Алҳмдллаҳи алхбири бхФёти алзмоӣр , албсири бхбёти алсроӣр , алмтнзаҳи ани аломсоли волнзоӣр , алмтъолии ани ани тдркаҳи алобсори волбсоӣр , волслўаҳи алии набӣаи алдоъии ломтаҳи илои алнъми волзхоӣр ,у расӯлаи алшФиъи лоҳли алсғоӣру алкбоӣр , сами ани аллоҳи таъолии аршдолъолмини блтоӣФи оётау астأсри илми алғиби бълўи зота , ҳайси қоли фии муҳками китоба ,у манзили хитоба : въндаҳи мФотҳи алғиби лоиълмҳои алои ҳўу иълми мо фии албри волбҳр .

الحمدللّه الخبیر بخفیات الضمائر، البصیر بخبیات السرائر، المتنزه عن‌الامثال والنظائر، المتعالی عن ان تدرکه‌الابصار والبصائر، والصلوة علی نبیه‌الداعی لامته الی النعم والذخائر، و رسوله الشفیع لاهل الصغائر و الکبائر، ثم ان‌الله تعالی ارشدالعالمین بلطائف آیاته و استأثر علم‌الغیب بعلو ذاته، حیث قال فی محکم کتابه، و منزل خطابه: وعنده مفاتح‌الغیب لایعلمها الا هو و یعلم ما فی‌البر والبحر.

Он далел ҳар баргашта , ва он дасти гир ҳар саргашта ва он роҳат ҳар ҷароҳатӣ ва он дармон ҳар дардӣ , он ғаффорӣ ки бар авлиёии худ рояти нусрат ошкоро кард , ва он қаҳҳорӣ ки бар аъдоءи худ ояти нқмт пайдо кард , ва он мФзлӣ ки дӯстони худро халъати саодат ва сиёдат пӯшонед , он одилӣ ки бар душманони борони хорӣ ва нгўсорӣ боронед , ва ваҳй фиристод бидон марди бохабар ва бидон сари сарвари сари коинот ,у мақдами мавҷӯдот , сулолаи таҳорат ,у кимёءи саодати кони футувват ,у ҷони набувват , сари дафтари баргузидагон ,у шафоати хоҳи рамидагон , феҳристи ҷаридаи расидагони алайҳи ассаломи он мардӣ ки назараш бар хабари мақдам буд ,у руят бар ривоят , то ҳар фурмоне ки аз гулшани иродати сӯии он маркази сиёдат ва ҳар ваҳйӣ ки аз боргоҳи азали сӯии коргоҳи амли содири гаштӣ , он садр бо қадар , бал ки он ( бадар ҳар ) садр , он мардӣ ки товуси малоикау ахи анбиёи ваҳй бадв оварадӣ пеш аз ваии михўондӣ , то барои эъҷозу эъзози каломи номахлуқ фармон омад : влои тъҷли болқрони ман қабл ани иқзии алики ваҳйа . Ваҳй омад бад-ӣни меҳтари каромати дида ки эй Муҳамади ман ки худоем ,у маъбуди бсзоим ,у азиз беҳамтайм , дар олами ғайб дар ҳар кунҷии сад ҳазор ганҷаст ки хотир ҳар ноганҷӣ бадв нарасад .

آن دلیل هر برگشته، و آن دست‌گیر هر سرگشته و آن راحت هر جراحتی و آن درمان هر دردی، آن غفاری که بر اولیای خود رایت نصرت آشکارا کرد، و آن قهاری که بر اعداء خود آیت نقمت پیدا کرد، و آن مفضلی که دوستان خود را خلعت سعادت و سیادت پوشانید، آن عادلی که بر دشمنان باران خواری و نگوساری بارانید، و وحی فرستاد بدان مرد باخبر و بدان سر سرور سر کاینات، و مقدم موجودات، سلالهٔ طهارت، و کیمیاء سعادت کان فتوت، و جان نبوت، سر دفتر برگزیدگان، و شفاعت‌خواه رمیدگان، فهرست جریدهٔ رسیدگان علیه‌السلام آن مردی که نظرش بر خبر مقدم بود، و رؤیت بر روایت، تا هر فرمانی که از گلشن ارادت سوی آن مرکز سیادت و هر وحیی که از بارگاه ازل سوی کارگاه امل صادر گشتی، آن صدر با قدر، بل که آن (بدر هر) صدر، آن مردی که طاووس ملائکه و اخ انبیا وحی بدو آوردی پیش از وی میخواندی، تا برای اعجاز و اعزاز کلام نامخلوق فرمان آمد: ولا تعجل بالقرآن من قبل ان یقضی الیک وحیه. وحی آمد بدین مهتر کرامت دیده که ای محمد من که خدایم، و معبود بسزایم، و عزیز بی‌همتایم، در عالم غیب در هر کنجی صد هزار گنجست که خاطر هر ناگنجی بدو نرسد.

Ҳиҷоби дидаи номаҳрамони зиёдати бод

حجاب دیدهٔ نامحرمان زیادت باد

Донандаи ғайби моӣим ва мубарро аз айби моӣим , онро ки хоҳем баргузинем ,у синаи ваии мифтоҳи хазона ғайб гардонем ,у анвор бешумор бар вай нисор кунем ,у мадади лтоӣФ беадад бар ӯ эсор кунем ,у тақвои шиор вай гардонем ,у ҳудои дсорўӣ , то каломи номахлуқу мусҳафи Маҷид аз ин хабар дод : ҳудои ллмтқини аллазӣнаи иؤмнўни болғиби дасти эшон ба ганҷ ғайб расад , дар баҳри алоءу нъмоءи мо ғариқ шаванд , ва дар саропардаи қадами қадам бар бисот фазл ниҳанд . Аз коси маваддати шароб улфат чашида ,у рояти эшон сар бар сурайё кашида ,у қалами рӯҳи ин рақам бар лавҳи рӯзгор эшон зада ани алоброри лФии Наим . Дар он баргузидан бар ман эътироз на . Онро ки хоҳам бурдорам ,у онро ки хоҳам фурӯгузорам ,у ниҳоди яке айбаи айби гардонам ,у серума бехабарӣ дар дидаи ваии кашам , то асали Касал аз шароби хонаи Иблис нӯш мекунад , ва дар лиҳоф хилоф мебошад , сар бар болини ғифлати ниҳодау эъҷоби ҳиҷоби рӯзгори вай шуда , неъмат набинад то шукр манъам накунад , заволаш набинад то ҳазар аз мнтқм кунад . Бегона вор меояду девона вор меравад , дасти инсофи доғи зл , бар рӯзгори он рӯзи кӯрони ниҳода ,у ани алФҷори лФии ҷҳим . Ва дар ин хорӣ кардан бар ман эътироз на , аммо фатҳи бобӣ ки мари толибони шариъатроу соликони тариқатро бошад ҳеҷ шӣ аз ашёъи оламин сад он нагардад . Бози садӣ ки дар роҳи зиди эшон ниҳода шуд мъомлти сиқлин онро барнадорад , усӯл ба фурӯғ нагардад , чун фатҳи боби аслӣ на васлӣ , аз олами ғайб на аз олами риб , аз назд олами алғиб ба соликӣ ё ошиқӣ расад , аз ғайб дар фаръ бояд ки рост равад то худро аз ин дарёӣ бе поёни ин нафаси таррори худпарасту ҳўоءи ғаддори ман гӯй барраанд . Ки он фиръавн беАвн гуфт бо ъдти ваҳдати анои рбкми алоълӣ мардӯд шуд , он намруди матруд бо он хадам ва ҳашам гуфт : анои аҳиӣу АМИТ матруд шуд . Он ъзозили лъин бо он ибодат ва хизмат гуфт : анои хайр мрҷўм шуд . Ва он қоруни ворун бо он ҳиялат ва ҳиялат гуфт анмои аўтитаҳи алии илми ъндӣ мағрур шуд . Хунаки онкии худро аз чунин дарёи беруни барад , ва аз оҳанги ин наҳанг бигурезад , ва дар ҳабли матини дайни овезад , воътсмўои бҳбли аллоҳи ҷмиъо ва ин комаи вирд худ созад «у ҳсбнои аллоҳу нъми алўкил » . Ва аз гуфт ман худро маҷнӯн насозад ки Фзлки ҳурмон бар ҷаридаи ҷарима вай зананд ва аз он рақам ин ояд ФхснФно ба ва бидора аларз . Аҳли дунё аз дар ҳаво дар ҳоўиаҳи рафтанд , то ҷамоатӣ аз эшон дар ҳавои нафаси афтоданд , аз бе бокӣ чолокӣу покии бгзоштнд , машғӯли ҷомау ҷому ғулому ҳтому мураккаб ва стом шуданд , бо чарбии туъмау бузургии луқма лиззат сохтанд , то худро ба оташ дӯзах бсухтанд , ҳтб ҷаҳаннам шуданд , аўлӣки колонъоми бали ҳам азл , ( сўоءи алайҳим ءонзртҳмам лами тнзрҳми лои иؤмнўн ) лоҷарам дар олами қиёмати вирди эшон ин бошад , ёлитнии канти тробо . Ва ҷамоатӣ аз маосӣ рӯй бгрдониднд ,у дунёро рад карданд , бо халқ инс нагирифтанд , на барои худоӣ , барои он то эшонро зоҳид ва обид хонанд ,у бадишон табаррук кунанд , эшонро аз сидқи он ҳадиси ҳеҷ хабар на , бо нифоқ ошно гашта , ин чунин солусӣу номӯсӣу афсӯсиро ки аз барои ҷоҳи дунёи бикунанд хабар омад , Фмслаҳи кмсли алклб то ба фурӯғи дурӯғи эшон ҷамоатӣ мағрур шуданд , бар ҳавоӣ нафас бирафтанд на бар дарси шаръ , ман сини санаи сиӣаҳи фалаи визрҳо , дар олами қиёмати ҳамаи мутӣъонро ҷазо ва савоб бошад , ва он хўдпрстон дар зулмоти баъзҳо фавқ баъз бимонада на дар дунё гомӣ гузошта ва на дар уқбо гомӣ бардошта , ин муфлисон дар ақаби он мухлисон меоянд ва ҳаме гӯйанд , анзрўнои нқтбси ман нўркм ҷавоб ёбанд , қили арҷъўои вроӣкми Фолтмсўои нурои ин қавм хўдпрстонанд то қуръони Карим бо Сайиди тариқату муфтӣ шариъат гуяд , аФрأити ман атхзи илоҳаи ҳўиаҳи возлаҳи аллоҳ , бози ҷамоатии дигар ки буии ихлос ба машоми ҷони эшон расида буд қадам бар ҳавоӣ нақд наниҳоданду нафасро қаҳр карданд тамаъи онро , то нафаси эшон ба ҳавоӣ абад расад ,у фирдавси мأўӣу матлаб эшон гардад , ки ин ишорати қуръони Карим ба самъи он ҷамъи расида буд . Влкми фӣҳо мо тштҳии анФскм , ин гуруҳ аз ҳавоӣ нафас даргузаштанд аммо мироси аблаҳии бурданд ки садри набувват хабар кардааст , аксари аҳли алҷнаҳи алблаҳи бози ҷамоатӣ ки аз сар тинат бароварданд ,у қадам аз ҳавои муваққат бар ҳавоӣ мؤбд ниҳоданд ,у дунёро бо онкии ҷилваи ҳазрат буд пушт пой заданд , ва ( уқборо бо онкии халъат бақо дошт пушт даст заданд ) аз сӯрати даъвӣ дар ҳақиқат маънӣ овехтанд , ин тайифаи соликони тариқату толибон ҳақиқатанд , ки дар анвори асмоءи аллоҳи афтоданд , гоҳ ҳаст ҷамол аҳадят шуданд , ва гоҳ нест камоли самадяти гаштанд , дар ҳаст ва нест лутф ва қаҳр бимонаданд , ин тоӣФаҳ анбиёанд , салавоти аллоҳи алайҳими аҷмъин , аввали қадами одами илми он асомӣ буд (у воситаи кори халили он асомӣ буд ) . (у бғоити дами Мустафои алайҳи ассаломи маърифати он асомӣ буд ) , ки қуръони Маҷид дар ҳақи одам , гуфт ,у илми одами алосмоءи кулҳо , ва дар ҳақ халил гуфт алайҳи алслми ании ваҷҳати ваҷҳеи ллзии Фтролсмўоти волорз ва дар ҳақи Сайиди коинот « слии аллоҳи алайҳи волаҳ » гуфт : ақрأи босами рбки алзии халқи ин ҷамоати мафотеҳ ғайбанд , пас аз ин тайифаи аўлўо алълманд ки эшон мирос ба ҳукми Фрсити ин хитоби бурданд , алълмоءи варасаи алонбёء ,у баъд аз эшон ҳукамоу шъроءонд , эшон дараҷаи зўолорҳомӣ бо анбёء , ёфтанд , ба ҳукми ин оят ки мегуяд : ва ман юати алҳкмаҳи Фқди аўтии хирои ксиро , ва ин хитоб : ани ман алшъри лҳкмаҳи волшъроءи амроءи алкломи рӯзии ман ки мҳмдбни алии алрФоом дар аҷоиби олами нгрстм , кӣ чун ҷаббори олами зулҷалоли таъолӣ ва тақаддус хоҳад , ки ин олами пери мунофиқро ҷавонӣ мувофиқ гирданд , ва аз ин рӯзгори муқайяди аҳмақи шабонеи ҳозиқи беруни орад , бандаеро пайдо кунад , ки бетарбияту тнқиту тақвияти хилоиқ , ҳақоиқи байну дақоиқ дон гардад . Ва ин на бксбу сунъ халқ бошад , бал ки ба фазлу ътоء ҳақ бошад ки бе гӯшмоли муъаллимӣу мؤдбии олимӣ ва адибӣ гардад , ва бе қФоءи рӯзгори табибӣ ва ҳабибӣ шавад , бе машаққати муҷоҳидат мшоҳдт ёбад , ва бе заҳмати хаёлии раҳмат ҷамолӣ бинад , бетарбият бтзкит расад , адбнии рабӣ ин бошад ки ин ҳамаи гул бе хоранду мл бе хуморанд ақлро аз ақлӣа фано меРаҳонанду қабои бақо ҳаме пӯшонанд ,у с

دانندهٔ غیب مائیم و مبرا از عیب مائیم، آنرا که خواهیم برگزینیم، و سینهٔ وی مفتاح خزانهٔ غیب گردانیم، و انوار بی‌شمار بر وی نثار کنیم، و مدد لطائف بی‌عدد بر او ایثار کنیم، و تقوی شعار وی گردانیم، و هدی دثاروی، تا کلام نامخلوق و مصحف مجید از این خبر داد: هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب دست ایشان به گنج غیب رسد، در بحر اَلاء و نعماء ما غریق شوند، و در سراپردهٔ قدم قدم بر بساط فضل نهند. از کاس مودت شراب الفت چشیده، و رایت ایشان سر بر ثریا کشیده، و قلم روح این رقم بر لوح روزگار ایشان زده ان الابرار لفی نعیم. در آن برگزیدن بر من اعتراض نه. آنرا که خواهم بردارم، و آنرا که خواهم فروگذارم، و نهاد یکی عیبهٔ عیب گردانم، و سرمهٔ بی‌خبری در دیدهٔ وی کشم، تا عسل کسل از شراب‌خانهٔ ابلیس نوش می‌کند، و در لحاف خلاف می‌باشد، سر بر بالین غفلت نهاده و اعجاب حجاب روزگار وی شده، نعمت نبیند تا شکر منعم نکند، زوالش نبیند تا حذر از منتقم کند. بیگانه‌وار می‌آید و دیوانه‌وار می‌رود، دست انصاف داغ ذل، بر روزگار آن روز کوران نهاده، و ان الفجار لفی جحیم. و در این خواری کردن بر من اعتراض نه، اما فتح بابی که مر طالبان شریعت را و سالکان طریقت را باشد هیچ شئ از اشیاء عالمین سد آن نگردد. باز سدی که در راه ضد ایشان نهاده شد معاملت ثقلین آنرا برندارد، اصول به فروغ نگردد، چون فتح باب اصلی نه وصلی، از عالم غیب نه از عالم ریب، از نزد عالم‌الغیب به سالکی یا عاشقی رسد، از غیب در فرع باید که راست رود تا خود را از این دریای بی‌پایان این نفس طرار خودپرست و هواء غدار من گوی برهاند. که آن فرعون بی‌عون گفت با عدت وحدت انا ربکم الاعلی مردود شد، آن نمرود مطرود با آن خدم و حشم گفت: انا احیی و امیت مطرود شد. آن عزازیل لعین با آن عبادت و خدمت گفت: انا خیر مرجوم شد. و آن قارون وارون با آن حیلت و حیلت گفت انما اوتیته علی علم عندی مغرور شد. خنک آنکه خود را از چنین دریا بیرون برد، و از آهنگ این نهنگ بگریزد، و در حبل متین دین آویزد، واعتصموا بحبل‌الله جمیعا و این کامه ورد خود سازد «و حسبنا‌الله و نعم‌الوکیل». و از گفت من خود را مجنون نسازد که فذلک حرمان بر جریدهٔ جریمهٔ وی زنند و از آن رقم این آید فخسنفنا به و بداره الارض. اهل دنیا از در هوا در هاویه رفتند، تا جماعتی از ایشان در هوای نفس افتادند، از بی‌باکی چالاکی و پاکی بگذاشتند، مشغول جامه و جام و غلام و حطام و مرکب و ستام شدند، با چربی طعمه و بزرگی لقمه لذت ساختند، تا خود را به آتش دوزخ بسوختند، حطب جهنم شدند، اولئک کالانعام بل هم اضل، (سواء علیهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا یؤمنون) لاجرم در عالم قیامت ورد ایشان این باشد، یالیتنی کنت ترابا. و جماعتی از معاصی روی بگردانیدند، و دنیا را رد کردند، با خلق انس نگرفتند، نه برای خدای، برای آن تا ایشان را زاهد و عابد خوانند، و بدیشان تبرک کنند، ایشان را از صدق آن حدیث هیچ خبر نه، با نفاق آشنا گشته، این چنین سالوسی و ناموسی و افسوسی را که از برای جاه دنیا بکنند خبر آمد، فمثله کمثل الکلب تا به فروغ دروغ ایشان جماعتی مغرور شدند، بر هوای نفس برفتند نه بر درس شرع، من سن سنة سیئة فله وزرها، در عالم قیامت همه مطیعان را جزا و ثواب باشد، و آن خودپرستان در ظلمات بعضها فوق بعض بمانده نه در دنیا گامی گذاشته و نه در عقبی گامی برداشته، این مفلسان در عقب آن مخلصان می‌آیند و همی گویند، انظرونا نقتبس من نورکم جواب یابند، قیل ارجعوا ورائکم فالتمسوا نورا این قوم خودپرستان‌اند تا قرآن کریم با سید طریقت و مفتی شریعت گوید، افرأیت من اتخذ الهه هویه واضله الله، باز جماعتی دیگر که بوی اخلاص به مشام جان ایشان رسیده بود قدم بر هوای نقد ننهادند و نفس را قهر کردند طمع آن را، تا نفس ایشان به هوای ابد رسد، و فردوس مأوی و مطلب ایشان گردد، که این اشارت قرآن کریم به سمع آن جمع رسیده بود. ولکم فیها ما تشتهی انفسکم، این گروه از هوای نفس درگذشتند اما میراث ابلهی بردند که صدر نبوت خبر کرده است، اکثر اهل الجنة البله باز جماعتی که از سر طینت برآوردند، و قدم از هوای موقت بر هوای مؤبد نهادند، و دنیا را با آنکه جلوهٔ حضرت بود پشت پای زدند، و (عقبی را با آنکه خلعت بقا داشت پشت دست زدند) از صورت دعوی در حقیقت معنی آویختند، این طایفه سالکان طریقت و طالبان حقیقت‌اند، که در انوار اسماء‌الله افتادند، گاه هست جمال احدیت شدند، و گاه نیست کمال صمدیت گشتند، در هست و نیست لطف و قهر بماندند، این طائفه انبیااند، صلوات‌الله علیهم اجمعین، اول قدم آدم علم آن اسامی بود (و واسطهٔ کار خلیل آن اسامی بود). (و بغایت دم مصطفی علیه‌السلام معرفت آن اسامی بود)، که قرآن مجید در حق آدم، گفت، و علّم آدم الاسماء کلها، و در حق خلیل گفت علیه‌السلم انی وجهت وجهی للذی فطرالسموات والارض و در حق سید کاینات «صلی‌الله علیه‌وآله» گفت: اقرأ باسم ربک الذی خلق این جماعت مفاتیح غیب‌اند، پس از این طایفهٔ اولوا العلم‌اند که ایشان میراث به حکم فرصیت این خطاب بردند، العلماء ورثة‌الانبیاء، و بعد از ایشان حکما و شعراءاند، ایشان درجهٔ ذوالارحامی با انبیاء، یافتند، به حکم این آیت که می‌گوید: و من یُوت الحکمة فقد اوتی خیرا کثیرا، و این خطاب: ان من الشعر لحکمة والشعراء امراء الکلام روزی من که محمدبن علی الرفاام در عجایب عالم نگرستم، کی چون جبار عالم ذوالجلال تعالی و تقدس خواهد، که این عالم پیر منافق را جوانی موافق گرداند، و از این روزگار مقید احمق شبانی حاذق بیرون آرد، بنده‌ای را پیدا کند، که بی‌تربیت و تنقیت و تقویت خلایق، حقایق‌بین و دقایق‌دان گردد. و این نه بکسب و صنع خلق باشد، بل که به فضل و عطاء حق باشد که بی‌گوشمال معلمی و مؤدبی عالمی و ادیبی گردد، و بی‌قفاء روزگار طبیبی و حبیبی شود، بی‌مشقت مجاهدت مشاهدت یابد، و بی‌زحمت خیالی رحمت جمالی بیند، بی‌تربیت بتزکیت رسد، ادبنی ربی این باشد که این همه گل بی‌خارند و مل بی‌خمارند عقل را از عقلیهٔ فنا می‌رهانند و قبای بقا همی پوشانند، و صدق می‌بخشند و تاج خلت بر سر عشق می‌نهند، مشکل عالم بدو حل می‌شود، و صدهزار درّ ناسفته و گل ناشکفته از گلستان غیب به بوستان دوستان می‌فرستد، و در هر حرکتی از وی برکتی باشد، و در هر حکمی حکمتی، و در هر عملی علمی نماید، و در هر اشارتی بشارتی از حقیقت، کی اهل عصر از آن بی‌خبر بوده باشند، و از آن اثر بی‌بصر، با سید کاینات دریوزهٔ این حدیث بدین عبارت آموخت که: ارنا الاشیاء کماهی، و چنین شخصی که این اسباب جبلت وی بود آن عزیزی باشد که باطنش گنج خانهٔ راز گردد، و ظاهرش زرادخانهٔ نیاز، نه این خارستان را مقرّ قرار داند، و نه آن نگارستان را مفرّ فرار، همه قرارش با خود باشد، و همه فرارش با دوست. این عزیزی باشد که جان در جنان دارد، و فردوس اعلی و جنة ماوی جویان وی باشد، و جهان از همه بدو جهان و ازو جوان. این روزگار یتیم گشت از چنین عالمی و حکیمی و آن خواجهٔ روزگار بود، حکیم‌العصر، ملک‌الکلام، محقق الانام، سلطان البیان، حجة الایمان، شمس‌العارفین، بدرالمحققین، صدرالطریقة، قوام‌الحقیقة، سدیدالنطق، رفیع الهمة، عزیزالوجود، عدیم‌المثل، محترزالدنیا، مقبل‌الدین، نظام‌النظم، مؤثرالنثر، مادح سیدالانبیاء، خاتم‌الشعرا، ذواللسانین، ابوالمجد مجدودبن آدم سنائی الغزنوی رحمة‌الله علیه که عالمیان در ساحت با راحت او روزگار در خوشدلی می‌گذاشتند، و در بهشت نقد همی خرامیدند. شعر:

Агар вайро дар аҷал тохир набӯд вайро дар амли торихӣ буд ки то қиёми алсоъаҳи ҳамаи олимону оқилону ошиқону суфиёну муштоқони қӯти ҷон аз он хон ҷӯянд ,у ҳамаи мутакаллимону ҳакямону шоирони сари маъонӣ аз девон ӯ гӯйанд , ҳеҷ клмтиро бехлътӣ нагузошт . Ҳар ҳарфӣ аз вай тарафӣ ёфт , ва ҳар нафасӣ аз вай нақшӣ дид , ва ҳар нақии маънӣӣ . Ҳеҷ нафасро берӯҳ нагузошт ва ҳеҷ рӯҳро бефутуҳ . Дар ҳар шомӣ сабӯҳӣ гузошт . Чун султони олам , малики малики симо , смоқдр , сенаи рифъат , парӣ рӯй , набии халқ , исои дам , Мӯсои шавқ , одамии сФўт , наваҳй даъват , иброҳӣмии халъат , ёқӯбии камол , Юсуфии ҷамол , сулаймонии давлат , Довӯдии нғмт , Мустафавии халқ , бурҳони ҳақ , шаҳоби смоءи дорулхилофа , нассоби алъдли волрأФаҳ , ямини аддавлау амини алмлаҳ , шаҳаншоҳи бҳромшоҳди хлдоллаҳи малака . Бар камоли фаҳми вай ва аз сафои сФўти вай вуқуф дошт ва ба дидаи сари ботини пок вай медид , хост то ба дидаи зоҳири чолокӣ вай бинад , мисол дод : то вайро аз коргоҳи муҷоҳидат ба боргоҳи мшоҳдти оранд , то аз пойгоҳи хизмат ба пешгоҳ ҳишмат расад . Ва аз майдони ситоиш ба айвони бахшоиши хиромад ,у номаш аз девони авом ба ҷаридаи хавос сабт кунанд ,у чунонкӣ ба сФўт мулкӣаст ба сӯрат мулкӣ гардад . Он хушиноси поси сипоси ин неъмат ба дидаи ҷаҳони дидаи бдошт ,у миннати миннати ин ртбт ба ҷони ҷони бардошт , он ҷоми лутф нӯш кард ,у замини хизмат бӯс кард ва гуфт : ин ходими хирси ҳирс бар хештан чир накардаст , ва дар хурсандӣ пеш накардаст , таъми тамаъи нчшидст ,у овози орзӯ дар гӯш ҳуш нагузоштаст :

اگر وی را در اجل تاخیر نبود وی را در امل تاریخی بود که تا قیام‌الساعة همه عالمان و عاقلان و عاشقان و صوفیان و مشتاقان قوت جان از آن خوان جویند، و همه متکلمان و حکیمان و شاعران سرّ معانی از دیوان او گویند، هیچ کلمتی را بی‌خلعتی نگذاشت. هر حرفی از وی طرفی یافت، و هر نفسی از وی نقشی دید، و هر نقی معنیی. هیچ نفس را بی‌روح نگذاشت و هیچ روح را بی‌فتوح. در هر شامی صبوحی گذاشت. چون سلطان عالم، ملک ملک سیما، سماقدر، سنا رفعت، پری‌روی، نبی خلق، عیسی دم، موسی شوق، آدمی صفوت، نوحی دعوت، ابراهیمی خلعت، یعقوبی کمال، یوسفی جمال، سلیمانی دولت، داودی نغمت، مصطفوی خلق، برهان حق، شهاب سماء دارالخلافة، نصاب‌العدل والرأفة، یمین‌الدولة و امین‌الملة، شهنشاه بهرامشاهد خلدالله ملکه. بر کمال فهم وی و از صفای صفوت وی وقوف داشت و به دیدهٔ سر باطن پاک وی می‌دید، خواست تا به دیدهٔ ظاهر چالاکی وی بیند، مثال داد: تا وی را از کارگاه مجاهدت به بارگاه مشاهدت آرند، تا از پایگاه خدمت به پیشگاه حشمت رسد. و از میدان ستایش به ایوان بخشایش خرامد، و نامش از دیوان عوام به جریدهٔ خواص ثبت کنند، و چنانکه به صفوت ملکیست به صورت ملکی گردد. آن خودشناس پاس سپاس این نعمت به دیدهٔ جهان دیده بداشت، و مُنتِ منت این رتبت به جان جان برداشت، آن جام لطف نوش کرد، و زمین خدمت بوس کرد و گفت: این خادم خرس حرص بر خویشتن چیر نکردست، و در خرسندی پیش نکردست، طعم طمع نچشیدست، و آواز آرزو در گوش هوش نگذاشتست:

Масрури ғаразу мағрури иваз набӯдаам , бо ишқ дмсозӣ дорам ва бо сидқи дили розӣ , инак муддати чиҳил соласт то қаноати тӯша ман будаст ,у фақри пешаи ман .

مسرور غرض و مغرور عوض نبوده‌ام، با عشق دمسازی دارم و با صدق دل رازی، اینک مدت چهل سال است تا قناعت توشهٔ من بودست، و فقر پیشهٔ من.

Ҳарчанд ин кароматӣ бузургаст ,у тарбиятӣ бениҳоят ,у мавҳибатӣ беғоят аммо ходими ин таҷаммулро таҳаммул натавонад кард ,у шукру сипоси ин тФзлро тмҳлнадонад сохт .

هرچند این کرامتی بزرگ است، و تربیتی بی‌نهایت، و موهبتی بی‌غایت اما خادم این تجمّل را تحمّل نتواند کرد، و شکر و سپاس این تفضّل را تمحّل نداند ساخت.

Муҳраи мҳршод дар гардани гардун шояд , бар остонаи ин даргоҳи сроФридўни зебад , ҳар дунӣу збўтиро ин тмнӣ набошад , шируияи шери илми тесту парвизи прўизни рӯзгорат ,у ҷамшеди шайдои лақои хуршеднигорат , ва низ ан ки он азиз беҳамто дар қуръон номахлуқ гуфт :у аўҳии рбки илои алнҳл бо ҷамолу камоли ин хитоби ҳеҷ содиқ , ошиқи дидор занбӯр нашуд аз вай ба асали мсФӣ басанда карданд ,у ҳамаи гузидагон ба ҳукми карам аз назораи карами пела ба лутфи абрешим қонеъ шуданд . Ва ҳамаи бузургони гули баҳор талабиданад ,у хорро хори бгзоштнд :у ҳамаи ҳакямон аз он сира кӣ сраҳи сунъ аҳадятаст машки ҷустанду оҳӯиро гузоштанд .

مهرهٔ مهرشاد در گردن گردون شاید، بر آستانهٔ این درگاه سرافریدون زیبد، هر دونی و زبوتی را این تمنی نباشد، شیرویه شیر علم تست و پرویز پرویزن روزگارت، و جمشید شیدای لقای خورشید نگارت، و نیز ان که آن عزیز بی‌همتا در قرآن نامخلوق گفت: و اوحی ربک الی النحل با جمال و کمال این خطاب هیچ صادق، عاشق دیدار زنبور نشد از وی به عسل مصفی بسنده کردند، و همهٔ گزیدگان به حکم کرم از نظارهٔ کرم پیله به لطف ابریشم قانع شدند. و همهٔ بزرگان گل بهار طلبیدند، و خار را خوار بگذاشتند: و همهٔ حکیمان از آن سرهٔ کی صرهٔ صنع احدیت است مشک جستند و آهوی را گذاشتند.

Агар бинад рои подшоҳи ҷаҳони гири ҷавони бахт , ин амали қаноатро бар банда тақрир фармоед , ва аз ҷомаи хонаи фазли халъати афв боризоне дорад , то дар зовияи ваҳдати рӯзгори гузорам , магари ширкати дарин калима дуруст кунам , раҳми аллоҳи Абозари иъиши вҳдаҳу имўти вҳдаҳ кӣ уламои суннату ҷамоату аҳли шариъат муттафиқанд ки алздони лоиҷтмъон , кӣ зайли лайл бо наҳор баҳор натавон диду куфри надим имон нишоед ,у зулмати қарини нури нзибд , дар боргоҳи шоҳи бардаи нўпрдаҳ ҷилва надонад кард , бисоти нури ҷамоли ҳурро шояд нанигор рӯзро , ҳур бар шодравони нўшрўон рақс надонад кард , ҳазордастон бо ҳазордастони рсилии Довӯдро нишоед , дил шуда бо дилдор чигуна муқовимат кунад , мезада бо ҳушёр чигуна мтобът кунад , овардаро дар муқобилаи омада кӣ тавон дошт , каромати пеши муъҷиза кӣ тавон арз кард , ки чун яди бизоءи шоҳаншоҳ мазҳар шуд , Зуҳраи Зуҳраи барин гулшани равшан об шавад , ва чун хуршеди олами орои зилли аллоҳи сар аз матлаъи хеши برارد , чароғи даравишони нури надиҳад . Ва исои рӯҳи аллоҳ дар саводи шаб ҳувайдо набошад , ҷони одами гум шуда худро дар нури субҳи козиби нтлбд . Ҷамолӣ ки аз зиё ӯ шаби ялдои сӯзанро дар миён хок битавон ёфт ангушти мурдаи надиҳад . Оҷизони дидаро ба ҳавлу ҳиялати сафо натавонад кард . Шеър :

اگر بیند رای پادشاه جهان‌گیر جوان بخت، این عمل قناعت را بر بنده تقریر فرماید، و از جامهٔ خانهٔ فضل خلعت عفو بارزانی دارد، تا در زاویهٔ وحدت روزگار گذارم، مگر شرکت درین کلمه درست کنم، رحم‌الله اباذر یعیش وحده و یموت وحده کی علماء سنّت و جماعت و اهل شریعت متفق‌اند که الضدان لایجتمعان، کی ذیل لیل با نهار بهار نتوان دید و کفر ندیم ایمان نشاید، و ظلمت قرین نور نزیبد، در بارگاه شاه بردهٔ نوپرده جلوه نداند کرد، بساط نور جمال حور را شاید نه نگار روز را، حور بر شادروان نوشروان رقص نداند کرد، هزاردستان با هزاردستان رسیلی داود را نشاید، دل شده با دلدار چگونه مقاومت کند، می‌زده با هشیار چگونه متابعت کند، آورده را در مقابلهٔ آمده کی توان داشت، کرامت پیش معجزه کی توان عرض کرد، که چون ید بیضاء شاهنشاه مظهر شد، زَهرهٔ زُهره برین گلشن روشن آب شود، و چون خورشید عالم آرای ظل‌الله سر از مطلع خویش برآرد، چراغ درویشان نور ندهد. و عیسی روح‌الله در سواد شب هویدا نباشد، جان آدم گم شدهٔ خود را در نور صبح کاذب نطلبد. جمالی که از ضیاء او شب یلدا سوزن را در میان خاک بتوان یافت انگشت مرده ندهد. عاجزان دیده را به حول و حیلت صفا نتواند کرد. شعر:

Шукронаи ин тарбиятро фахрии нома Эй оварад , ва оғоз кард сноӣии ободӣ ки аз рӯзгори одам то рӯзгор ӯ касе китобии барин нсқ наниҳодау насохта буд , ки моя ҷаҳонӣаст ,у перонаи олимӣ ,у онрои ҳдиқаҳи алҳқиқаҳу шриъаҳи алтриқаҳ ном кард . Ҷамоатии мухтасар бе басари зери тешаи ғӯли беша , кӣ сармояи ақлу пероя басар надоштанд , ва аз дояи илми сайри шери набуданд , миваи орзӯ талабидан гирифтанд . Морўори гирди биҳишти дил ӯ баромаданд , ва он мўсўсӣ ки дар сесад ва шаст раги эшон сесад ва шаст роҳ дорад , ки ани алшитони иҷрии фии урӯқи аҳдкми муҷрии алдм , ба ҳукми васваса дар миёни даруни дили эшон пинҳон шуда , ва он азиз мегуфт , влотқрбои ҳзаҳи алшҷраҳ , эй биҳкмтон дар ҳикмати луқмони мёўизид , вае гирифтагон аз мхроқ лаънат бипарҳезед , эшон бо ҳавоӣ хеш барнаёмаданд , ки кули мамнӯъ матбӯъ даромаданду аввали ибтидо ба ҳаво карданд , ва бе фармони ҷузвӣ чанд ки ҳар калима аз ваии кули оламу кули рӯзгор буд бардоштанд , ва аз сиёсати ин фармони ғофил , волсорқи волсорқаҳи Фоқтъўои аидиҳмо , ҷамоатӣ аз арбоби дилро ранҷур ва маҳҷӯр карданд . Ва худ дар бемористон хавф бимонаданд ки алхоӣни хоӣФ , хостанд ки аз рӯй ҳасади ин китобро мутафарриқ кунанд ки иридўни литФӣўои нуруллои боФўоҳҳми валлоҳи мтми нура . Рӯҳи он азиз дар ҷӯш омад ,у нафасаш дар хурӯш , ки бад-ӣни нақс ризо доданд ки мтнбӣ ҳаме гуяд :

شکرانهٔ این تربیت را فخری نامه‌ای آورد، و آغاز کرد سنائی آبادی که از روزگار آدم تا روزگار او کسی کتابی برین نسق ننهاده و نساخته بود، که مایهٔ جهانیست، و پیرانهٔ عالمی، و آنرا حدیقة الحقیقة و شریعة الطریقة نام کرد. جماعتی مختصر بی‌بصر زیر تیشهٔ غول بیشه، کی سرمایهٔ عقل و پیرایهٔ بصر نداشتند، و از دایهٔ علم سیر شیر نبودند، میوهٔ آرزو طلبیدن گرفتند. ماروار گرد بهشت دل او برآمدند، و آن موسوسی که در سیصد و شصت رگ ایشان سیصد و شصت راه دارد، که انّ الشیطان یجری فی عروق احدکم مجری الدم، به حکم وسوسه در میان درون دل ایشان پنهان شده، و آن عزیز می‌گفت، ولاتقربا هذه الشجرة، ای بیحکمتان در حکمت لقمان میاویزید، و ای گرفتگان از مخراق لعنت بپرهیزید، ایشان با هوای خویش برنیامدند، که کل ممنوع متبوع درآمدند و اول ابتدا به هوا کردند، و بی‌فرمان جزوی چند که هر کلمهٔ از وی کل عالم و کل روزگار بود برداشتند، و از سیاست این فرمان غافل، والسارق والسارقة فاقطعوا ایدیهما، جماعتی از ارباب دل را رنجور و مهجور کردند. و خود در بیمارستان خوف بماندند که الخائن خائف، خواستند که از روی حسد این کتاب را متفرق کنند که یریدون لیطفئوا نورالله بافواههم واللّه متم نوره. روح آن عزیز در جوش آمد، و نفسش در خروش، که بدین نقص رضا دادند که متنبّی همی گوید:

Ва чун рӯзгори чизе аз пеши бардошт боз натавон оварад , ва аз паии он рафтан бехурдӣ бошад . Ончӣ гуфта буд қурби даҳ ҳазор байти мсўдаҳ ба Бағдод фиристод , ба назд хоҷаи эмоми бурҳони аддӣн « мҳмдбни абии алФзли адоами аллоҳ улувваа » ,у онч ба даст ӯ бимонад « байтӣ чанд насахт дод » , ва он азиз қФс бишикаст , ва аз ин олами танги брприд , ва бар равза ризвон хиромед , нуруллои мзҷъаҳ . Ва қоли алайҳи ассалом : ман ъоши мот ва ман моти Фоту кули мо ҳўи оати оат . Ва чун аз девони аълои шоҳаншоҳии муаззамӣ , хлдоллаҳи малакау зоъФи иқтидора мисол фармуданд : ман ходимро ин панҷ ҳазор байт насахт додам , аз баҳри боргоҳи аъло шоҳаншоҳии аъзоллаҳи ансорау бмўқъ аҳмод афтод ,у писандидаи маҷлис аъло омад . Ва чун ваии ҷой холӣ кард , ин зиндониёни олами фанои якдигарро ба рафтан ӯ таъзият мегӯйанд , ки ё асФии алии алФроқ . Ва он бустонёни олами бақои якдигарро ба омадан ӯ таҳният мекунанд ва мегӯйанд , ки марҳабои болўсол , чаҳ таъзият рафтан , балки таҳният расӣдан , ки ҳар азизӣ ки аз худ ба дӯст ҳиҷрат кунаду сади дидаи худро аз роҳ , бардорад , ва аз бодия нафас бигурезад ,у рӯҳро дар парвози орад , ва дар васли кӯбад ,у ризоӣ дӯст ҷӯяд , иллати савдо дафъ кунад , ва аз нишонаи ҳаво рӯй бигардонад ,у ҳиҷраташ аз худ ба ҳазрат набувват бошад ,у манзилаш аз ин хокдон ба ҷавори рубубият буд , фии мақъад сидқ ъанд млики муқтадир то Сайиди коиноту меҳтари мавҷӯдоти алайҳи алслм аз сидқи ин ҳиҷрат хабар дод : ман ҳоҷари илои умароа ӯ илои шийъи Фҳҷртаҳи илои мо ҳоҷари илайҳ , лекини он солик то варои худ длрбоӣӣу ҷон Фзоӣӣ набинад ҳиҷрат накунад , чунонк дар қасида Эй гуфтааст : « шеър »

و چون روزگار چیزی از پیش برداشت باز نتوان آورد، و از پی آن رفتن بی‌خردی باشد. آنچه گفته بود قرب ده هزار بیت مسوده به بغداد فرستاد، به نزد خواجهٔ امام برهان‌الدین «محمدبن ابی‌الفضل ادام‌الله علوه»، و آنچ به دست او بماند «بیتی چند نسخت داد»، و آن عزیز قفص بشکست، و از این عالم تنگ برپرید، و بر روضهٔ رضوان خرامید، نوّرالله مضجعه. و قال علیه‌السلام: من عاش مات و من مات فات و کل ما هو آت آت. و چون از دیوان اعلای شاهنشاهی معظمی، خلدالله ملکه و ضاعف اقتداره مثال فرمودند: من خادم را این پنج هزار بیت نسخت دادم، از بهر بارگاه اعلی شاهنشاهی اعزالله انصاره و بموقع احماد افتاد، و پسندیدهٔ مجلس اعلی آمد. و چون وی جای خالی کرد، این زندانیان عالم فنا یکدیگر را به رفتن او تعزیت می‌گویند، که یا اسفی علی الفراق. و آن بستانیان عالم بقا یکدیگر را به آمدن او تهنیت می‌کنند و می‌گویند، که مرحبا بالوصال، چه تعزیت رفتن، بلکه تهنیت رسیدن، که هر عزیزی که از خود به دوست هجرت کند و سد دیدهٔ خود را از راه، بردارد، و از بادیهٔ نفس بگریزد، و روح را در پرواز آرد، و درِ وصل کوبد، و رضای دوست جوید، علت سودا دفع کند، و از نشانهٔ هوا روی بگرداند، و هجرتش از خود به حضرت نبوت باشد، و منزلش از این خاکدان به جوار ربوبیت بود، فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر تا سید کاینات و مهتر موجودات علیه‌السلم از صدق این هجرت خبر داد: من هاجر الی امراة او الی شیءٍ فهجرته الی ما هاجر الیه، لیکن آن سالک تا ورای خود دلربائی و جان‌ فزائی نبیند هجرت نکند، چنانک در قصیده‌ای گفته است: «شعر»

Ва чун варои худ дилрабое ва ҷон физойиро дид аз худ ба дӯст ҳиҷрат кард ,у қуръон Маҷид мегуяд : волзини ҷоҳдўои Финолнҳдинҳми сблно , мъозоллаҳ , мъозоллаҳ ғалат кардам , чаҳ мӯату фӯт , мардӣ ки дар роҳи дӯсти ҷонро ҳадафи тир бало кунад бахуди мурдау бадв зинда бошад , гоҳи теғи меҳнат аз беруни гулшани пора пора кунад чун Ҳамза ;у гоҳи оташи муҳаббат аз даруни дилаши шохи шоҳ боло ояд чун салмон . Онкии захм зоҳир хӯрд қатли шҳидоу анкаҳи захм ботин хӯрд ишорат кунад моти шҳидои сад фатҳаш рӯй диҳад , мояи ҳаёт дар канори марги ғлтд . То об дар хок бошад ,у гавҳар дар санг , Сайиди коиноти слии аллоҳи алайҳи волаҳи алиро алайҳи ассаломи ин кимиёгарӣ таълим кард : ки ё алӣ ! аҳрси алии аламути тўҳби лаки алҳиўаҳ , азизон дар ин мақоми нафасро фидоӣ рӯҳ кунанд ва аз вуҷӯди дил сард кунанд , ва бо худ ин мунодӣ кунанд ки Фтмнўои аламути ани кантами содиқин .

و چون ورای خود دلربایی و جان فزایی را دید از خود به دوست هجرت کرد، و قرآن مجید می‌گوید: والذین جاهدوا فینالنهدینهم سبلنا، معاذالله، معاذالله غلط کردم، چه موت و فوت، مردی که در راه دوست جان را هدف تیر بلا کند بخود مرده و بدو زنده باشد، گاه تیغ محنت از بیرون گلشن پاره‌پاره کند چون حمزه؛ و گاه آتش محبت از درون دلش شاخ شاه بالا آید چون سلمان. آنکه زخم ظاهر خورد قتل شهیدا و انکه زخم باطن خورد اشارت کند مات شهیدا صد فتحش روی دهد، مایهٔ حیات در کنار مرگ غلتد. تا آب در خاک باشد، و گوهر در سنگ، سید کاینات صلی‌الله علیه وآله علی را علیه‌السلام این کیمیاگری تعلیم کرد: که یا علی! احرص علی‌الموت توهب لک الحیوة، عزیزان در این مقام نفس را فدای روح کنند و از وجود دل سرد کنند، و با خود این منادی کنند که فتمنوا الموت ان کنتم صادقین.

Бо дӯст гарм шаванд , рӯҳашон бо нафас дар ҷидол ояд ,у ҷисмашон бо ҷисм дар ҳасад , оламёни инро муҳиб хонанд , чун ин ҳол рӯй намояди қуръони Маҷиди ин тҷрбти бикунади нишони иҳбҳму иҳбўнаҳ ин бошад , қоли алайҳи алслўоаҳи вассаломи аламути ҷсри иўсли алҳбиби илои алҳбиб , ҳарки ҷон дорад сар сар надорад ,у ӣнҷои марди ошиқ марг гардад , то Сайиди валади одам дар ин мақом гуяд алрФиқи алоълӣ ва низ гуяд : ёлитнии ғўдрти маъаи асҳобӣ ва он хуб рӯй мисрӣ гуяд тўФнӣ мусалламан , ва он сари мардону марди майдони каррори ғайр фирор гуяд : лоиболии Абуки вақъи алӣ аламутам вақъи аламути алайҳ , буии ин атр ба машоми ин ҳаким рӯзгор ояд , бадишон иқтидо кунад то аҳтдоء ёбад гуяд : мисроъ : эй марг агар на мурда Эй дарёбам .

با دوست گرم شوند، روحشان با نفس در جدال آید، و جسمشان با جسم در حسد، عالمیان این را محب خوانند، چون این حال روی نماید قرآن مجید این تجربت بکند نشان یحبهم و یحبونه این باشد، قال علیه الصلواة والسلام الموت جسر یوصل الحبیب الی الحبیب، هرکه جان دارد سر سر ندارد، و اینجا مرد عاشق مرگ گردد، تا سید ولد آدم در این مقام گوید الرفیق الاعلی و نیز گوید: یالیتنی غودرت مع اصحابی و آن خوب روی مصری گوید توفنی مسلما، و آن سر مردان و مرد میدان کرار غیر فرار گوید: لایبالی ابوک وقع علی‌الموت ام وقع الموت علیه، بوی این عطر به مشام این حکیم روزگار آید، بدیشان اقتدا کند تا اهتداء یابد گوید: مصراع: ای مرگ اگر نه مرده‌ای دریابم.

Чун ин ҷамоати худро аз роҳ бардоштанду мондани худ бар худ олоиш худ донистанд ,у ҳиҷрат ба дӯсти осоиши худ диданд : фармон ҳазрат омад влои тқўлўои лмни иқтли фии сиблати аллоҳи амвоти бали аҳёء . Муҳаббати мо ҷӯад ба вуҷӯд худ кунаду суд дар нобӯд худ донад , шумо ба дида бе басари дарави мнгрид , ва ба забони мухтасари эшонро мурда махонед ки ниҳоди эшон аз ҳазрати ъндити халъати бақо пӯшида бошад , пас ҳарчанд он азиз дар сӯрати обу гул мурдааст , ба ҳақиқати ҷону дил зиндааст ,у ҳиўаҳи олами арвоҳ бадв бошад , ки чун обӣ барои парвариш нафасаст моя ҳиўаҳ бошад ,у қуръони азим хабар медиҳад : вҷълнои ман алмоءи кули шийъи ҳӣу ҳикмати вай ки барои парвариш рӯҳаст , моя ҳиўаҳ бошад ,у қуръони Маҷиди азин хабар кардаст , влқди крмно банӣ одам , каромат ин бошад ки чун мақсӯд аз вуҷӯди афлоки ин ҷавҳар хокаст , аз сунъи бадеъ ӯ баъӣд набошад , ки шахсеи хокиро рифъат афлокӣ диҳад , ва ин каромату дарҷати ҷуз ба илм ва ҳикмат набошад ,у Сайиди тариқати азин ҳақиқат хабар кардаст алмрءи босғриаҳи блсонаҳу ҷинона ,у амӣралмуъминӣни алии алайҳи ассалом ишорат кардааст : моолонсони лӯлои аллсони алосўраҳи ммслаҳу бҳимаҳи мӯҳмала : малико ба ҳақу ҳурмати аҳли ҳурмат ки ин боғи ҳикматро ҳар рӯзи шукуфтатар дорӣ , ва аз дидаи ағёри наҳуфтатар , ва ҳар соъатӣу лаҳзае садҳазори қандили нуру сарвар аз олами пок ба қолабу хоки он азиз барисоне .

چون این جماعت خود را از راه برداشتند و ماندن خود بر خود آلایش خود دانستند، و هجرت به دوست آسایش خود دیدند: فرمان حضرت آمد ولا تقولوا لمن یقتل فی سبیل‌الله اموات بل احیاء. محبت ما جود به وجود خود کند و سود در نابود خود داند، شما به دیدهٔ بی‌بصر درو منگرید، و به زبان مختصر ایشان را مرده مخوانید که نهاد ایشان از حضرت عندیت خلعت بقا پوشیده باشد، پس هرچند آن عزیز در صورت آب و گل مرده است، به حقیقت جان و دل زنده است، و حیوة عالم ارواح بدو باشد، که چون آبی برای پرورش نفس است مایهٔ حیوة باشد، و قرآن عظیم خبر می‌دهد: وجعلنا من‌الماء کل شیء حی و حکمت وی که برای پرورش روحست، مایهٔ حیوة باشد، و قرآن مجید ازین خبر کردست، ولقد کرمنا بنی آدم، کرامت این باشد که چون مقصود از وجود افلاک این جوهر خاک است، از صنع بدیع او بعید نباشد، که شخصی خاکی را رفعت افلاکی دهد، و این کرامت و درجت جز به علم و حکمت نباشد، و سید طریقت ازین حقیقت خبر کردست المرء باصغریه بلسانه و جنانه، و امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام اشارت کرده است: ماالانسان لولا اللسان الاصورة ممثلة و بهیمة مهملة: ملکا به حق و حرمت اهل حرمت که این باغ حکمت را هر روز شکفته‌تر داری، و از دیدهٔ اغیار نهفته‌تر، و هر ساعتی و لحظه‌ای صدهزار قندیل نور و سرور از عالم پاک به قالب و خاک آن عزیز برسانی.

Муроди ин заъифи бечораи мҳмдбни алии алрФо аз ҷамъ кардани дебочаи ин китоб ,у тшбиту ттўили ин асл ,у тзнибу тартиби ин фасли он буд , ( ки чун асмори ашҷори алҳдиқаҳи фии алҳқиқаҳ , дар ҳоли ҳаёти хоҷаи ҳакими шайхи алтриқаҳи мутафарриқ шуда буд , ва ба дасти ҳаркас бе тарбияти байтӣ чанд афтода , ва чандон дар ятем дар дасти муштии лӣим асир гашта , ва дар ғори хорӣ чун асҳоби рқими нижанду сқими монда , ва чандон ҳури айни нозанин дар кулбаи андӯҳи ғарибу ҳайрону залил шуда ва ба дасти ин ва он дар ҳар макон саргардон гашта , ва чун Юсуфи хуб аз ҷавори канори ёқӯби даври афтода , ва ба кору бори ниёзу нози Зулайхоу малик Миср нарасида , то рӯзи рӯйони шабаҳи мӯён , оростаи зоҳирони перостаи ботинон , бо зулфҳои зира намой машки соӣ , ва рухҳои дилрабоӣ ҷон физой , ки дар ҳар сабоҳӣ аз вифоқи падари оби хӯнӣ аз эшон мечакид , ва дар ҳар рўоҳӣ аз фироқи падари хоки ятемӣ аз эшон барме омад , зеро ки аз ҳиҷрати падар дар ҳаҷари ҷамоатии афтоданд , ки он бегонагонро бар он ягонагон на вилояти шаръӣ буд , на асабяти ҳақиқӣ , на ҳақи хитоб бар эшон мутаваҷҷеҳ , дили хоҳоне ки насаби ҳасб бо рӯҳи алқдўс дуруст доранд дар пигор шайтон бимонаданд , ҷавоҳирӣ ки тоҷи подшоҳро шоист , гардани банд муштӣ дода шуд , шоҳоне ки бар қусӯри ҷоҳ ва ъз будандӣ дар кишвари чоҳ зл бимонаданд . Нозанинони олами бақо ба оташи ҳасад сӯхта шуданд , наҷиби зодагони аслу васл ба саман бахс фурӯхта , изидзодгонро ( бо ) боизидзодгон дар ман язид карданд , ва аз ниҳоди ҳаряки ин овоз барме омад ки шоир гуяд :

مراد این ضعیف بیچاره محمدبن علی‌الرفا از جمع کردن دیباچهٔ این کتاب، و تشبیت و تطویل این اصل، و تذنیب و ترتیب این فصل آن بود، (که چون اثمار اشجار الحدیقة فی‌الحقیقة، در حال حیات خواجهٔ حکیم شیخ‌الطریقه متفرق شده بود، و به دست هرکس بی‌تربیت بیتی چند افتاده، و چندان درّ یتیم در دست مشتی لئیم اسیر گشته، و در غار خواری چون اصحاب رقیم نژند و سقیم مانده، و چندان حور عین نازنین در کلبهٔ اندوه غریب و حیران و ذلیل شده و به دست این و آن در هر مکان سرگردان گشته، و چون یوسف خوب از جوار کنار یعقوب دور افتاده، و به کار و بار نیاز و ناز زلیخا و ملک مصر نرسیده، تا روز رویان شبه مویان، آراسته ظاهران پیراسته باطنان، با زلفهای زره‌نمای مشک‌سای، و رخهای دلربای جان‌فزای، که در هر صباحی از وفاق پدر آب خونی از ایشان می‌چکید، و در هر رواحی از فراق پدر خاک یتیمی از ایشان برمی‌آمد، زیرا که از هجرت پدر در حجر جماعتی افتادند، که آن بیگانگان را بر آن یگانگان نه ولایت شرعی بود، نه عصبیت حقیقی، نه حق خطاب بر ایشان متوجه، دل‌خواهانی که نسب حسب با روح‌القدوس درست دارند در پیگار شیطان بماندند، جواهری که تاج پادشاه را شایست، گردن‌بند مشتی داده شد، شاهانی که بر قصور جاه و عز بودندی در کشور چاه ذل بماندند. نازنینان عالم بقا به آتش حسد سوخته شدند، نجیب‌زادگان اصل و وصل به ثمن بخس فروخته، یزیدزادگان را (با) بایزیدزادگان در من یزید کردند، و از نهاد هریک این آواز برمی‌آمد که شاعر گوید:

Асои Мӯсо дар дасти фиръавн беАвн нишоед , ҳусайни алиро бар Утба Утба нишоед кард . Мавлудӣ ки дар биҳишти мард маънавӣ бӯдааст дар кунишат бо муддаӣ Чехияанд , хўшрўёнӣ ки дар бустон инс парваранд дар зиндони ҳузни нгзроннд .

عصای موسی در دست فرعون بی‌عون نشاید، حسین علی را بر عتبه عتبه نشاید کرد. مولودی که در بهشت مرد معنوی بوده است در کنشت با مدعی چکند، خوشرویانی که در بستان انس پرورند در زندان حزن نگذرانند.

Акнӯн ман ки Маҳмадалии алрФоом , аз тариқи эътилофи арвоҳ ки садри набуввату бадари рисолат хабар медиҳад : алорўоҳи ҷунуди мҷндаҳи Фмои таъоруфи минҳои аӣтлФи мо тнокри минҳои ахтлФ бар худ воҷиб дидам , бар ҳасби ҳасбат дар таъаҳҳуду тнқди эшон саъй кардан , хосса чун маълум буд ки тартиби таркиби эшон дар бенят инсон аз ҷавоҳир латифаст , на аз аҷсоми касиф . Ва эърози ағрози эшон камоли ҳикмат ва шарафаст , на нуқсону талаф ,у оқилон ҷаҳон донанд , ки фарзонатар фарзандии эшонро шеър ва ҳикматаст , зеро ки он салафи ин халафаст , ки исои вор аз роҳи карам ба тарки он тараф мегӯйанд ,у ҳўоўори паии ҳавои насаби ҳасб бе ширкати модарон ба дар мекунанд , ва он ҳакими аср дар он маънӣ мегуяд :

اکنون من که محمدعلی الرفاام، از طریق ائتلاف ارواح که صدر نبوت و بدر رسالت خبر می‌دهد: الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف ما تناکر منها اختلف بر خود واجب دیدم، بر حسب حسبت در تعهد و تنقد ایشان سعی کردن، خاصه چون معلوم بود که ترتیب ترکیب ایشان در بنیت انسان از جواهر لطیف است، نه از اجسام کثیف. و اعراض اغراض ایشان کمال حکمت و شرف است، نه نقصان و تلف، و عاقلان جهان دانند، که فرزانه‌تر فرزندی ایشان را شعر و حکمت است، زیرا که آن سلف این خلف است، که عیسی‌وار از راه کرم به ترک آن طرف می‌گویند، و حواوار پی هوا نسب حسب بی‌شرکت مادران به در می‌کنند، و آن حکیم عصر در آن معنی می‌گوید:

Чун тақвияти фарзандони обу гул машрӯъ омад ҳар оинаи тарбияти ҷону дил матбӯъ ояд , хосса чун мисол « соҳиб » девони рисолати барин ҷумлаи содири гашт : акрмўои аўлодкми воҳснўои адобҳм . Чун ҳоли барин ҷамалатаст он дарҳои мутафарриқро дар як ришта ҷамъ кардам , ва он гулҳои мутанаввиъро бар як ҷинси дастаи бастам , ва он раёҳини нави ойинро чун парвин бар як бистару болин фароҳам кардам , ва он ақиқи музобро аз ҳиҷоби арбоби сӯрат дар ҳимояту анояти хитобу алқоби асҳоб санъат оварадам ,у ҳарякро аз он шаҳоби аҳбоб дар ниқоби рқоби аббосиёни барадам , ва чун мулкӣ бар фалакӣ мустақар додам , врқои ани варақу тбқои ани тибқ . Ва аз барои сарвар чун нур дар зулматашон мавқуф кардам ,у баҳраи ҳаряк аз маорифи аъёни дайну машоҳӣри арқони замини ин ҳазрати мавсуф ва масруф гардонидам , ин китобро барӣни итноб тамом кардам , ва бар ин абвоби ниҳодам ,у фусӯлу усӯл ҳар бобро ба исмӣ мсмӣ кардам , то нбштну хондан муяссар гардад ,у зӯдтар ба арзи пундад , вболлаҳи алтўФиқ . ( ин дибоҷаи мҷдўдбни одами алсноӣии алғзнўии тғмдаҳи аллоҳи брҳмтаҳу ризвона имло кард ,у ҳоли он буд ки дар таб буду амири Сайиди фазли бен тоҳролҳсинӣ бинвишт аз бомдоди рӯзи як шанбеи ёздаҳуми моҳи шаъбони соли панҷсад ва бист ва панҷ аз ҳиҷрати Муҳамади Мустафои слии аллоҳи алайҳи волаҳ чун намози шоми бгзорди охиртарин суханӣ ки бигуфт ин буд карами ту ҳукми ман бас ва холӣ кард ба кӯии бнўобод дар хонаи Оишаи некӯи раҳмаи аллоҳу асобаҳи алҷнаҳу аёнои бФзлаҳ ва манеҳ анаи самиъи мҷиб .

چون تقویت فرزندان آب و گل مشروع آمد هر آینه تربیت جان و دل مطبوع آید، خاصه چون مثال «صاحب» دیوان رسالت برین جمله صادر گشت: اکرموا اولادکم واحسنوا اَدابهم. چون حال برین جملت است آن درهای متفرق را در یک رشته جمع کردم، و آن گلهای متنوع را بر یک جنس دسته بستم، و آن ریاحین نو آیین را چون پروین بر یک بستر و بالین فراهم کردم، و آن عقیق مذاب را از حجاب ارباب صورت در حمایت و عنایت خطاب و القاب اصحاب صنعت آوردم، و هریک را از آن شهاب احباب در نقاب رقاب عباسیان بردم، و چون ملکی بر فلکی مستقر دادم، ورقا عن ورق و طبقا عن طبق. و از برای سرور چون نور در ظلمتشان موقوف کردم، و بهرهٔ هریک از معارف اعیان دین و مشاهیر ارکان زمین این حضرت موصوف و مصروف گردانیدم، این کتاب را براین اطناب تمام کردم، و بر این ابواب نهادم، و فصول و اصول هر باب را به اسمی مسمی کردم، تا نبشتن و خواندن میسر گردد، و زودتر به عرض پوندد، وبالله التوفیق. (این دیباجه مجدودبن آدم‌السنائی الغزنوی تغمده‌الله برحمته و رضوانه املا کرد، و حال آن بود که در تب بود و امیر سید فضل‌بن طاهرالحسینی بنوشت از بامداد روز یک‌شنبه یازدهم ماه شعبان سال پانصد و بیست و پنج از هجرت محمد مصطفی صلی‌الله علیه‌وآله چون نماز شام بگزارد آخرترین سخنی که بگفت این بود کرم تو حکم من بس و خالی کرد به کوی بنوآباد در خانهٔ عایشهٔ نیکو رحمه‌الله و اثابه‌الجنة و ایانا بفضله و منه انه سمیع مجیب.