Шояд камтари китобӣ дар дунё монанди маҷмӯъаи таронаҳои хайёми таҳсин шуда , мардӯд ва манфӯр бӯда , таҳриф шуда , бӯҳтони хӯрда , маҳкӯм гардӣда , ҳаллоҷӣ шуда , шӯҳрати умумӣу дунёгир пайдо кардау билохираи ношиноси монда .
Агар ҳамаи китобҳоӣ ки роҷеъ ба хайёму рубоӣоташи навишта шудаи ҷамъ оварӣ шавад ташкили китобхонаи бузургиро хоҳад дод . Вале китоби рубоиётӣ ки ба исми хайём маърӯфаст ва дар дастрас ҳама мебошад маҷмӯъа Эйаст ки умуман аз ҳаштод илои ҳазор ва дивист рубоӣ кам вебяши дрбрдорд ; аммо ҳамаи онҳо тақрйбан ҷанги мағлутӣ аз афкори мухталифро ташкил медиҳанд . Ҳоло агар яке аз ин нусхаҳои рубоиётро аз рӯй тафреҳ варақ бизанем ва бихонем дарон ба афкори мутазод , ба мазмунҳои гӯногӯн ва ба мавзӯҳои қадиму ҷадид барме хӯрем ; ба таврӣ ки агар як нафари сад сол умр карда бошаду рӯзии ду мартабаи кешу маслаку ақидаи худро иваз карда бошад қодир ба гуфтани чунин афкорӣ нахоҳад буд . Мазмуни ин рубоиёт рӯй фалсафау ақоид мухталифаст аз қабил : илоҳӣ , табиӣ , даҳрӣ , сӯфӣ , хушбинӣ , бадбӣнӣ , таносухӣ , афюнӣ , бунагӣ , шаҳвати парастӣ , моддӣ , муртозӣ , ломазҳабӣ , риндӣу қлошӣ , худоӣ , воФўрӣ . . . Оё мумкинаст як нафари ин ҳамаи мароҳилу ҳолоти мухталифро паймӯда бошаду билохираи файласуфу риёзии дону мунаҷҷим ҳам бошад ? пас таклифи мо дар муқобили ин оши дарҳам ҷӯш чист ? агар ба шарҳи ҳоли хайём дар кутуби қудамои ҳам руҷӯъ букунем ба ҳамин ихтилофи назар барме хӯрем .
Ин ихтилофӣаст ки ҳамеша дар атрофи афкори бузург рӯй медиҳад . Вале иштибоҳи муҳим аз он ҷои ношӣ шуда ки чунон ки бояд хайёми шинохта нашудау афсонаҳоӣ ки роҷеъ ба ӯ шойиъ кардаанд ин ашколро дар интихоби рубоиёт ӯ тавлид кардааст .
Дар ин ҷои мо наме хоҳем ба шарҳи зиндагӣ хайём бипардозем ва ё ҳадсёт ва гуфтаҳои дигаронро роҷеъ ба ӯ такрор букунем . Чун сафаҳоти ин китоб хеле маҳдӯдаст . Асоси китоби мо рӯй як мушти рубои фалсафии қарор гирифтааст ки ба исми хайём , ҳамон мунаҷҷиму риёзии дони бузурги мшҳўрост ва ё ба хато ба ӯ нисбат медиҳанд . Аммо чизе ки инкорнопазӣраст , ин рубоиёти фалсафӣ дар ҳудӯди қарни 5 ва 6 ҳиҷрӣ ба забон форсӣ гуфта шуда .
То кунун қадӣмтарӣни маҷмӯъаи асил аз рубоиётӣ ки ба хайём мансӯбаст , нусха « бўдлн » аксФўрд мебошад ки дар санаи 865 дар Ширози китобат шуда . Яъне се қарни баъд аз хайёму дорои 158 рубоӣаст , вале ҳамон эроди собиқ кам вебяш ба ин нусха воридаст . Зеро рубоиёти бегона низ дар ин маҷмӯъа дида мешавад .
Фитзи ҷаролд ки на танҳо мутарҷими рубоиёт хайём бӯда , балки аз рӯҳи файласуфи бузург низ мулҳам бӯдааст , дрмҷмўъаҳи худ баъзе рубоиётӣ оварда ки нисбати онҳо ба хайём ҷоиз нест . Қизовати Фитзи ҷаролди муҳимтар аз ағлаби шарҳ ҳолотӣаст ки роҷеъ ба хайём дар кутуби қадим дида мешавад ; чун бо завқу шомаи худаш беҳтари рубоиёти аслии хайёмро ташхис дода то николаи мутарҷими фаронсавии рубоиёти хайём ки ӯро ба назари як шоири сӯфии дида ва муътақидаст ки хайёми ишқу алуҳиятро ба либоси шаробу соқӣ нишон медиҳад , чунон ки аз ҳамон тарҷумаи мағлут ӯ шахс бо завқи дайгарӣ монанди рнони хайёми ҳақиқиро шинохтааст .
Қадимтарин китобӣ ки аз хайёми исмӣ ба миён овардау нависандаи он ҳам аср хайём бӯда ва худашро шогирд ва яке аз дӯстони иродатманди хайём муаррифӣ мекунад ва бо эҳтиром ҳарчӣ тамомтар исм ӯро май барад , Низомии арӯзии муаллиф « чҳормқолаҳ »аст . Вале ӯ хайёмро дар радифи мунаҷҷимин зикр мекунаду исмӣ аз рубоиёт ӯ намеоварад . Китоби дайгарӣ ки муаллифи он иддао дорад дар айёми туфулият ( 507 ) дар маҷлиси дарси хайёми мушарраф шуда « таърихи Байҳақ » [ дар асли китоб « таърихи Байҳақӣ »аст ки ғалат ошкораст . ] ва « ттмаҳи сўони алҳкмаҳ » нигориши Абулҳасан Байҳақӣ мебошад ки тақрйбан дрснаҳи 562 таълӣф шуда . ӯ низ аз хайёми чизи муҳиммӣ ба даст намедиҳад . Фақат унвон ӯро мегуяд ки : « дастур , файласуфу ҳаҷа алҳақ » номида май шуда ! падарон ӯ ҳама Найшобӯрӣ бӯдаанд , дар улӯму ҳикмати толӣ Абӯали бӯда вале шахсан одамии хушк ,у бдхлқ ва кам ҳавсила бӯда . Чанд китоб аз осор ӯ зикр мекунад ва фақат маълум мешавад ки хайёми илова бар риёзиёту нуҷум дар тибу луғату фиқҳу таърих низ даст дошта ва маърӯф бӯдааст . Вале дарони ҷои ҳам исмӣ аз ашъор хайём намеояд гуё таронаҳои хайём дар замони ҳётш ба воситаи таассуби мардум махфӣ бӯдау тадвин нашуда ва танҳо байни як даста аз дӯстони ҳамрангу самимӣ ӯ шӯҳрат дошта ва ё дар ҳошияи ҷангҳоу кутуби ашхоси бозавқ ба тавр қалам андоз чанд рубоӣ аз ӯ забт шуда , ва пас аз маргаш мунташир гардӣда ки доғи ломазҳабӣу гумроҳӣ рӯйиш гузоштаанд ва баъдҳо бо изофати муқаллидину душманон ӯ ҷамъоварӣ шуда . Инъикоси рубоиёт ӯро дар китоб « мрсодолъбод » хоҳем дид .
Аввалин китобӣ ки дар он аз хайём шоир гуфт вгў мешавад китоб « хридҳолқср » таълӣфи ъмодолдини котиби исфаҳонӣ ба забон арабӣаст ки дар 572 яъне қариби 50 соли баъд аз марги хайёми навишта шудау муаллифи он хайёмро дар зумраи шуъарои хуросони номи бардау тарҷумаи ҳол ӯро овардааст .
Китоби дайгарӣ ки хайёми шоирро таҳт мутолиа оварда « мирсоди алъбод » таълӣфи наҷми аддӣн розӣ мебошад ки дар санаи 610 - 621 ( ҳиҷрӣ ) таълӣф шуда . Ин китоби васиқа бузургӣаст зеро нависандаи он сӯфӣ мутаъассибӣ бӯда ва аз ин лиҳоз ба ақоиди хайём ба назар бутлон нагиристау нисбати фалсафӣу даҳрӣу табиӣ ба ӯ медиҳад ва мегуяд :
( си 18 ) « . . . Ки самараи назар имонасту самараи қадами ирфон . Фалсафӣу даҳрӣу табоиъӣ аз ин ду мақом маҳрӯманд ва сар гашта ва гум гаштаанд . Яке аз фузало ки ба назд нобӣноён ба фазлу ҳикмат ва киёст маърӯф ва машҳураст ва он умр хайёмаст , аз ғояти ҳайрату залолати ин байтро мегуяд , рубоӣ :
Дар доирае комдн ва рафтани мост , онро на бдоит , на ниҳоят пайдост ; кас меназанад дамии дарин олами рост , кин омадан аз куҷо ва рафтан ба куҷост !
Рубоӣ : доранда чаҳ таркиб табоиъ орост . Боз аз чаҳ сабаб фикандаш андар кам вкост ?гар зишт омад ин сувар , айби крост ? вар нек омад , харобӣ аз баҳр чаҳ хост ? »
( си 227 ) « . . . Аммо он чаҳ ҳикмат дар миронидни баъд аз ҳаёт ва дар зинда кардани баъд аз мамот чаҳ буд , то ҷавоб ба он саргаштаи ғофилу гуми кушта отил мегуяд : « доранда чу таркиб табоиъ орост . . . »
Қизовати ин шахси арзиши махсӯсӣ дар шносонидни фикру фалсафа хайём дорад . Муаллифи сӯфии машраб аз неши забону фӯҳши нисбат ба хайёми худ дорӣ накардааст . Албата ба воситаи наздик бӯдани замон , аз ҳар ҷиҳати муаллифи мазбӯри ошнотар ба зиндагӣу афкору осор хайём бӯда ,у ақидаи худро дар бора ӯ иброз мекунад . Оё ин худ далел кофӣ нест ки хайём на танҳо сӯфӣу мазҳабии набӯда , балки бар акси яке аздшмнони тарсноки ин фирқа ба шумор май омада ?
Асноди дигар дар баъзе аз кутуби қудамо монанди , нзҳаҳи алорўоҳ , таърихи алҳкмоء , осори алблод , фирдавси алтўориху ғайра дарбора хайём вуҷӯд дорад ки ағлаб иштибоҳ олуд ва сохтагӣаст . Ва аз рӯй таассуб ва ё афсонаҳои маҷъӯли навишта шудау робита хеле давр бо хайём ҳақиқӣ дорад . Мо дар ӣнҷои маҷоли интиқоди онҳоро надорем .
Танҳо санади муҳиммӣ ки аз рубоиёти аслии хайём дар даст мебошад , иборатаст аз рубоиёти сездаҳ гона « мӯниси алоҳрор » ки дар санаи 741 ҳиҷрии навишта шуда , ва дар хотимаи китоби рубоиёти равзани истинсоху дрбрлини чоп шуда ( руҷӯъ шавад ба нумарот : 8 , 10 , 27 , 29 , 41 , 45 , 59 , 62 , 64 , 67 , 93 , 115 , 127 ) рубоиёти мазбӯри илова бар қидмати торихӣ , рӯҳу фалсафау тарзи нигориши хайёми дуруст ҷавр меоянду интиқоди муаллиф « мирсоди алъбод » ба онҳо низ воридаст . Пас дросолти ин сездаҳ рубои вдўи рубоӣ « мирсоди алъбод » ки яке аз онҳо дар ҳар ду такрор шуда ( нумраи 10 ) шаккӣ боқӣ намемонаду Зимнан маълум мешавад ки гӯяндаи онҳо як фалсафаи мустақилу тарзи фикру услуб муайян дошта , ва нишон медиҳад ки мо бо файласуфии моддӣу табиӣ сарукор дорем . Аз ин рӯ бо камол итмӣнон метавонем ин рубоиёти чаҳордаҳи гонаро аз худ шоир бидонем ва онҳоро калиду маҳаки шиносои рубоиёти дигари хайёми қарори бидиҳем .
Аз ин қарори чаҳордаҳи рубои мазкӯри санади асосии ин китоб хоҳад буд , ва дар ин сӯрат ҳар рубоӣ ки як калима ва ё кинояи машкӯку сӯфӣ машраб дошт , нисбати он ба хайём ҷоиз нест . Вале мушкили дайгарӣ ки бояд ҳали бишавад инаст ки мегӯйанд хайём ба иқтизои син , чандини бори афкору ақоидаши иваз шуда , дар ибтидои лоуболӣу шароби хору кофар ва муртад бӯдау охири умри саодати рафиқ ӯ шудаи роҳӣ ба сӯии худо пайдо кардау шабӣ рӯй маҳтобии машғӯли бода гусорӣ бӯда ; ногоҳ боди тундӣ вазидан мегираду кӯзаи шароб рӯй замин меуфтад ва мешаканд . Хайём барошуфта ба худо мегуяд :
Абриқ май марои шикастии рабӣ , бар ман дар айшро бибастӣ , ман мехӯрам ва ту мекунӣ бади мастӣ ? хокам ба даҳани магари ту мастии рабӣ ?
Худо ӯро ғазаб мекунад , фавран сӯрати хайём сиёҳ мешаваду хайём дубора мегуяд :
Нокардаи гуноҳ дар ҷаҳон кист ? бигӯ , он кас ки гунаҳ накарда чун зист ? бигӯ ; ман бад кунам ва ту бади мукофоти диҳӣ ! пас фарқи миёни ман ва ту чист ? бигӯ .
Худои ҳам ӯро мебахшаду рӯйиш дарахшидан мегирад ,у қалбаш равшан мешавад . Баъд мегуяд : « худоёи маро ба сӯй худат бихон ! » он вақти мурғи рӯҳ аз баданаш парвоз мекунад !
Ин ҳикояти мӯъҷизи осои музҳики бадтар аз фӯҳшҳои наҷми аддӣни розӣ ба мақоми хайём тавҳин мекунад ,у афсонаи бачагона Эйаст ки аз рӯй ношӣгарӣ ба ҳам бофтаанд . Оё метавонем бигӯеми гӯяндаи он чаҳордаҳи рубои муҳками фалсафӣ ки бо ҳазор захми забону неши хндҳои тмсхромизши дунёу моФиҳоишро даст андохта , дар охири умри ашк май резад ва аз ҳамон худоӣ ки маҳкӯм карда ба забони луғоти охундии истиғоса май талабад ? шояд як нафар аз пайравону дӯстони шоир барои нигаҳдории ин ганҷи гаронбаҳо , ин ҳикоятро сохта то агар касе ба рубоиёти тунд ӯ бархӯрд ба назари афв ва бахшоиш бигӯянда он нигоҳ кунаду барояш омурзиш бихоҳад !
Афсонаи дайгарӣ шӯҳрат дорад ки баъд аз марги хайёми модараши доим барои ӯ аз даргоҳи худои талаб омурзиш мекардау аҷз ва лоба менамӯда , рӯҳи хайём дар хоб ба ӯ зоҳир мешавад ва ин рубоиро мегуяд :
эй сӯхтаи сӯхта сӯхтанӣ , эй оташи дӯзах аз ту афрӯхтанӣ ; токии гӯйӣ ки бар умр раҳмат кун ? ҳақро ту куҷо ба раҳмати омухтанӣ ?
Бояд иқрор кард ки табъи хайём дар он дунё хеле пас рафта ки ин рубои охундии музахрафро бигӯед . Аз ин қабили афсонаҳо дар бораи хайём зиёдаст ки қобил зикр нест , ва агар ҳамаи онҳо ҷамъоварӣ бишавади китоб музҳикӣ хоҳад шуд . Фақат чизе ки муҳимаст ба ин нукта барме хӯрем ки таъсири фикри олии хайём дар як муҳӣти пасту мутаъассиби хурофоти параст чаҳ бӯда , ва моро дар шиносоӣ ӯ беҳтар роҳнамоӣ мекунад . Зеро қизовати авом ва мутасаввифину шуъарои дараҷаи сеюму чаҳорум ки ба ӯ ҳамла кардаанд аз замон хеле қадими шурӯ шуда , ва ҳамин иллати махлӯт шудани рубоиёт ӯро бо афкори мутазод ба даст медиҳад касоне ки манофеи худро аз афкори хайёми дрхтр медидаанд то чаҳ андоза дар хароб кардани фикр ӯ кӯшидаанд .
Вале мо аз рӯй рубоиёти худ хайёми нишон хоҳем дод ки фикру маслак ӯ тақрйбан ҳамеша як ҷавр бӯда ва аз ҷавонӣ то перии шоири пайрави як фалсафаи муайян ва мушаххас бӯда ва дар афкор ӯ камтарини тазалзул рух надода . Ва камтарини фикри надомату пушаймонӣ ё тавба аз хотираш нагузаштааст .
Дар ҷавонии шоир бо таъаҷҷуб аз худаш май пурсад ки чеҳраи пардози азал барои чаҳ ӯро дуруст карда . Тарзи саволи он қадари табиӣ ки фикри амиқиро бирасонад , махсӯс хайёмаст :
Ҳарчанд ки ранг ва рӯй зебост маро , чун лолаи рух ва чу сарв болост маро ; маълум нашуд ки дар тарабхонаи хок , наққоши азали баҳр чаҳ орост маро !
Аз ибтидои ҷавонии зиндагиро талху ногувор май дидау доруии дардҳои худро дар шароби талх май ҷуста :
Имрӯз ки навбати ҷавонӣ манаст , май нӯшам аз он ки Комронӣ манаст ; айбам макунед , гарчи талхаст хушаст . Талхаст , чаро ки зиндагонӣ манаст .
Дар ин рубои афсӯс рафтани ҷавониро мехӯрд : афсӯс ки номаи ҷавонӣ тай шуд ! ваон тозаи баҳори зиндагонӣ дай шуд ! ҳоле ки варои ном ҷавонӣ гуфтанд , маълум нашуд ӯ ки кӣ омад ва кӣ шуд !
Шоир бо дасти ларзону мӯии сипеди қасд бода мекунад . Агар ӯ муътақид ба зиндагии беҳтарии дрднёии дигар буд , албата азҳорндомт мекард то бақияи айшу нӯшҳои худро ба ҷаҳони дигрмҳўли бикунад . Ин рубои комилани таъассуфи як файласуфи моддиро нишон медиҳад ки дар охирин дақоиқи зиндагии сояи маргро даркинори худ мебинад ва мехоҳад ба худаш таслият бидиҳад вале на бо афсонаҳои мазҳабӣ ,у таслияти худро дар ҷоми шароби ҷуст ваҷу мекунад :
Ман домани зуҳду тавба тай хоҳам кард , бо мӯии сипед , қасд мехоҳам кард , паймонаи умри ман ба ҳафтод расед , ин дам накунам нишот кӣ хоҳам кард ?
Агар дуруст диққат букунем хоҳем дид ки тарзи фикр , сохтимону забони вФлсФаҳи гӯяндаи ин чаҳор рубоӣ ки дрмроҳли мухталиф зиндагӣ гуфта шуда якеаст , пас метавонем ба таври сариҳи бигӯем ки хайём аз сини шабоб то мавқеи марги моддӣ , бади байн ва рибӣ бӯда ( ва ё фақат дар рубоӣоташи ин тавр менамӯда ) ва як лаҳн трождик дорад ки ба ғайр аз гӯяндаи ҳамон рубоиёти чаҳордаҳи гонаи собиқи кас дайгарӣ наметавонад гуфта бошад ,у қиёфаи адабӣу фалсафӣ ӯ ба таври куллӣ тағйир накардааст . Фақат дар охири умр бо як ҷабр яъс олудӣ ҳаводиси тғиирнопзири даҳрро талаққӣ намӯдау бадбӣнӣ ки зоҳиран хуши бинӣ ба назар меояд иттихоз мекунад .
Ба таври хулоса , ин таронаҳои чаҳор мисроъӣ кам ҳаҷму пурмаънӣ агар даҳ тоӣ аз онҳо ҳам барои мо боқӣ мемонад , бозҳам май тавонистеми бифаҳмем ки гӯяндаи ин рубоиёт дар муқобили масойили муҳими фалсафӣ чаҳ равия эйро дар пеши гирифта ва май тавонистеми тарзи фикр ӯро ба даст биоварем . Лиҳозои азрўии мизони фавқ , мо метавонем рубоиётӣ ки мансӯб ба хайёмаст аз миёни ҳарҷи вмрҷи рубоиёти дигарон берун биоварем . Вале оё ин кор осонаст ?
Мусташриқи рӯсии жўкўФскӣ , мутобиқи сӯратӣ ки таҳия карда дар миёни рубоиётӣ ки ба хайём мансӯбаст 82 рубоӣ « гарданда » пайдо карда , яъне рубоиётӣ ки ба шуъарои дигар низ нисбат дода шуда ; баъдҳо ин адад ба сад расида . Вале ба ин сӯрат ҳам намешавад эътимод кард , зеро мусташриқи мазкӯри сӯрати худро бар тибқи қавл ( ағлаби иштибоҳ ) тазкира нависон мураттаб карда ки на танҳо нисбати рубоиёти дигаронро аз хайём салб кардаанд балки ағлаби рубоиёти хайёмро ҳам ба дигарон нисбат додаанд . Аз тарафи дигар , слости табъ , шевоеи калом , фикри равшани саршору фалсафаи мӯшикоф ки аз хайём суроғ дорем ба мо иҷоза медиҳад ки яқин кунем беш аз он чаҳ аз рубоиёти ҳақиқӣ ӯ ки дар дастаст , хайёми шеъри сурӯда ки аз байн бардаанд ва онҳоӣ ки монда ба мурӯри айёми тағироти куллӣу ихтилофот бешумор пайдо карда ва рӯй гардонида .
Илова бар бемуболотӣу иштибоҳоти истинсохкунандагону тағйир додани калимоти хайём ки ҳар касе ба майли худаш дар онҳо тасарруф ва дасткорӣ карда , тағироти амдӣ ки ба дасти ашхоси мазҳабӣу сӯфӣ шуда низ дар баъзе аз рубоиёт мушоҳида мешавад Маслан : шодӣ баталаб ки ҳосили умр дамӣаст .
Тақрйбан дар ҳамаи нусхаи навишта « шодии матлаб » дар сӯратӣ ки сохтимони шеъру мавзӯаши хилофи онро нишон медиҳад . Як далели дигар ба афкори зиди сӯфӣу зиди мазҳабии хайём низ ҳаминаст ки рубоиёт ӯ мағшушу олӯда ба рубоиёти дигарон шуда . Илова бар ин ҳар охундӣ ки шароби хӯрда ва як рубоӣ дар ин замина гуфта аз тарси такфири онро ба хайём нисбат дода . Лиҳозои рубоиётӣ ки ағлаби дам аз шробхўорӣу маъшуқа бозӣ мезанад бидӯни як ҷанбаи фалсафӣ ва ё нуктаи зананда ва ё ношии азоФкори напухта ва афюнӣасту суханоне ки дорои маъонии маҷозии суст ва дурушт аст мешавад бо камоли итмӣнон давр бирезем Маслан оё ҷой таъаҷҷуб нест ки дар маҷмӯъаи маъмӯлии рубоиёти хайём ба ин рубои брбхўрим :
эй он ки гузидаи ту дайни зартушт , ислом фикандае тамом аз пасу пушт ; то кӣ нӯшии бодау бинии рухи хуб ? ҷое биншин умр хоҳандат кишт .
Ин рубои таҳдидомез оё дарзамони зиндагонӣ хайём гуфта шуда ва ба ӯ сӯъ қсдкрдаҳанд ? ҷой тардидаст , чун сохтимони рубои ҷадидтар аз замони хайём ба назар меояд . Вале дарҳари сӯрати қизовати гӯяндаро дарбора хайёму дараҷаи ихтилоти таронаҳои ӯро бо рубоиёти дигарон нишон медиҳад .
Ба ҳар ҳол , то вақте ки як нусхаи хаттӣ ки аз ҳайси замону санадят тақрйбан мисли рубоиёти сездаҳ гонаи китоб « мӯниси алоҳрор » бошад ба даст наёмада , як ҳукми қатъӣ дар бораи таронаҳои аслии хайём душвораст , ба иловаи шуъароеи пайдо шудаанд ки рубоиёти худро мувофиқи мизоҷу машраби хайём сохтаанд ва саъй кардаанд ки аз ӯ тақлиди бикунанд вале слости каломи онҳо ҳарқадр ҳам комил бошад агар мазмуни як рубоиро мухолифи салиқау ақидаи хайёми бубинем бо камол ҷуръат метавонем нисбати онро аз хайём салб букунем . Зеро таронаҳои хайём бо вузӯҳи вслости комилу баён сода гуфта шуда ; дар истеҳзоу гӯшаи киноя хеле шадид ва бе парвои сет . Аз йен матолиб мешавад натиҷа гирифт ки ҳар фикри заъиф ки дар як қолаби мутакаллифу ғайри мунтазам дида шавад аз хайём нахоҳад буд . Машраби махсӯси хайём , маслаки фалсафӣ , ақоиду тарзи баёни озоду ширину равшан ӯ инҳо сифотӣаст ки метавонад меъёри масаълаи фавқи бишавад .
Мо аҷолатан ин таронаҳоро ба исми ҳамон хайёми мунаҷҷиму риёзии дон зикр мекунем , чун муддаии дайгарӣ пайдо накарда . То бубинеми ин ашъори марбӯт ба ҳамон хайёми мунаҷҷим ва оламасту ёхём дайгарӣ гуфта . Барои ин кор бояд дид тарзи фикру фалсафа ӯ чаҳ бӯдааст .