Бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳим

Сарвари паёмбарону шарифтарин пешинёну мардумони бозпасин ки дуруди худованд бар ӯу табори ваии бод , фармуд : он гоҳ ки дили муъмин аз хавфи худовандӣ ба ларзаи даройад , чунон ки барг аз дарахти фурӯи резад , гуноҳони вай низ рехта ояд .

Низ аз паёмбар ( с ) ривоятаст ки : то замонӣ ки муъмини балоро неъмату осоишро меҳнат надонад , муъмин маҳсӯб наёяд , чаҳ балои дунёи неъмати охирату осоиши дунёи меҳнат охиратаст .

Низ аз ӯст ки бартарин дурудҳоу комилтарин тҳитҳо бар ӯ бод , замонӣ ки мусӣбатӣ бар ҷисм ё мол ё авлоди яке аз бандагонам фурӯ фиристам ,

Ва ваии он мусӣбатро бо бурдбории дархур таҳаммул кунад , аз ин ки ба растохез аз ваии ҳисоби кашам ё баҳраши нома ӣ амали бгстронм , ҳаё кунам .

Аволими куллӣ дуаст : як , олам халқаст ки ба яке аз ҳавоси панҷ гона ӣ зоҳирӣ маҳсусаст . Ду , олами амр ки бо ҳис дарёфта нашавад чун ҷону ақл .

Худованди таъолӣ фармӯдааст : « алои ?лаи алхлқу аламри табораки аллоҳи раби Алъоламин » . Ва басо аз ин ду олам ба олами малику малакӯту олами шаҳодату ғайбу зоҳиру пинҳон ва бару баҳру ҷузи онҳо таъбир кунанд .

Одамии мавҷӯдии ҷомеъи ин ҳар ду оламаст . Чаҳ тани ваии намӯнае аз олам халқасту рӯҳаш аз олами амр . Худованд таъолӣ фармуд : « висолўнки ани алрўҳи қул алрўҳи ман أмри рабӣ » равони одамӣ дар оғоз қабл аз мавҷӯдияти дигари мавҷӯдот дар дарёии ҳақиқат ба ъаноёти азалии шиновар буд .

Худованд таъолӣ фармуд «у лақади крмно банӣ одаму ҳмлноҳми фии албру албҳр » сипас рӯҳи вай дар колбуди вай ба вадиат ниҳода шуд то касб камол кунаду порае омодагиҳоро ки бидӯни ин ҳосил намекард , ҳосили орад

Ва сипас ба асл хеш бозгардад ва ба сӯии сарчашма ӣ хеш шиногарӣ карда ба дарёии ҳақиқат боз гардад , дар шароитӣ ки истеъдоди пазириши файзҳои ҷалолу ҷамолроу анвори сармадиро ҳосил карда бошад .

Дар кшоФ , дар тафсири ин оя « лоиноли аҳдии алзолмин » омадааст ки гуфтаанд : ин иборати дол бар онаст ки бадкори шоиста ӣ амонат набӯд . Чаҳ ҳукму шаҳодати ваии ҷоизу фармонбардоряш воҷиб нест .

Ва хабари вай пазируфта намегардад ва дар намоз низ ба имомат баргузӣда нашавад . Абӯҳанифа низ пинҳонӣ ба вуҷуби ёрии зидбни алӣ ( ъ ) ва додани мол ба вайу хурӯҷи ҳамроҳ ӯ бар зиди дуздӣ ки худро эмому Халифа май номид - чун Давониқӣу мушобеҳи вай - ҳукм ва фатво додау замонӣ ки зании вайро гуфт : ту фарзанди маро ба хурӯҷ бо иброҳӣму Муҳамади фарзандони Абдуллоҳи бен ҳасан ишора кардӣу вай кушта шуд , посух дод , коши ман ба ҷои фарзанд ту будам .

Ҳам ӯ дар мавриди Мансуру пайравонаш ҳаме гуфт : агар эшон бихоҳанд масҷидӣ банно кунанд ва аз ман хоҳанд ки оҷурҳояшро бшмрм , чунин накунам .

Низ аз ибни аббоси ривоят шудааст ки : ситамгари ҳаргиз эмом нашавад . Чаҳ эмом барои манъ ситамаст ва бо ин васф чигуна тавон ситамгарро ба имомат мансӯб кард .

Ва агар касе чунин кунад , ҳикояти ҳамон мисл бошад ки : касе ки аз гург чӯпонӣ хоҳад , ситамкор буд . « поёни сухани ҷороллаҳ »

Абуҷаъфари Мансур , Абӯҳанифаро аз Кӯфа ба Бағдод овараду хости вайро мансаб қазо диҳад . Абӯҳанифа имтиноъ кард . Халифа савганд хӯрд ки бояд чунон кунад Абӯҳанифа савганд хӯрд ки чунон накунад .

Ҳамчунон Мансури савганд ёд карду вай низ ва бигуфт : ки ман ҳаргизи шоиста ӣ қизоват нахоҳам буд . Рабиъи бен Юнус , ҳоҷиб Мансур гуфт : магар набинӣ ки Амиралмӯъминин савганд хӯрд ( ту чаро савганди хурӣ ? )

Абӯҳанифа гуфт : амир ба куффорати савганд додан тавонотар аз манаст . Мансур фармон дод ки ҳамон замон бзндонш афканданд .

Дар аҳёء омадааст ки : бандае умрии дарозро ба ибодати парвардгори машғӯл буд . Замонии вайро назар ба паранда Эй афтод ки бар дарахтӣ лона карда буд .

Он ҷо ҳаме нишаст ва сафир мезад . Банда бо хеш гуфт : агар намозгоҳи хеши наздики он дарахт барам , ба садои ин парандаи ороми гирам , ва ин корро бикрад .

Худованди таъолӣ ба паёмбари аср ваҳй кард ки фалонро бигӯӣ ба махлуқи ман инс гирифтӣ , турои чунон фурӯди даҳум ки аз ъбодотт самарӣ набарӣ .

Ривоят шудааст ки Мӯсо ( ъ ) замонӣ ки сухан парвардгор бишунид , ҳар бор ки сухан касе ҳаме шунид , дили баҳами хӯрда ҳаме шуд .

Ҷумъаро аз он рӯи ҷумъа номидаанд ки худованд таъолӣ бидон рӯз аз халқ чизҳо бипардохту махлуқот дар он рӯз гирд шуданд .

Низ гӯйанд , онро аз он рӯзи ҷумъа номидаанд ки мардумон дар он рӯзи баҳри намоз гирд шаванд .

Гуфтаанд , аввали касоне ки ин рӯзро ҷумъаи номиданд , ансор буданд ки пеш аз қудуми паёмбар ( с ) дар Мадина ва қабл аз нузули сӯра ӣ ҷумъа , гирд шуданду байн худ гуфтанд , яҳудён ҳар ҳафтаи як бор ба рӯзи шанбеи ҷамъ ҳаме гирданду насронӣонро ҳамин гӯнаи рӯзи як шанбеаст .

Аз ин рӯ бояд мо низ рӯзиро муайян кунем ки дар он гирд шавему биёад худо бошему вайро сипоси бгзорим . Эшон бар рӯз « ърўбаҳ » иттифоқ карданд вбдони рӯзи гирди саъди бен зрораҳ гирд шуданд ки бо эшон намоз хонду мавъиза шан кард ва аз ин рӯи онро ҷумъа ном гузораданд .

Гуфтаанд : аввали кас ки номи ин рӯзро ба сабаби гирд шудани мардум дар он рӯзи ҷумъаи ниҳод , каъби бен луӣ буд ва ҳам ӯ аввал касеаст ки « аммо баъд »ро хутба ба кори барад .

Яке аз бузургон дар бузургдошти ҳуқуқ волидайн гуфтааст : бидон ки худованди ҷли ҷалола , ниёзмандии туро ба падару модарат ҳаме донист .

Ва аз ин рӯи туро назд эшон манзалатӣ бидод ки аз он рӯзи ниёзӣ ба сифориш кардани бадишони роҷеъ ба ту набӯд . Низ бе ниёзии эшонро аз ту ҳаме донист ва бидон ҷиҳати сифориши эшон ба ту кард .

Дар ҳадис омадааст ки алии бен ҳусайн ( ъ ) ба фарзанди хеш зайд гуфт : эй писаракам , худованди туро бмн хурсанд насохт ва аз ин рӯи маро ба ту сифориш кард .

Аммо маро ба ту хурсандӣ дод ва аз ин рӯи сифориши ту ба ман нанамуд . Пас худоят муваффақ бидорад . Фарқи мартаба ӣ хеш бо ман бишнос ва бо хиради худ ин дуро аз якдигари тамизи даҳ .

Ва сипас бингар ки хиради равшани ту чигуна ба зарурати сипосгузории неъматдиҳанда ӣ ту ишора кунад . Низ бингар ки байни мардумон оё касе аз падару модари ту беш ба ту неъмат диҳад ? ва беш аз он рӯ ба сипосу некӯкории ту шоистааст ?

Пас он неъматро бо бузургдошт ва гиромӣ дошту фармонбардорӣу ҳарфи шинавӣ аз эшон то замонӣ ки зиндаанд . Посухи гӯй ва низ бо истиғфори эшону адои ҳуқуқӣ ки бар зимма доранд ва низ дидори мақбара ӣ эшон пас аз маргашон . Ва ин ҳама чунон кун ки дӯсти дории фарзандони ту ба ҳоли зиндагӣу маргат барои ту кунанд .

Дар аҳёء аз яҳёи бен маоз нақласт ки мегуфт : зоҳиди ростгӯӣ касеаст ки рӯзяши он буд ки ёбаду либосаши ончии вайро пӯшаду масканаши ҳамонҷо ки аз зиндони дунёи бадасти орад .

Низ маҷлиси вай хилват ӯст , гӯраш ҳар ҷо ки хоҳад , андешааш ибрати пазирӣ ӯу қуръон ҳадис ӯст . Худованд мӯнис ӯсту зикри худованд рафиқ ӯст .

Зуҳд ҳам нишин ӯу ҳузни шани вайу шарм шиор ӯст . Гуруснагии хӯриш ӯ , ҳикмати каломашу хок бистар ӯст . Парҳезгории тӯша ӣ ӯ .

Сукути ғанимат ӯу бурдбории такя гоҳ ӯст . Таваккули ҳасб ӯ , хиради далели вай , ибодати ҳирфаи вайу фирдавс ҷойгоҳӣаст ки бидон расад .

Ҳакимӣ гуфт : фазилати барзигарони ҳамкорӣ дар кораст , фазилати тоҷирони ҳамкорӣ дар амвол ва аз он подшоҳони ҳамкорӣ дар орои сиёсӣ ва аз он донишмандони ҳамкорӣ дар ҳукми илоҳӣу фазилати ҳама ӣ эшон ҳамкорӣ дар умум чизҳоӣӣаст ки маошу маъоди одамиён ислоҳ кунад .

Бузургӣ гуфт : намози миъроҷи орифону васила ӣ гунаҳи корону бустон зоҳидӣаст . Ва аз ин рӯаст ки дар ҳадис омадааст ки намози амӯд дайнаст ва низ дар яксад ва ду ҷои қуръони мубини зикри он омадааст .

Қайсарӣ дар шарҳи ёӣиаҳ дар таърифи дониш тасаввуф гуфтааст : тасаввуфи дониши асмоءу сифоту мазоҳири худовандӣу аҳволи мбдоء ва маъодаст ва низ дониши ҳақоиқи оламу чигунагии бозгашти онҳо ба ҳақиқатии воҳид ки зот аҳадятаст .

Низ маърифати тариқи сулӯку муҷоҳидат барои халосии бахшӣдани ҷон аз тангноҳои қуюди ҷузъӣу пайванд додан он ба мбдоءи ону атсоФи он ба васфи итлоқу куллият .

Ҳасан басарӣ мегуфт : он гоҳ ки касе бо ту дар кори дунёи ҳам чашмӣ кунад , дар кори охират бо ӯ ҳам чашмӣ кун . Низ ёронашро гуфт : ман ҳафтод тани бадариро бидидаам ки дар мавриди ҳалолҳои худовандии пеш аз шумо дар мавриди ҳаромҳои ваии парҳез ба харҷ медоданд .

Ба сахтии дигар , эшон ба бало беш аз шумо ба осӯдагӣу неъмат шодмон буданд ва агар эшонро ҳаме дидед , мегуфтанд , девонагонанд . Ва агар эшон нектарин шуморо ҳамеи диданд , мегуфтанд .

ӣнонро халқӣ нек нест ва агар бдкоронтонро май диданд , ҳаме гуфтанд : ӣнон ба рӯзи растохез муъмин нестанд . Молии ҳалолро ки ба яке аз эшон арза медоштанд , онро наме ситад ва ҳаме гуфт : ҳамеи тарсам ки дили манро табоҳ кунад . Ва он касро ки дил буд , ногузир аз табоҳяши бимнок буд .

Яке аз обидони чунин дуо мекард ки : худовандо ! маро ба оташ андар андоз . Чаҳ чун манӣ кӣ ҷуръат кунад ки аз ту фирдавс хоҳад .

Мардии афлотӯнро пурсед , чаҳ гўӣӣ дар ин ки издивоҷ кунам ё накунам ? гуфт : ҳар кадом ки кунӣ , пушаймонии орад .

Мардӣ бдмстӣ кард . Ҷамъӣ аз ӯ ба волии шикояти бурданд . Мардро дигари мастӣ аз сар шуда буду волии ҳамеи хости бёзордш . Вай аммо гуфт : эй амир , ман хиради хеш ҳамроҳ надоштам ва бад кардам , аммо ту ки хиради хеш ба ҳамроҳи дорӣ , бо ман бад макун .

Бузургӣ гуфт : ба ҳар бало ки мубталои гаштам , худованд дар он марои чаҳор неъмат арзонӣ дошта буд : ин ки он бало брдинм набӯд . Ва ин ки бузургтар аз он буд ки буд . Ва ин ки маро аз хушнӯдии худ маҳрӯми насохта буд ва ин ки аз он марои умеди савоб буд .

Тасаввуф донишӣаст ки аз зоти аҳадят . Асмоءу сифоти вай аз он рӯ ки пайваста ӣ тамомии мазоҳиру мансӯботи зот илоҳӣаст сухан меравад .

Аз ин рӯи мавзӯи он зоти аҳадяту сифоти азалӣ ва сармадӣ ӯсту масоили он дониши чигунагии судӯри касрат аз ону бозгашти он касрати бадву баёни мазоҳири асмоءи илоҳӣу лағват раббонӣаст .

Низ чигунагии бозгашти аҳли худованди бадви субҳонау чигунагии раҳравӣу муҷоҳидату риёзати эшону тавзеҳи натиҷа ӣ ҳар як аз аъмолу зкрҳоӣӣ ки дар ин дунё ҳаме шавад бо ваҷҳеи собит дар нафаси аламр .

Мабодии он низ маърифати ҳдўу ғояташу истилоҳот мутасаввифааст .

Орифӣ гуфт : касе ки ба ҳангоми неъмат , дидааш бо манъам буд на неъмат ,у ҳангоми балои дидааш бо балодиҳанда буд на бало ва дар ҳама ӣ ҳолоти ғариқи мулоҳиза ӣ ҳақ буд ,у рӯ ба сӯии ҳабиб мутлақ кунад , ба олитарин мартабати саодат дар расидааст .

Ва касе ки баракси вай буд , дар поини дараҷа ӣ шақоватасту вақти неъмати доштан аз заволаш бимнокасту замони неъмат дар озор онаст .