُ الْجَیبِ حدیثش که همچون شکر می‌خورند و رُقعهٔ مُنشئاتش که چون کاغذ زر می‌برند بر کمال فضل و بلاغت او حمل نتوان کرد؛ بلکه خداوند جهان و قطب دایرهٔ زمان و قائم‌مقام سلیمان و ناصر اهل ایمان اتابک اعظم مظفر الدنیا و الدین ابوبکر بن سعد بن زنگی ظِلُّ اللهِ تَعالیٰ في أَرضِهِ؛ رَبِّ ارْضَ عَنهُ و أَرْضِه، به عین عنایت نظر کرده است و تحسین بلیغ فرموده و ارادت صادق نموده، لاجرم کافّهٔ اَنام از خواص و عوام به محبت او گراییده‌اند که الناسُ عَلیٰ دینِ مُلُوکِهم.

Аллоҳами мтъи алмуслимӣни батӯлии ҳаётау зоъФи ҷамили ҳснотаҳу арФъи дараҷаи أўдоӣаҳу влотаҳу дмри ълиٰи أъдоӣаҳу шнотаҳи бмои телии фии алқуръони ман оётаи аллоҳами омни баладау аҳФзи валада

اللّهمَ مَتِّعِ المسلمینَ بطولِ حیاتِه و ضاعِفْ جمیلَ حَسَناتِه و ارْفَعْ دَرَجةَ أَوِدّائه و وُلاتِه وَ دَمِّرْ عَلیٰ أَعْدائه و شُناتِه بما تُلِيَ في القرآنِ مِنْ آیاتِهِ اللّهُم آمِنْ بَلَدَه و احْفَظْ وَلَدَه

Эзад , таъолӣу тақаддуси хиттаи поки Широзро ба ҳайбати ҳокимони одилу ҳиммати олимони омил то замони қиёмат дар амони саломати нигаҳи дороад .

ایزدِ تعالی و تقدّس، خطهٔ پاک شیراز را به هیبت حاکمان عادل و همت عالمان عامل تا زمان قیامت در امان سلامت نگه داراد.

Як шаби таъаммули айём гузашта мекардам ва бар умр талаф карда таъассуф мехӯрдаму санги сарочаи дил ба алмоси оби дида май сифтам ва ин байтҳо муносиби ҳол худ мегуфтам :

یک شب تأمل ایام گذشته می‌کردم و بر عمرِ تلف‌ کرده تأسف می‌خوردم و سنگِ سراچهٔ دل به الماسِ آب‌ِ دیده می‌سُفتم و این بیت‌ها مناسبِ حالِ خود می‌گفتم:

Баъд аз таъаммули ин маънӣ , маслиҳат чунон дидам ки дар нишеман азлат нишинаму домани суҳбат , фароҳами чинаму дафтар аз гуфтҳои парешон башуем ва ман баъд парешон нагӯям .

بعد از تأمل این معنی، مصلحت چنان دیدم که در نشیمنِ عزلت نشینم و دامنِ صحبت فراهم چینم و دفتر از گفت‌های پریشان بشویم و مِن‌بعد پریشان نگویم.

То яке аз дӯстон ки дар кҷоўаҳи аниси ман буд ва дар ҳуҷраи ҷлис , ба расми қадим аз дар дар омад . Чандон ки нишот млоъбт карду бисот мдоъбт густард , ҷавобаш нагуфтаму сар аз зонуии тааббуд бар нагирифтам . Ранҷида нигаҳ кард ва гуфт :

تا یکی از دوستان که در کجاوه انیس من بود و در حجره جلیس، به رسم قدیم از در در‌آمد. چندان که نشاطِ ملاعبت کرد و بساطِ مداعبت گسترد، جوابش نگفتم و سر از زانوی تعبّد بر نگرفتم. رنجیده نگه کرد و گفت:

Касе аз мутаъаллиқони маниш бар ҳасби воқеа матлаъ гардонид ки фалон азм кардаасту нияти ҷузам , ки бақиятаи умр мӯътакиф нишинад ва хомӯшӣ гузинад , ту низ агар туоне сари хеши гиру роҳи муҷонибати пеш . Гуфто : ба иззати азиму суҳбати қадим ки дам бар наёраму қадам бар надорам магари он гуҳ ки сухан гуфта шавад ба одати мأлўФу тариқи маърӯф ки озурдани дӯстон ҷаҳласту куффорати ямин , саҳлу хилофи роҳ савобасту нақси рои аўлўололбоб ; зулфиқори алӣ дар ниёаму забони саъдӣ дар ком .

کسی از متعلقانِ مَنَش بر حَسَب واقعه مطلع گردانید که «فلان عزم کرده است و نیت جزم، که بقیَّتِ عمر معتکف نشیند و خاموشی گزیند. تو نیز اگر توانی سرِ خویش گیر و راه مُجانبت پیش». گفتا: «به عزّتِ عظیم و صحبت قدیم که دم بر نیارم و قدم بر ندارم مگر آن گه که سخن گفته شود به عادتِ مألوف و طریقِ معروف که آزردن دوستان جهل است و کفّارتِ یمین سهل و خلافِ راه صواب است و نقص رای اولوالالباب؛ ذوالفقار علی در نیام و زبان سعدی در کام».

Фии алҷмлаҳи забон аз муколама ӯ дар кашӣдан қӯт надоштам ва рӯй аз муҳовира ӯ гардонӣдан мурувват надонистам ки ёри мувофиқ буду иродати содиқ .

فی الجمله زبان از مکالمهٔ او در کشیدن قوّت نداشتم و روی از محاورهٔ او گردانیدن مروّت ندانستم که یارْ موافق بود و ارادتْ صادق.

Ба ҳукми зарурат сухан гуфтаму тафарруҷи кунон берун рафтем дар фасли рабиъ ки савлат барад орамида буду айёми давлати вирди расида .

به حکم ضرورت سخن گفتم و تفرج‌کنان بیرون رفتیم در فصل ربیع که صولتِ بَرد آرمیده بود و ایام دولتِ وَردْ رسیده.

Шабро ба бӯстон бо яке аз дӯстони иттифоқ мбит афтод , музиъии хушу хурраму дарахтон дар ҳам . Гуфтӣ ки хурдаи мино бар хокаши рехтау ақди сурайё аз торакаши овехта .

شب را به بوستان با یکی از دوستان اتفاقِ مبیت افتاد، موضعی خوش و خرّم و درختان درهم. گفتی که خردهٔ مینا بر خاکش ریخته و عِقدِ ثریا از تارِکَش آویخته.

Бомдодон ки хотири боз омадан бар рои нишастан ғолиб омад дидамаш домании гулу райҳону сунбулу зимрон фароҳам овардау рағбат шаҳр карда . Гуфтам : гули бустонро чунон ки донеи Бақоӣу аҳди гулистонро вафое набошад ва ҳукамо гуфтаанд ҳар чаҳ напояд дилбастагиро нишоед . Гуфто : тариқ чист ? гуфтам : барои нузҳати нозирону Фсҳти ҳозирон , китоби гулистони тавонам тасниф кардан ки боди хазонро бар варақ ӯ даст татовул набошаду гардиши замони айши рабиъашро ба тиши хриФ мубаддил накунад .

بامدادان که خاطرِ باز آمدن بر رایِ نشستن غالب آمد، دیدمش دامنی گل و ریحان و سنبل و ضَیْمران فراهم آورده و رغبت شهر کرده. گفتم: «گل بُستان را چنان که دانی بقایی و عهد گلستان را وفایی نباشد» و حکما گفته‌اند: «هر چه نپاید دلبستگی را نشاید». گفتا: «طریق چیست»؟ گفتم: «برای نُزهت ناظران و فُسحت حاضران، کتاب گلستان توانم تصنیف کردن که باد خزان را بر ورق او دست تطاول نباشد و گردشِ زمانْ عَیش ربیعش را به طَیش خریف مبدَّل نکند».

Ҳоле ки ман ин бигуфтам доман гул бирехт ва дар доманам овехт ки алкрими إзои въди вафо . Фаслӣ дар ҳамон рӯзи иттифоқ баёз афтод дар ҳасани муоширату одоби муҳоварат дар либосӣ ки мутакаллимонро ба кор ояду мтрслонро балоғати биафзояд . Фии алҷмлаҳ ҳануз аз гули бустони бақиятаии мавҷӯд буд ки китоби гулистон тамом шуд .

حالی که من این بگفتم، دامنِ گل بریخت و در دامنم آویخت که «اَلْکریمُ إِذا وَعَدَ وَفا». فصلی در همان روزْ اتفاقِ بَیاض افتاد، در حسن معاشرت و آداب محاورت در لباسی که متکلمان را به کار آید و مترسِّلان را بَلاغت بیفزاید. فی‌الجمله هنوز از گلِ بُستان بقیّتی موجود بود که «کتاب گلستان» تمام شد.

Ва тамом онгаҳ шавад ба ҳақиқат ки писандида ояд дар боргоҳи шоҳи ҷаҳони паноҳ , сояи кирдигору партави лутфи парвардгори зхри замону Каҳфи амон , алмؤиди ман алсмоءи алмнсўри алии алأъдоء , ъзди аддавлаи алқоҳраҳ , Сироҷи алмлаҳи албоҳраҳ , ҷамоли алأном , муфаххари алإслом , саъди бен алотобки алаъзам , шоҳаншоҳи алмъзм , мўлиٰи мулӯки алъарабу алъҷм , султони албру албҳр , вориси малики сулаймон , Музаффариддӣни أбии бикри бен саъди бен зангии أдоми аллоҳи إқболҳмоу зоъФи ҷлолҳмоу ҷаъли إлиٰи кули хайри молҳмо ва ба киришмаи лутфи худовандӣ мутолиа фармоед .

و تمام آن گه شود به حقیقت که پسندیده آید در بارگاه شاهِ جهان‌پناه، سایهٔ کردگار و پرتو لطف پروردگار ذخر زمان و کهف امان، اَلمؤیِّدُ مِنَ السَّماء المنصورُ عَلَی الْأَعْداء، عَضُدُ الدَّولةِ الْقاهرة، سِراجُ الْمِلّةِ الْباهرةِ، جَمالُ الْأَنام، مَفخرُ الإِسلام، سَعدُ بنُ الاتابکِ الْاَعظم، شاهنشاه المعظم، مَولیٰ ملوکِ العربِ و العجم، سلطانُ الْبَرِّ وَ الْبَحر، وارثُ مُلْکِ سلیمان، مظفرالدین أَبی بکرِ بنِ سعدِ بنِ زنگی أَدامَ اللّهُ إِقبالَهُما و ضاعَفَ جَلالَهُما وَ جَعَلَ إِلیٰ کُلِّ خِیرٍ مَآلَهُما و به کرشمهٔ لطف خداوندی مطالعه فرماید.

Дигари арӯси фикри ман аз бе ҷамолии сар бар наёраду дидаи яъс аз пушти пои хиҷолат бар надорад ва дар зумраи соҳиби дилон мутаҷаллӣ нашавад магари он гуҳ ки мтҳлӣ гардад ба зевари қабули амири кабӣр , олами одил , муаййиди Музаффари Мансур , Заҳири сарири салтанату мушири тадбири мамлакат , Каҳфи алФқро , млози алғрбо , мураббии алФзло , муҳиби алأтқё , ифтихори оли Форс , ямини алмалик , малики алхўос , фахри аддавлау аддӣн , ғиоси алإслому алмуслимӣн , умдаи алмулуку алслотин , Абубакри бен أбии наср , أтоли аллоҳи умрау أҷли қадарау шарҳи садрау зоъФи أҷраҳ ки мамдуҳи акобр офоқасту маҷмӯи макорими ахлоқ .

دیگر عروسِ فکرِ من از بی جمالی سر بر نیارد و دیدهٔ یأس از پشتْ پایِ خجالت بر ندارد و در زمرهٔ صاحب‌دلان مُتَجَلِّی نشود مگر آن‌گه که مُتَحَلّي گردد به زیور قبول امیر کبیر، عالِم عادل، مؤیّد مظفّر منصور، ظهیر سریر سلطنت و مشیر تدبیر مملکت، کَهفُ الفقرا، مَلاذُ الغُرَبا، مُربِّی الفُضَلا، مُحِبُّ الأتقیا، افتخار آل فارس، یَمینُ الْمُلْک، مَلِکُ الْخَواص، فَخرُ الدّولةِ وَ الدّین، غیاثُ الْإِسلامِ و المسلمین، عُمْدةُ الْمُلوکِ و السَّلاطین، ابوبکرِ بنِ أَبي نَصر، أَطالَ اللّهُ عُمرَهُ و أَجَلَّ قَدرَهُ و شَرَحَ صَدرَهُ و ضاعَفَ أَجْرَهُ که ممدوحِ اکابر آفاق است و مجموع مکارم اخلاق.

Ба ҳар як аз соири бандагони ҳавошӣ , хидматӣ мтъинаст ки агар дар адои бархе аз он тҳоўну ткосл раво доранд дар маъраз хитоб оянд ва дар маҳали итоб , магар бар ин тайифаи даравишон ки шукри неъмати бузургон воҷибасту зикри ҷамилу дуои хайру адоءи чунин хидматӣ дар ғайбати أўлӣ тараст ки дар ҳузур , ки он ба тасаннӯъ наздикаст ва ин аз такаллуфи давр .

به هر یک از سایر بندگان حواشی، خدمتی مُتِعَیِّن است که اگر در ادای برخی از آن تهاوُن و تکاسُل روا دارند در معرضِ خطاب آیند و در محلِّ عتاب، مگر بر این طایفهٔ درویشان که شکرِ نعمت بزرگان واجب است و ذکرِ جمیل و دعایِ خیر و اداءِ چنین خدمتی در غیبت اوُلی‌ٰتر است که در حضور، که آن به تصنّع نزدیک است و این از تکلّف دور.

Тақсиру тқоъдӣ ки дар мувозибати хизмати боргоҳ худовандӣ меравад банно бар онаст ки тайифае аз ҳкмоءи Ҳиндӯстон дар фазойили бзрҷмҳр сухан мегуфтанд , ба охири ҷузи ин айбаш надонистанд ки дар сухани гуфтан бтиءаст яъне диранг бисёр мекунаду мустамеъро басии мунтазир бояд бӯдан то тақрир суханӣ кунад . Бзрҷмҳр бишунид ва гуфт : андеша кардан ки чаҳ гӯям ба аз пушаймонӣ хӯрдан ки чаро гуфтам .

تقصیر و تَقاعدی که در مواظبتِ خدمتِ بارگاهِ خداوندی می‌رود، بنا بر آن است که طایفه‌ای از حکماءِ هندوستان در فضایل بُزَرْجُمِهر سخن می‌گفتند. به آخِر جز این عیبش ندانستند که در سخن گفتن بَطیْ است، یعنی درنگ بسیار می‌کند و مُستمِع را بسی منتظِر باید بودن تا تقریرِ سخنی کند. بزرجمهر بشنید و گفت: «اندیشه کردن که چه گویم، به از پشیمانی خوردن که چرا گفتم».

ФкиФ дар назари аъёни ҳазрати худовандии ъзи насра ? ки маҷмаъи аҳл диласту маркази уламои мутабаҳҳир агар дар саёқати сухан далерӣ кунам шухӣ карда бошаму бизоъати мзҷоаҳ ба ҳазрат азиз овардау шабаҳ дар ҷавҳарён ҷӯй наёраду чароғи пеши офтоб пуртӯй надораду минораи баланд бар домани кӯҳи алванди пасти намояд .

فکَیف در نظرِ اعیانِ حضرتِ خداوندی عَزَّ نصرُهْ، که مجمعِ اهلِ دل است و مرکزِ علمای متبحِّر؟ اگر در سیاقتِ سخن دلیری کنم، شوخی کرده باشم و بضاعتِ مُزجاة به حضرت عزیز آورده و شَبَه در جوهریان جُوْیٖ نیارد و چراغْ پیش آفتاب پرتوی ندارد و منارهٔ بلند بر دامن کوه الوند پست نماید.

Нахл бандӣ донам вале на дар бустону шоҳидии фурушами валикин на дар канъон .

نخل‌بندی دانم، ولی نه در بستان و شاهدی فروشم، ولیکن نه در کنعان.

Луқмонро гуфтанд : ҳикмат аз ки омухтӣ ? гуфт : аз нобӣноён ки то ҷой набенанд пой наниҳанд .

لقمان را گفتند: «حکمت از که آموختی»؟ گفت: «از نابینایان که تا جای نبینند، پای ننهند».

Қадами алхурӯҷ қабл алўлўҷ , мардят биёзмои вонгаҳ зан кун .

قَدِّمِ الْخروجَ قبلَ الْوُلوج، مردیت بیازمای وآن‌گه زن کن.

Аммо ба эътимоди съти ахлоқи бузургон ки чашм аз ъўоиб зердастон бапушанд ва дар ифшои ҷароими кеҳтарони нкўшнд , калимае чанд ба тариқи ихтисор аз наводиру амсолу шеъру ҳикоёту сайри мулӯки мозии рҳмҳми аллоҳ дар ин китоб дарҷ кардем ва бархе аз умри гиронмоя бар ӯ харҷ , мӯҷиби таснифи китоби ин буду биллоҳи алтўФиқ .

اما به اعتماد سِعت اخلاق بزرگان که چشم از عوایب زیردستان بپوشند و در افشای جرائم کهتران نکوشند، کلمه‌ای چند به طریق اختصار از نوادر و امثال و شعر و حکایات و سیر ملوک ماضی رحمهم اللّه در این کتاب درج کردیم و برخی از عمر گرانمایه بر او خرج، موجب تصنیف کتاب این بود و بِاللّهِ التَّوفیق.

Амъони назар дар тартиби китобу таҳзиби абвоб , эҷози сухан , маслиҳат дид то бар ин равзаи Ганау ҳдиқаҳи ғлбо чун биҳишт , ҳашт боб иттифоқ афтод аз он мухтасар омад то ба малоли нёнҷомд .

امعان نظر در ترتیب کتاب و تهذیب ابواب، ایجاز سخن مصلحت دید تا بر این روضهٔ غَنّا و حدیقهٔ غَلبا چون بهشت، هشت باب اتفاق افتاد از آن مختصر آمد تا به ملال نینجامد.

Боби аввал : дар сирати подшоҳон

باب اوّل: در سیرت پادشاهان

Боби дувум : дар ахлоқи даравишон

باب دوم: در اخلاق درویشان

Боби сеюм : дар фазилати қаноат

باب سوم: در فضیلت قناعت

Боби чаҳорум : дар фавойиди хомӯшӣ

باب چهارم: در فواید خاموشی

Боби панҷум : дар ишқу ҷавонӣ

باب پنجم: در عشق و جوانی

Боби шашум : дар заъфу перӣ

باب ششم: در ضعف و پیری

Боби ҳафтум : дар таъсири тарбият

باب هفتم: در تأثیر تربیت

Боби ҳаштум : дар одоби суҳбат

باب هشتم: در آداب صحبت