Ҳар онкии зоҳиру ботини оростҳгрдониди беҳтарини халқ ӯ бошад , ва ин мътӣ дар даҳ хислат падед ояд :

هر آنکه ظاهر و باطن آراسته گردانید بهترین خلق او باشد، و این معنی در ده خصلت پدید آید:

Аввали тамаъ баридан аз фузули дунё ки дунёро хасис хондаанд ки : « қул матоъи алднёи қалил » . Ва қусӯри ҳиммат бар хасис нишон хаст бошаду тарк ӯ нишон улувва ҳиммат . Ва ҳақи таъолии ҳиммати олӣ дӯст дораду хасисро душман дорад . « ани аллоҳи таъолии иҷби мъолии аломўр ва ашрофҳоу ибғзи сФоФҳо . »

اول طمع بریدن از فضول دنیا که دنیا را خسیس خوانده‌اند که: «قل متاع الدنیا قلیل». و قصور همت بر خسیس نشان خست باشد و ترک او نشان علو همت. و حق تعالی همت عالی دوست دارد و خسیس را دشمن دارد.«ان اللّه تعالی یحب معالی الامور و اشرافها و یبغض سفافها.»

Дўмхлқ некӯаст ки ҳақ таъолӣ бидон бар расӯл сано гуфт : « вонки лаълии халқи азим . »

دوم خلق نیکو است که حق تعالی بدان بر رسول - صلی الله علیه و سلم - ثنا گفت: «وانک لعلی خلق عظیم.»

Якеро аз ҳукамои расиданд ки халқ некӯ чист ? гуфт дар ҳақи бадкунанда худ некуӣ кардан .

یکی را از حکما رسیدند که خلق نیکو چیست؟ گفت در حق بد کنندهٔ خود نیکویی کردن.

Сеюм чашми фурӯи доштан аз айби халқ ки расӯл гуфтааст фаррух касе ки аз айби дайгарӣ ба айби худ боз ояд . Ҳакимиро пурседанд аз бадтарӣни мардум ? гуфт онкии айб мардумон бинаду айби худ на бинад .

سوم چشم فرو داشتن از عیب خلق که رسول- صلی الله علیه و سلم - گفته است فرخ کسی که از عیب دیگری به عیب خود باز آید. حکیمی را پرسیدند از بدترین مردم؟ گفت آنکه عیب مردمان بیند و عیب خود نه بیند.

Чаҳоруми мурувват ки хосиятӣ рӯҳонӣасту сифатии мулкӣ . Ҳакимиро пурседанд ки мурувват чист ? гуфт шари худ аз дигарон даври доштан , ва дар ҳади вусъи худ роҳати расонӣдан .

چهارم مروت که خاصیتی روحانی است و صفتی ملکی.حکیمی را پرسیدند که مروت چیست؟ گفت شر خود از دیگران دور داشتن، و در حد وسع خود راحت رسانیدن.

Панҷуми ҳифзи ҳавосу нигоҳи доштани забон аз калимоти зишт ки дар ақл ва шръҳромаст ,у чашми фурӯ гирифтан аз ҳарҷое то об рӯй барҷоӣ бимонад ,у нигоҳи доштани самъ аз беҳудаи шунидан ,у дасти бдоштн аз ҳарчӣ мурувватро халали орад ,у машом аз рўоиҳи мутағаййир , барои маслиҳати мизоҷ . Воин ҳавос аз муқаддамоти хисол ҳамидааст .

پنجم حفظ حواس و نگاه داشتن زبان از کلمات زشت که در عقل و شرع حرام است، و چشم فرو گرفتن از هرجایی تا آب روی برجای بماند، و نگاه داشتن سمع از بیهوده شنودن، و دست بداشتن از هرچه مروت را خلل آرد، و مشام از روایح متغیر، برای مصلحت مزاج. واین حواس از مقدمات خصال حمیده است.

Шашуми саховат ки ҳеҷ роҳ нест ба ризои ҳқ‑сбҳонаҳу тъоли‑нздиктр аз саховат ,у саховат , эсор чизеаст ки дар тасаввуф ту бошад дар ҳамаи аҳвол .

ششم سخاوت که هیچ راه نیست به رضای حق‑سبحانه و تعالی‑ نزدیکتر از سخاوت، و سخاوت ایثار چیزی است که در تصرف تو باشد در همهٔ احوال.

Ҳафтуми қамъи ғазаб ки ифрот дар ғазаби нишон сабъӣаст . Ва фарқи миёни одамӣу дигари ҳайвонот дар тақдими хайру эҳтирози шар падед ояд . Чун мард дар ғазаби муфрат буд шарир гардад , пас аз ҳад инсоният биафтад . Врсўл гуфтааст ки мтобъти ғазаби нишон залолатаст .

هفتم قمع غضب که افراط در غضب نشان سبعی است. و فرق میان آدمی و دیگر حیوانات در تقدیم خیر و احتراز شر پدید آید. چون مرد در غضب مفرط بود شریر گردد، پس از حد انسانیت بیفتد. و رسول - صلی الله علیه و سلم - گفته است که متابعت غضب نشان ضلالت است.

Ва гуфтаанд ғазаб ғӯлӣаст ки ҳаламро дар мардум гум кунад ,у қадари мардум дар ҳалимӣаст .

و گفته‌اند غضب غولی است که حلم را در مردم گم کند،و قدر مردم در حلیمی است.

Ҳаштуми мухолифати шаҳват ки сабаби рзонти ҳиммату мурувват ва диёнатаст . Чун шаҳват ғолиб шавад мардро ба ҳамаи маосӣ дар кашад . Як навъ аз ҳуб дунёаст . Ва расӯл гуфтааст : « ҳуби алднёи раъси кули хтиӣаҳ . »

هشتم مخالفت شهوت که سبب رزانت همت و مروت و دیانت است. چون شهوت غالب شود مرد را به همه معاصی در کشد. یک نوع از حب دنیا است. و رسول - صلی الله علیه و سلم - گفته است: «حب الدنیا رأس کل خطیئه.»

Ва як навъи ҳуб ҷоҳаст , ва расӯл гуфтааст : « мозӣбони зорёни фии зрибаҳи ғнми босръи Фсодои фӣҳо ман ҳуби алшрФи волмоли фии дайни алмрءи алмслм » , ду гурги даранда дар гӯсфанд бе шубони чандон зиён накунад ки дӯстии ҷоҳ бо дайн мард кунад .

و یک نوع حب جاه است، و رسول - صلی الله علیه و سلم - گفته است: «ما ذئبان ضاریان فی‌ زریبة غنم باسرع فسادا فیها من حب الشرف والمال فی‌دین المرء المسلم»، دو گرگ درنده در گوسفند بی‌شبان چندان زیان نکند که دوستی جاه با دین مرد کند.

Ва як навъ рондан ҳавоаст ки дар ҳама тинатҳо сириштааст ,у ифроти дарин ҷумла таҳаввураст ва ба тарки ин ҷумлаи гуфтан мутааззираст , « хироломўри аўстҳо » . Эътидол дар ҳамаи корҳо нигоҳи доштан некӯаст .

و یک نوع راندن هوا است که در همهٔ طینتها سرشته است، و افراط درین جمله تهور است و به ترک این جمله گفتن متعذر است، «خیرالامور اوسطها». اعتدال در همهٔ کارها نگاه داشتن نیکو است.

Нуҳум ҳаламаст , боркшидн беэътирозӣ .

نهم حلم است، بار کشیدن بی‌ اعتراضی.

Исои ро‑‑прсиднд аз ҳалам . Гуфт ҳалам онаст ки агар касе сад захми брики сӯии чеҳра ту занад дигари сӯии пеши дорӣ беинкорӣ .

عیسی را ‑علیه السلام- پرسیدند از حلم. گفت حلم آن است که اگر کسی صد زخم بر یک سوی چهرهٔ تو زند دیگر سوی پیش داری بی‌انکاری.

Дайгариро аз ҳкмоء савол карданд ки ҳалам чист ? гуфт нигоҳи доштани хотир аз тафаккур дар чизе ки мардумро ба хашми орад .

دیگری را از حکماء سؤال کردند که حلم چیست؟ گفت نگاه داشتن خاطر از تفکر در چیزی که مردم را به خشم آرد.

Даҳум « боздоштан » забонаст аз қавли чизе ки азм амал надорад ,у хилоф нокардани ваъда ки сидқу вафо « ӣ » ба аҳди афзояндаи қадар мардумаст , « риҷоли сдқўомои ъоҳдўои аллоҳ » . Ин тамом ситойишӣаст .

دهم [بازداشتن] زبان است از قول چیزی که عزم عمل ندارد، و خلاف ناکردن وعده که صدق و وفا[ی] به عهد افزایندهٔ قدر مردم است، «رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه». این تمام ستایشی است.

Ва расӯл гуфтааст сидқи далел мардумаст ба рзоءи ҳқ‑сбҳонаҳу тъоли‑ўи дараҷаи маин дар биҳишт , ва то тавфиқ рафиқ нагардад бар сидқ мувозибат набошад , ва то муҳаббат ҳақ набошад , ин тавфиқи надиҳад . Пссдқи самараи шаҷараи муҳаббат ҳақаст .

و رسول - علیه الصلوة والسلام -گفته است صدق دلیل مردم است به رضاء حق ‑ سبحانه و تعالی ‑ و درجهٔ مهین در بهشت، و تا توفیق رفیق نگردد بر صدق مواظبت نباشد، و تا محبت حق نباشد، این توفیق ندهد. پس صدق ثمرهٔ شجرهٔ محبت حق است.

Ҳакямони дурӯғи занро аз дараҷаи мардӣ берун ниҳанд . Аввали ҳади инсоният сидқаст .

حکیمان دروغ زن را از درجهٔ مردی بیرون نهند. اول حد انسانیت صدق است.

Ва ин хисоли даҳ гонаро муроот кардани лобуд ақласт . Аз хисоли инсонии сидқи мақбул тараст . Чун ин хисол падед омад марди ороста ва пероста гардаду ҳаракату ҳаракати аўбаҳи қадар зарурат бошад . То рӯзии ҳеҷ корӣ накунад ва бар ҳавоӣ худ наравад , ва аз ҳар чаҳ бигурезад бгдозд , ва рӯй ба блоءи худ орад , чунонкии машойихи ъсркаҳ дар ҳамаи чизҳо кӯтоҳӣ хостаанд ва дар камӣ бӯдаанд на дар бешӣ .

و این خصال ده گانه را مراعات کردن لابد عقل است. از خصال انسانی صدق مقبول‌تر است. چون این خصال پدید آمد مرد آراسته و پیراسته گردد و حرکت او به قدر ضرورت باشد. تا روزی هیچ کاری نکند و بر هوای خود نرود، و از هر چه بگریزد بگدازد، و روی به بلاء خود آرد، چنانکه مشایخ عصر که در همه چیزها کوتاهی خواسته‌اند و در کمی بوده‌اند نه در بیشی.

Подшоҳӣ ки дар вақт ӯ буд ба вай нома навишту ёди крдкаҳ кам май хурӣ ва пилос май пӯшӣу сухани андак май гӯйӣу ҳаргизи наздики ?мониае ! ҷўобнўшт ки ҳадиси пилос : бидон ки мақсӯд аз ҷомаи пӯшиш уратаст ,у маро ба пилос ҳамон ҳосиласт ки дайгариро ба ҷомаи атлас . Амоҳдиси андак хӯрдан : бидон ки моро таом аз баҳри он бояд ки то зинда монем на зиндагӣ аз баҳр таом хӯрд бояд . Ва ҳадис кам гуфтан : сабаб онаст ки ҳқ‑сбҳонаҳу тъоли‑моро як забон ва ду гӯш додааст . Яъне ду сухани бишанвед ва яке бигӯед . Ин гуфтани ман беш аз онаст ки май шинавам . Аммо ҳадис ноомадани пеши ту : бидон ки ҳиммат ман нагузорад ки пеши банда худ оем ки ман шаҳвату ғазаб дар таҳти ҳукм худ овардаам ва ҳар ду банда мананд , ва ту банда ҳар дуе . Мнбаҳи даргоҳи ту чигуна оем ? мулозими даргоҳ касе бошам ки подшоҳони муҳтоҷи он даргоҳ бошанд . Дар астғноء аз амсоли худ мустағнӣам .

پادشاهی که در وقت او بود به وی نامه نوشت و یاد کرد که کم می‌خوری و پلاس می‌پوشی و سخن اندک می‌گویی و هرگز نزدیک ما نیایی! جواب نوشت که حدیث پلاس: بدان که مقصود از جامه پوشش عورت است، و مرا به پلاس همان حاصل است که دیگری را به جامهٔ اطلس. اماحدیث اندک خوردن: بدان که ما را طعام از بهر آن باید که تا زنده مانیم نه زندگی از بهر طعام خورد باید. و حدیث کم گفتن: سبب آن است که حق‑سبحانه و تعالی‑ما را یک زبان و دو گوش داده است. یعنی دو سخن بشنوید و یکی بگویید. این گفتن من بیش از آن است که می‌شنوم. اما حدیث ناآمدن پیش تو: بدان که همت من نگذارد که پیش بندهٔ خود آیم که من شهوت و غضب در تحت حکم خود آورده‌ام و هر دو بندهٔ من‌اند، و تو بندهٔ هر دویی. منبه درگاه تو چگونه آیم؟ ملازم درگاه کسی باشم که پادشاهان محتاج آن درگاه باشند. در استغناء از امثال خود مستغنی‌ام.

Ин чунин ҷавобҳо аз он гуфт ки рӯзгор ӯ бад-ӣни хисол ки ёд кардем , ороста буд .

این چنین جوابها از آن گفت که روزگار او بدین خصال که یاد کردیم، آراسته بود.

Касе ки беҳтарин корҳо баргузинад меҳтари амсол худ бошад .

کسی که بهترین کارها برگزیند مهتر امثال خود باشد.

Ва авсофи одамии ин ду хислат некаст : мухтори ақлу мақбули шаръ .

و اوصاف آدمی این دو خصلت نیک است: مختار عقل و مقبولِ شرع.

Чун касе бад-ӣни хисол ороста шуд беҳтарини мардум буд .

چون کسی بدین خصال آراسته شد بهترین مردم بود.

Ва азин ҷумла мутасаввифаанд . Рўндгони ин роҳ , ва ба мадади иҷтимо , оростаи зоҳиру пероста ботинанд .

و ازین جمله متصوفه‌اند. روندگان این راه، و به مدد اجتماع، آراسته ظاهر و پیراسته باطن‌اند.

Чун баёни тафзил дар ин се фасл ёд кардем воҷиб бошад ки кайфияти аҳволу афъоли эшонро шарҳи диҳем бар тариқи ихтисор то уқало бидонанд ки эшон маъатталу зойеъ наанд , балки мрФўъи ҳақу муроқибу ҳорс худ донад .

چون بیان تفضیل در این سه فصل یاد کردیم واجب باشد که کیفیت احوال و افعال ایشان را شرح دهیم بر طریق اختصار تا عقلا بدانند که ایشان معطل و ضایع نه‌اند، بلکه مرفوع حق و مراقب و حارس خود داند.

Ва авсофи эшон баъзе таъаллуқ ба зоҳир дорад ва баъзе ба ботин . Ва мо шарҳи он ҳар ду дар ду рукн ёд кунем , аншоءи аллоҳи таъолӣ .

و اوصاف ایشان بعضی تعلق به ظاهر دارد و بعضی به باطن. و ما شرح آن هر دو در دو رکن یاد کنیم، انشاء اللّه تعالی.