Аз ончии дрънўони мусулмонии гуфтем маълум шуд ки одамиро бад-ӣни олами ғариб ки олами хок ва обаст ба тиҷорат фиристодаанд , агарна ҳақиқати рӯҳ алавӣаст ва аз онҷо омадаасту боз онҷо хоҳад шуд . Сармояи вай дар ин тиҷорати умр вайаст ва ин сармоя Эйаст ки бар давом бар нуқсонаст . Агар фоидау суд ҳар нафасӣ аз ваии нстонд , сармоя ба зиён ояд ва ҳалок шавад . Ва барои ин гуфт ҳақи таъолӣ , « волъсри ани алонсони лФии хуср . Алоолзини омнўо . . . Алоиаҳ » . Ва мисоли вай чун он мардӣаст ки сармояи вай ях зада буд . Дар миён тобистон мефурухт ва мунодӣ мекард ва мегуфт , « эй мусулмонон раҳмат кунед бар касе ки сармояи вай май гудозад . » , ҳамчунин сармояи умри одамӣ бар давом май гудозад ки ҷумлаи ваии анфосӣ маъдӯдӣаст дар илми худои таъолӣ , пас касоне ки хатари ин кор бидиданд анфоси худро муроқиб буданд ки донистанд ки ҳаряки нафас гавҳарӣаст ки ба ваии саодати абади сайд тавон кард , бар ваии мушфиқтар аз он буданд ки касе бар сармояи зар ва сим бошад ва ин шафқат бидон буд ки авқоти шабу рӯзро тавзеъ карданд бар хайрот ва ҳар чизеро вақте таъйин карданд ва вирдҳои мухталиф биниҳоданд .

Аммо асли вирд аз он ниҳоданд то ҳеҷ вақти эшон зойеъ нашавад ки донистанд ки ба саодати охират касе расад ки аз ин олами бишаваду инсу муҳаббати ҳақи таъолӣ бар ваии ғолиб буд . Ва инси ҷуз ба давом зикр набӯду муҳаббати ҷуз ба маърифат набӯду маърифати ҷуз ба тафаккур ҳосил нашавад . Пас мудовимати зикру фикри тухм саодатасту тарки дунёу тарки шаҳавоту маосӣ барои он май бояд то фароғати зикр ва фикр ёбад . Ва давоми зикрро ду тариқаст . Яке он ки « аллоҳи аллоҳ » бар давом мегуяд , ба дил на ба забон , балки ба дил низ нагӯяд ки гуфтани дили ҳам ҳадиси нафас буд балки ҳамеша дар мушоҳида буд , чунон ки ҳеҷ ғофил набошад валикини ин сахти мутааззиру душвор буду ҳаркасии тоқат ин надорад ки дили хеши як сифат ва як ҳолат дорад ки аз ин бештари халқро малол гирад . Пас бад-ӣни сабаби авроди мухталиф ниҳодаанд , баъзе ба колбуд чун намоз ва баъзе ба забон чун қуръони хондану тасбеҳ ва баъзе ба дил чун тафаккур то малол ҳосил наёяд , чаҳ дар ҳар вақте шуғлӣ дигар бошад ва дар интиқол аз ҳолатӣ ба ҳолати дигари сукӯнатӣ буду дигар низ бо авқотӣ ки ба зарурат ба ҳоҷоти дунёи сарф бояд кард мтмиз шавад . Ва асл онаст ки агар ҳамаи авқот ба кори охират сарф накунад , бории бештари авқот сарф кунад то каффаи ҳасанот роҷҳ шавад . Ки агар як нимаи авқот ба дунёу таматтуъ дар мубоҳот сарф кунад ва як нима дар кори дайн , бим буд ки он дигари каффа роҷҳ шавад ки табъ ёр бошад дар ҳарчӣ муқтазоӣ табъаст .

Ва сарфи дил ба кори дайни бархилоф табъасту ихлос дар он душвораст ва беихлос ҳарчӣ равад бефоида буд ва бисёр аъмол бояд ки то яке ба ихлос аз миён берун ояд , пас бештари авқот бояд ки дар кор дайн бошаду кори дунёи табаъ бояд ки буд . Ва барои ин гуфт ҳақи таъолии расӯл ( с )ро , « дўмни аноءи аллили Фсбҳу атрофи алнҳори лълки трзӣ » . Ва гуфт , «у азкри исми рбки бикрау асило . Ва ман аллили Фосҷдлаҳу сбҳаҳи Лайлои тўило » ва гуфт , « конўои қлилои ман аллили мо иҳҷъўн » , ва дар ҳама ишорат бидонаст ки бештари авқот май бояд ки ба ҳақи таъолии машғӯл буд , пас ин ҷуз ба қисмати авқоти рӯзу шаб рост наёяд , пас баёни ин лобудаст .