Ҳар онкии зоҳиру ботини оростҳгрдониди беҳтарини халқ ӯ бошад , ва ин мътӣ дар даҳ хислат падед ояд :

Аввали тамаъ баридан аз фузули дунё ки дунёро хасис хондаанд ки : « қул матоъи алднёи қалил » . Ва қусӯри ҳиммат бар хасис нишон хаст бошаду тарк ӯ нишон улувва ҳиммат . Ва ҳақи таъолии ҳиммати олӣ дӯст дораду хасисро душман дорад . « ани аллоҳи таъолии иҷби мъолии аломўр ва ашрофҳоу ибғзи сФоФҳо . »

Дўмхлқ некӯаст ки ҳақ таъолӣ бидон бар расӯл сано гуфт : « вонки лаълии халқи азим . »

Якеро аз ҳукамои расиданд ки халқ некӯ чист ? гуфт дар ҳақи бадкунанда худ некуӣ кардан .

Сеюм чашми фурӯи доштан аз айби халқ ки расӯл гуфтааст фаррух касе ки аз айби дайгарӣ ба айби худ боз ояд . Ҳакимиро пурседанд аз бадтарӣни мардум ? гуфт онкии айб мардумон бинаду айби худ на бинад .

Чаҳоруми мурувват ки хосиятӣ рӯҳонӣасту сифатии мулкӣ . Ҳакимиро пурседанд ки мурувват чист ? гуфт шари худ аз дигарон даври доштан , ва дар ҳади вусъи худ роҳати расонӣдан .

Панҷуми ҳифзи ҳавосу нигоҳи доштани забон аз калимоти зишт ки дар ақл ва шръҳромаст ,у чашми фурӯ гирифтан аз ҳарҷое то об рӯй барҷоӣ бимонад ,у нигоҳи доштани самъ аз беҳудаи шунидан ,у дасти бдоштн аз ҳарчӣ мурувватро халали орад ,у машом аз рўоиҳи мутағаййир , барои маслиҳати мизоҷ . Воин ҳавос аз муқаддамоти хисол ҳамидааст .

Шашуми саховат ки ҳеҷ роҳ нест ба ризои ҳқ‑сбҳонаҳу тъоли‑нздиктр аз саховат ,у саховат , эсор чизеаст ки дар тасаввуф ту бошад дар ҳамаи аҳвол .

Ҳафтуми қамъи ғазаб ки ифрот дар ғазаби нишон сабъӣаст . Ва фарқи миёни одамӣу дигари ҳайвонот дар тақдими хайру эҳтирози шар падед ояд . Чун мард дар ғазаби муфрат буд шарир гардад , пас аз ҳад инсоният биафтад . Врсўл гуфтааст ки мтобъти ғазаби нишон залолатаст .

Ва гуфтаанд ғазаб ғӯлӣаст ки ҳаламро дар мардум гум кунад ,у қадари мардум дар ҳалимӣаст .

Ҳаштуми мухолифати шаҳват ки сабаби рзонти ҳиммату мурувват ва диёнатаст . Чун шаҳват ғолиб шавад мардро ба ҳамаи маосӣ дар кашад . Як навъ аз ҳуб дунёаст . Ва расӯл гуфтааст : « ҳуби алднёи раъси кули хтиӣаҳ . »

Ва як навъи ҳуб ҷоҳаст , ва расӯл гуфтааст : « мозӣбони зорёни фии зрибаҳи ғнми босръи Фсодои фӣҳо ман ҳуби алшрФи волмоли фии дайни алмрءи алмслм » , ду гурги даранда дар гӯсфанд бе шубони чандон зиён накунад ки дӯстии ҷоҳ бо дайн мард кунад .

Ва як навъ рондан ҳавоаст ки дар ҳама тинатҳо сириштааст ,у ифроти дарин ҷумла таҳаввураст ва ба тарки ин ҷумлаи гуфтан мутааззираст , « хироломўри аўстҳо » . Эътидол дар ҳамаи корҳо нигоҳи доштан некӯаст .

Нуҳум ҳаламаст , боркшидн беэътирозӣ .

Исои ро‑‑прсиднд аз ҳалам . Гуфт ҳалам онаст ки агар касе сад захми брики сӯии чеҳра ту занад дигари сӯии пеши дорӣ беинкорӣ .

Дайгариро аз ҳкмоء савол карданд ки ҳалам чист ? гуфт нигоҳи доштани хотир аз тафаккур дар чизе ки мардумро ба хашми орад .

Даҳум « боздоштан » забонаст аз қавли чизе ки азм амал надорад ,у хилоф нокардани ваъда ки сидқу вафо « ӣ » ба аҳди афзояндаи қадар мардумаст , « риҷоли сдқўомои ъоҳдўои аллоҳ » . Ин тамом ситойишӣаст .

Ва расӯл гуфтааст сидқи далел мардумаст ба рзоءи ҳқ‑сбҳонаҳу тъоли‑ўи дараҷаи маин дар биҳишт , ва то тавфиқ рафиқ нагардад бар сидқ мувозибат набошад , ва то муҳаббат ҳақ набошад , ин тавфиқи надиҳад . Пссдқи самараи шаҷараи муҳаббат ҳақаст .

Ҳакямони дурӯғи занро аз дараҷаи мардӣ берун ниҳанд . Аввали ҳади инсоният сидқаст .

Ва ин хисоли даҳ гонаро муроот кардани лобуд ақласт . Аз хисоли инсонии сидқи мақбул тараст . Чун ин хисол падед омад марди ороста ва пероста гардаду ҳаракату ҳаракати аўбаҳи қадар зарурат бошад . То рӯзии ҳеҷ корӣ накунад ва бар ҳавоӣ худ наравад , ва аз ҳар чаҳ бигурезад бгдозд , ва рӯй ба блоءи худ орад , чунонкии машойихи ъсркаҳ дар ҳамаи чизҳо кӯтоҳӣ хостаанд ва дар камӣ бӯдаанд на дар бешӣ .

Подшоҳӣ ки дар вақт ӯ буд ба вай нома навишту ёди крдкаҳ кам май хурӣ ва пилос май пӯшӣу сухани андак май гӯйӣу ҳаргизи наздики ?мониае ! ҷўобнўшт ки ҳадиси пилос : бидон ки мақсӯд аз ҷомаи пӯшиш уратаст ,у маро ба пилос ҳамон ҳосиласт ки дайгариро ба ҷомаи атлас . Амоҳдиси андак хӯрдан : бидон ки моро таом аз баҳри он бояд ки то зинда монем на зиндагӣ аз баҳр таом хӯрд бояд . Ва ҳадис кам гуфтан : сабаб онаст ки ҳқ‑сбҳонаҳу тъоли‑моро як забон ва ду гӯш додааст . Яъне ду сухани бишанвед ва яке бигӯед . Ин гуфтани ман беш аз онаст ки май шинавам . Аммо ҳадис ноомадани пеши ту : бидон ки ҳиммат ман нагузорад ки пеши банда худ оем ки ман шаҳвату ғазаб дар таҳти ҳукм худ овардаам ва ҳар ду банда мананд , ва ту банда ҳар дуе . Мнбаҳи даргоҳи ту чигуна оем ? мулозими даргоҳ касе бошам ки подшоҳони муҳтоҷи он даргоҳ бошанд . Дар астғноء аз амсоли худ мустағнӣам .

Ин чунин ҷавобҳо аз он гуфт ки рӯзгор ӯ бад-ӣни хисол ки ёд кардем , ороста буд .

Касе ки беҳтарин корҳо баргузинад меҳтари амсол худ бошад .

Ва авсофи одамии ин ду хислат некаст : мухтори ақлу мақбули шаръ .

Чун касе бад-ӣни хисол ороста шуд беҳтарини мардум буд .

Ва азин ҷумла мутасаввифаанд . Рўндгони ин роҳ , ва ба мадади иҷтимо , оростаи зоҳиру пероста ботинанд .

Чун баёни тафзил дар ин се фасл ёд кардем воҷиб бошад ки кайфияти аҳволу афъоли эшонро шарҳи диҳем бар тариқи ихтисор то уқало бидонанд ки эшон маъатталу зойеъ наанд , балки мрФўъи ҳақу муроқибу ҳорс худ донад .

Ва авсофи эшон баъзе таъаллуқ ба зоҳир дорад ва баъзе ба ботин . Ва мо шарҳи он ҳар ду дар ду рукн ёд кунем , аншоءи аллоҳи таъолӣ .