Бидон ки вилояти доштани кор бузургӣасту хилофат ҳақаст дар замин чун бар сиблати адл буд . Ва чун аз адлу шафқати холӣ буд хилофати Иблиси лаънатаи аллоҳи ҳеҷ сабаби фасоди азимтар аз зулм волӣ нест . Ва асли вилояти доштани илм ва амаласту илми вилоят дарозаст . Аммо унвони илмҳо онаст ки волӣ бояд ки бидонад ки ӯро бад-ӣни олам барои чаҳ овардаанду қароргоҳ ӯ чисту дунёи манзил гоҳ ӯст на қарори гоҳ ӯ . Ва ӯ бар сӯрат мусофирӣаст ки раҳми модари бдоит манзил ӯсту лаҳади гӯри ниҳоят ӯ . Ва ҳар солӣ ва ҳар моҳӣу рӯзӣ ки мегузарад аз умр ӯ , чун марҳала Эйаст ки бидон наздик мешавад ба қароргоҳи худу ҳаркиро ба қнтраҳ эй гузар бояд кард . Чун ба иморати қнтраҳи рӯзгор ба сари бараду манзилгоҳ фаромӯш кунад беақл буду оқили он буд ки дар манзили дунёи ҷуз ба зоди роҳ машғӯл нашавад ва аз дунё ба қадари зарурату ҳоҷат қаноат кунад . Ва ҳарчӣ беш аз он буд ҳамаи заҳри қотил буд ва ба вақт марг хоҳад ки ҳамаи хзоин ӯ пари хокистар буд , пас ҳарчанд ҷамъ беш кунад дарду ҳасрат беш буду насиб ӯ ҷуз ба қадар кифоят набӯду боқии ҳамаи визру боли он ҷаҳон бошад ва дар вақти марг ҷон кандан бар ӯ сахттар буд , ва ин он вақт буд ки ҳалол буд ва агар аз ҳаром буд худ азобу уқубат бар ин ҳасрати бигузорад .

بدان که ولایت داشتن کار بزرگی است و خلافت حق است در زمین چون بر سبیل عدل بود. و چون از عدل و شفقت خالی بود خلافت ابلیس لعنته الله هیچ سبب فساد عظیم‌تر از ظلم والی نیست. و اصل ولایت داشتن علم و عمل است و علم ولایت دراز است. اما عنوان علم‌ها آن است که والی باید که بداند که او را بدین عالم برای چه آورده‌اند و قرارگاه او چیست و دنیا منزل‌گاه اوست نه قرار‌گاه او. و او بر صورت مسافری است که رحم مادر بدایت منزل اوست و لحد گور نهایت او. و هر سالی و هر ماهی و روزی که می‌گذرد از عمر او، چون مرحله‌ای است که بدان نزدیک می‌شود به قرارگاه خود و هرکه را به قنطره‌ای گذر باید کرد. چون به عمارت قنطره روزگار به سر برد و منزلگاه فراموش کند بی‌عقل بود و عاقل آن بود که در منزل دنیا جز به زاد راه مشغول نشود و از دنیا به قدر ضرورت و حاجت قناعت کند. و هرچه بیش از آن بود همه زهر قاتل بود و به وقت مرگ خواهد که همه خزاین او پر خاکستر بود، پس هرچند جمع بیش کند درد و حسرت بیش بود و نصیب او جز به قدر کفایت نبود و باقی همه وزر و بال آن جهان باشد و در وقت مرگ جان کندن بر او سخت‌تر بود، و این آن وقت بود که حلال بود و اگر از حرام بود خود عذاب و عقوبت بر این حسرت بگذارد.

Ва мумкин нест аз шаҳавоти дунёи сабр кардани ало ба вараъ , валикин чун имони дуруст буд бдонкаҳ ба сабаби ин лиззат ки рӯзӣ чанд бошаду мнғсу мукаддар буд , лаззоти охират фӯт хоҳад шуд . Ва он подшоҳӣ бениҳоятаст ки ҳеҷ кудуратро бидон роҳ нест . Сабр кардани рӯзӣ чанд осон буд ҳамчунон ки касе маъшӯқӣ дорад бо ӯ гӯйанд агар имшаби наздик ӯ шӯии ҳаргиз ӯро набинӣ ва агар имшаб сабр кунӣ ҳазор шаб ӯро ба ту таслим кунем берақиб ва бенигоҳбон , агарчӣ ишқ ба ифрот буд , сабри як шаб бар ӯ осон тар шавад бар умеди ҳазор шаб .

و ممکن نیست از شهوات دنیا صبر کردن الا به ورع، ولیکن چون ایمان درست بود بدانکه به سبب این لذت که روزی چند باشد و منغّص و مکدّر بود، لذات آخرت فوت خواهد شد. و آن پادشاهی بی‌نهایت است که هیچ کدورت را بدان راه نیست. صبر کردن روزی چند آسان بود همچنان که کسی معشوقی دارد با او گویند اگر امشب نزدیک او شوی هرگز او را نبینی و اگر امشب صبر کنی هزار شب او را به تو تسلیم کنیم بی‌رقیب و بی‌نگاهبان، اگرچه عشق به افراط بود، صبر یک شب بر او آسان‌تر شود بر امید هزار شب.

Ва муддати дунёи ҳазор як охират нест , балки худ ҳеҷ нисбат надорад ки онро ниҳоят нест . Ва дарози абад дар ваҳм наёяд . Чаҳ агар тақдир кунӣ ки ҳафт осмону замини пар гоўрс кунӣ ва ба ҳар ҳазор соли мурғӣ аз он як дона баргирад он ҷумла гоўрс бирасад ва аз абади ҳеҷ чиз нарасад . Пас аз умри одамӣ , агар ба мисли сад сол бузед ва рӯй замини шрқоу ғрбо ӯро мусаллам шаваду софӣ бемнозъӣ , онро чаҳ қадар бошад дар ҷанби умри охират бе ниҳояти пас чун ҳар касеро аз дунёи андакӣ мусаллам бошад ва он низ мнғсу мукаддар буд ва дар ҳарчӣ буд бисёр хасисони мнозъ ӯ бошанд , чаҳ воҷиб кунанд ки подшоҳиро бар ин кори хасис ва мнғс бифурӯшад ?

و مدّت دنیا هزار یک آخرت نیست، بلکه خود هیچ نسبت ندارد که آن را نهایت نیست. و دراز ابد در وهم نیاید. چه اگر تقدیر کنی که هفت آسمان و زمین پر گاورس کنی و به هر هزار سال مرغی از آن یک دانه برگیرد آن جمله گاورس برسد و از ابد هیچ چیز نرسد. پس از عمر آدمی، اگر به مثل صد سال بزید و روی زمین شرقا و غربا او را مسلم شود و صافی بی منازعی، آنرا چه قدر باشد در جنب عمر آخرت بی‌نهایت پس چون هر کسی را از دنیا اندکی مسلم باشد و آن نیز منغص و مکدر بود و در هرچه بود بسیار خسیسان منازع او باشند، چه واجب کنند که پادشاهی را بر این کار خسیس و منغص بفروشد؟

Ин маънӣ бояд ки волӣу ғайри волӣ бар дили худ тақрир мекунад то бар вай осон шавад рӯзӣ чанд сабр кардан аз шаҳвати дунёу шафқати бурдан бар раияту некӯи доштани бандагони худоӣу хлиФтии подшоҳи Акбар ба ҷой овардан . Чун ин бидонаст , бояд ки ба вилояти доштан машғӯл шавад , чунон ки фармӯдаанд , на бар он ваҷҳ ки салоҳ дунё бошад ки ҳеҷ ибодату қурбат назд худои бузургтар аз вилоят бо адл нест . Расӯл ( с ) гуяд , « як рӯз аз умри султони одили фозилтар аз ибодати шаст сола бар давом » . Ва он ҳафт кас ки дар хабараст ки фардо дар сояи ҳақ таъолӣ бошанд , аввали султон одиласт . Ва расӯл ( с ) гуфт , « султони одилро ҳар рӯзи амали шаст садиқи муҷтаҳид дар ибодат рафъ кунанд ва ба осмон баранд » . Ва гуфт , « дӯсттарину наздиктарин ба худои эмом одиласт . Ва душмантарину муаззабтарин эмом ҷобираст » . Ва гуфт , « бидон худоӣ ки нафаси Муҳамад ба яд қудрат ӯст ки ҳар рӯзии волии одилро чандон амал рафъ кунанд ки амали ҷумлаи раият ӯ бошад ва ҳар намозӣ аз он ӯ ба ҳафтод ҳазор намоз дигарон баргиранд » . Чун чунин буд , чаҳ ғанимат беш аз он ки эзади таъолӣ касеро мансаб вилоят диҳад ва ӯро Халифау нойиб худ созад то як соъат ӯ ба умр дигарон барояд ? чун касе ҳақ ин нашносад ва ба зулму ҳавоу шаҳват рондан машғӯл бошад , маълум буд ки мустаҳаққ схт гардад ва ин адл бидон рост ояд ки даҳ қоида нигоҳ дорад .

این معنی باید که والی و غیر والی بر دل خود تقریر می‌کند تا بر وی آسان شود روزی چند صبر کردن از شهوت دنیا و شفقت بردن بر رعیت و نیکو داشتن بندگان خدای و خلیفتی پادشاه اکبر به جای آوردن. چون این بدانست، باید که به ولایت داشتن مشغول شود، چنان که فرموده‌اند، نه بر آن وجه که صلاح دنیا باشد که هیچ عبادت و قربت نزد خدای بزرگ‌تر از ولایت با عدل نیست. رسول (ص) گوید، «یک روز از عمر سلطان عادل فاضل‌تر از عبادت شصت ساله بر دوام». و آن هفت کس که در خبر است که فردا در سایه حق تعالی باشند، اول سلطان عادل است. و رسول (ص) گفت، «سلطان عادل را هر روز عمل شصت صدیق مجتهد در عبادت رفع کنند و به آسمان برند». و گفت، «دوست‌ترین و نزدیک‌ترین به خدای امام عادل است. و دشمن‌ترین و معذب‌ترین امام جابر است». و گفت، «بدان خدای که نفس محمد به ید قدرت اوست که هر روزی والی عادل را چندان عمل رفع کنند که عمل جمله رعیت او باشد و هر نمازی از آن او به هفتاد هزار نماز دیگران برگیرند». چون چنین بود، چه غنیمت بیش از آن که ایزد تعالی کسی را منصب ولایت دهد و او را خلیفه و نایب خود سازد تا یک ساعت او به عمر دیگران برآید؟ چون کسی حق این نشناسد و به ظلم و هوا و شهوت راندن مشغول باشد، معلوم بود که مستحق سخط گردد و این عدل بدان راست آید که ده قاعده نگاه دارد.

Қоидаи аввал

قاعده اول

Он ки дар воқеае ки ӯро пеш ояд тақдир кунад ки ӯ раиятасту дайгарии волӣ . Ҳарчӣ худро напасандад ҳеҷ мусулмонро напасандад ва агар писандади ғаш ва хиёнат карда бошад дар вилояти доштан . Рӯзи бадари расӯл ( с ) дар соя буд , Ҷабраил омад ва гуфт , « худоӣ мегуяд , ту дар соя эйу ёрони ту дар офтоб ? » бад-ӣни қадар бо ӯ итоб карданд . Ва расӯл ( с ) гуфт , « ҳарки хоҳад ки аз дӯзах халос ёбад ва дар биҳишт қарор гирад , бояд ки марг ӯро дарёбад бар калимаи лоолаҳи алооллаҳ . Ва бдонкаҳ ҳарчӣ худро напасандад ҳеҷ мусулмонро напасандад » . Ва гуфт , « ҳарки бомдод бархезад ва ӯро ҷузи худои ҳимматӣ дигар бошад , на мард худоӣаст , ва агар аз кори мусулмонон ва тимор дошт эшон холӣ буд аз ҷумла эшон нест » .

آن که در واقعه‌ای که او را پیش آید تقدیر کند که او رعیت است و دیگری والی. هرچه خود را نپسندد هیچ مسلمان را نپسندد و اگر پسندد غش و خیانت کرده باشد در ولایت داشتن. روز بدر رسول (ص) در سایه بود، جبرئیل آمد و گفت، «‌‌خدای می‌گوید، تو در سایه‌ای و یاران تو در آفتاب؟» بدین قدر با او عتاب کردند. و رسول (ص) گفت، «هرکه خواهد که از دوزخ خلاص یابد و در بهشت قرار گیرد، باید که مرگ او را دریابد بر کلمه لااله الاالله. و بدانکه هرچه خود را نپسندد هیچ مسلمان را نپسندد». و گفت، «هرکه بامداد برخیزد و او را جز خدای همّتی دیگر باشد، نه مرد خدای است، و اگر از کار مسلمانان و تیمار داشت ایشان خالی بود از جمله ایشان نیست».

Қоидаи дувум

قاعده دوم

Он ки интизори арбоби ҳоҷот бар даргоҳи худ хор надорад ва аз хатари он ҳазар кунад ва то мусулмониро ҳоҷатӣ май бояд ба ҳеҷ ибодати нофила машғӯл нашавад ки гузордан ҳоҷот дар ҳамаи навофили фозилтар . Як рӯзи умри ъбдолъзири кори халқ май гузорад то вақти намози пешин . Мондау зҷр шуда буд . Дар хона шуд то як соъати бросоид . Писар ӯ гуфт , « чаҳ эминӣ ки на ин соъати марги дррсд ва касе бар даргоҳи ту мунтазири ҳоҷатӣ буд ва ту муқассир бошӣ дар ҳақ ӯ ? » гуфт , « рост май гӯйӣ » . Дар ҳол бархест ва берун шуд .

آن‌که انتظار ارباب حاجات بر درگاه خود خوار ندارد و از خطر آن حذر کند و تا مسلمانی را حاجتی می‌باید به هیچ عبادت نافله مشغول نشود که گزاردن حاجات در همه نوافل فاضل‌تر. یک روز عمر عبدالعزیر کار خلق می‌گزارد تا وقت نماز پیشین. مانده و ضجر شده بود. در خانه شد تا یک ساعت برآساید. پسر او گفت، «چه ایمنی که نه این ساعت مرگ دررسد و کسی بر درگاه تو منتظر حاجتی بود و تو مقصر باشی در حق او؟» گفت، «راست می‌گویی». در حال برخاست و بیرون شد.

Қоидаи сим

قاعده سیم

Он ки хештан одат накунад ки ба шаҳавот машғӯл шавад , бидон ки ҷомаи неки пӯшеду таом хуш хӯрд , балки дар ҳамаи чизҳо бояд ки қаноат нигоҳ дорад ки бе қаноати адл мумкин нашавад .

آن‌که خویشتن عادت نکند که به شهوات مشغول شود، بدان‌که جامه نیک پوشید و طعام خوش خورد، بلکه در همه چیزها باید که قناعت نگاه دارد که بی‌قناعت عدل ممکن نشود.

Умри хитоби разии аллоҳи анҳу салмонро пурсед ки чаҳ май шинавӣ аз аҳволи ман ки онро корае ? гуфт , « шунидам ки ба як бори ду нони хӯриш бар хон менаҳй ва ду пероҳани дорӣ , яке рӯзро ва яке шабро » . Гуфт , « ҷузи ин низ ҳаст ? » гуфт , « на » .

عمر خطاب رضی الله عنه سلمان را پرسید که چه می‌شنوی از احوال من که آن را کاره‌ای؟ گفت، «شنیدم که به یک بار دو نان‌خورش بر خوان می‌نهی و دو پیراهن داری، یکی روز را و یکی شب را». گفت، «جز این نیز هست؟» گفت، «نه».

Қоидаи чаҳорум

قاعده چهارم

Он ки баннои ҳамаи корҳо то тавонад бар рФқ наад на ба унф . Расӯл ( с ) гуфт , « волӣ ки бо раият рФқ кунад фардо бо ӯ рФқ кунанд » , ва дуо кард ва гуфт , « борхдоё ҳар волӣ ки бо раияти рФқи варзади ту бо ӯ рФқ куну ҳарки унф кунад ту бо ӯ унф кун » . Ва гуфт , « некӯ чизеаст вилоят , касеро ки ба ҳақи он қиём кунад ,у бад чизеаст вилоят , касеро ки дар он тақсир кунад » .

آن که بنای همه کارها تا تواند بر رفق نهد نه به عنف. رسول (ص) گفت، «والی که با رعیت رفق کند فردا با او رفق کنند»، و دعا کرد و گفت، «بارخدایا هر والی که با رعیت رفق ورزد تو با او رفق کن و هرکه عنف کند تو با او عنف کن». و گفت، «نیکو چیزی است ولایت، کسی را که به حق آن قیام کند، و بد چیزی است ولایت، کسی را که در آن تقصیر کند».

Ва Њишоми бен Абдулмалик аз хулафо буд . Аз абўҳозм ки аз ҷумлаи уламои бузург буд пурсед , « чист тадбири наҷот дар ин кор ? » гуфт , « он ки ҳар дарме ки бастоне аз ҷое бастоне ки ҳалол буд ва ҷое бунаӣ ки ҳақ буд » . Гуфт , « он ки тоқат дӯзах надораду биҳишти дӯст тар дорад » .

و هشام بن عبدالملک از خلفا بود. از ابوحازم که از جمله علمای بزرگ بود پرسید، «چیست تدبیر نجات در این کار؟» گفت، «آن که هر درمی که بستانی از جایی بستانی که حلال بود و جایی بنهی که حق بود». گفت، «آن که طاقت دوزخ ندارد و بهشت دوست‌تر دارد».

Қоидаи панҷум

قاعده پنجم

Он ки ҷаҳд кунад то ҳамаи раият аз ӯ хушнӯд бошанд бо мувофиқати шаръ ба ҳам , расӯл ( с ) гуяд , « беҳтарин аъимма онанд ки шуморо дӯст доранд ва шумо эшонро дӯст доред ва бадтарӣн онанд ки шуморо душман доранд ва лаънат кунанд ва шумо эшонро лаънат кунед ва душман доред » . Ва бояд ки волӣ бидон ғарра нашавад ки ҳарки бадв расад бар ӯ сано гуяд , пиндорад ки аз ӯ хушнӯданд ки он ҳам аз бим буд , балки бояд ки муътамадонро фаро кунад то таҷассус мекунанду аҳвол ӯ аз халқ май пурсанад ки айби худ аз забони мардумон тавон дошт .

آن که جهد کند تا همه رعیت از او خشنود باشند با موافقت شرع به هم، رسول (ص) گوید، «بهترین ائمه آنند که شما را دوست دارند و شما ایشان را دوست دارید و بدترین آنند که شما را دشمن دارند و لعنت کنند و شما ایشان را لعنت کنید و دشمن دارید». و باید که والی بدان غره نشود که هرکه بدو رسد بر او ثنا گوید، پندارد که از او خشنودند که آن هم از بیم بود، بلکه باید که معتمدان را فرا کند تا تجسس می‌کنند و احوال او از خلق می‌پرسند که عیب خود از زبان مردمان توان داشت.

Қоидаи шашум

قاعده ششم

Он ки ризои ҳеҷ талаб накунад бар хилофи шаръ ки ҳарки аз мухолифати шаръ нохушнӯд бошад он нохушнӯдӣ ӯро зиён нахоҳад дошт . Умр хитоб гуяд , « ҳар рӯз ки хезами як нимаи халқ аз ман нохушнӯд бошанду лобуди ҳаркии инсоф аз вай бустонанд нохушнӯд буд , пас ҳар дуро хушнӯд натавон кард . Ва ҷоҳил касе буд ки барои ризои халқи ризои ҳақи фурӯ наад » . Муъовияи набшат ба Оиша ки маро васият куну панди мухтасари даҳ . Оишаи набшат ки аз расӯл шунидам ки ҳаркии хушнӯдӣ худоӣ ҷӯяд ба нохушнӯдии халқ , худоӣ аз ӯ хушнӯд шаваду халқро аз ӯ хушнӯд гирданду ҳаркии хушнӯдӣ халқ ҷӯяд , худоӣ нохушнӯд шаваду халқро аз ӯ нохушнӯд гирданд .

آن که رضای هیچ طلب نکند بر خلاف شرع که هرکه از مخالفت شرع ناخشنود باشد آن ناخشنودی او را زیان نخواهد داشت. عمر خطاب گوید، «هر روز که خیزم یک نیمه خلق از من ناخشنود باشند و لابد هرکه انصاف از وی بستانند ناخشنود بود، پس هر دو را خشنود نتوان کرد. و جاهل کسی بود که برای رضای خلق رضای حق فرو نهد». معاویه نبشت به عایشه که مرا وصیت کن و پند مختصر ده. عایشه نبشت که از رسول شنیدم که هرکه خشنودی خدای جوید به ناخشنودی خلق، خدای از او خشنود شود و خلق را از او خشنود گرداند و هرکه خشنودی خلق جوید، خدای ناخشنود شود و خلق را از او ناخشنود گرداند.

Қоидаи ҳафтум

قاعده هفتم

Он ки бидонад ки хатари вилояти доштан саъбасту кори халқи худои нек кардан азимасту ҳарки тавфиқ ёбад ки бидон қиёми намояд саодатӣ ёфт ки варои он ҳеҷ саодатӣ набӯд , ва агар тақсир кунад шақоватӣ ёфт ки кас мисли он набинад . Ибни аббоси разии аллоҳ анҳу гуяд , « як рӯзи расӯл ( с )ро дидам ки биёмаду ҳалқа дар каъба бигирифт , ва дар хона қавмӣ буданд аз Қурайш . Пас гуфт ки аъиммау салотин аз Қурайш бошанд модом ки се кор мекунанд : чун аз эшон раҳмат хоҳанд раҳмат кунанд , чун ҳукм хоҳанд адл кунанд ва ончӣ бигӯянду ҳарки чунин накунад , лаънати худоӣу Фриштгону ҷумлаи мардумон бар ӯ боду худоӣ аз ӯ на фариза қабул кунад ва на суннат » . Пас бингар ки чигуна кории азим буд ки сабаби он ҳеҷ ибодат қабул накунанд .

آن که بداند که خطر ولایت داشتن صعب است و کار خلق خدای نیک کردن عظیم است و هرکه توفیق یابد که بدان قیام نماید سعادتی یافت که ورای آن هیچ سعادتی نبود، و اگر تقصیر کند شقاوتی یافت که کس مثل آن نبیند.ابن عباس رضی الله عنه گوید، «یک روز رسول (ص) را دیدم که بیامد و حلقه در کعبه بگرفت، و در خانه قومی بودند از قریش. پس گفت که ائمه و سلاطین از قریش باشند مادام که سه کار می‌کنند: چون از ایشان رحمت خواهند رحمت کنند، چون حکم خواهند عدل کنند و آنچه بگویند و هرکه چنین نکند، لعنت خدای و فریشتگان و جمله مردمان بر او باد و خدای از او نه فریضه قبول کند و نه سنت». پس بنگر که چگونه کاری عظیم بود که سبب آن هیچ عبادت قبول نکنند.

Ва расӯл ( с ) гуфт , « ҳаркии миёни ду кас ҳукм кунад ва зулм кунад , лаънати худоӣ бар золими бод » . Ва гуфт , « се касаст ки фардои шоҳ ба эшон нанигарад : султони дурӯғи зану пери золӣу гадои мутакаббир » . Ва гуфт ёрони худро ки зуд буд ки ҷониби машриқу мағриби фатҳи аўФтду малик шумо гардад . Омилони он навоҳӣ дар оташ бошанд , алои он ки аз ҳаром бипарҳезаду роҳ фатво гираду амонат ба ҷои орад . Ва гуфт , « ҳеҷ банда нест ки худои таъолии бандагони худ бадв бисипорад ва ӯ бо эшон хиёнат кунаду шафқату насиҳат ба ҷой наёвард ки на худои таъолии биҳишти бадв ҳаром гирданд » . Ва гуфт , « ҳар он касе ки ӯро бар мусулмонон вилоят доданд ва эшонро чунон нигоҳ надорад ки аҳли байти хешро , гӯи ҷои хеш аз дӯзахи фарогир » .

و رسول (ص) گفت، «هرکه میان دو کس حکم کند و ظلم کند، لعنت خدای بر ظالم باد». و گفت، «سه کس است که فردا شاه به ایشان ننگرد: سلطان دروغ‌زن و پیر زالی و گدای متکبر». و گفت یاران خود را که زود بود که جانب مشرق و مغرب فتح اوفتد و ملک شما گردد. عاملان آن نواحی در آتش باشند، الا آن که از حرام بپرهیزد و راه فتوی گیرد و امانت به جای آرد. و گفت، «هیچ بنده نیست که خدای تعالی بندگان خود بدو بسپارد و او با ایشان خیانت کند و شفقت و نصیحت به جای نیاورد که نه خدای تعالی بهشت بدو حرام گرداند». و گفت، «هر آن‌کسی که او را بر مسلمانان ولایت دادند و ایشان را چنان نگاه ندارد که اهل بیت خویش را، گو جای خویش از دوزخ فراگیر».

Ва гуфт , « ду каси фардо аз уммати ман аз шафоат маҳрӯм монад : яке султони золиму дувуми мбтдъ ки ғулув кунад дар дайн то аз ҳад берун гузарад » . Ва гуфт , « азоби саъбтарин дар рӯзи қиёмати султони золими рост » . Ва гуфт , « панҷ касанд ки худоӣ бо эшон ба хашм бошад , агар хоҳад дар ин ҷаҳони хашми худ бар эшон баранд ва агар на қароргоҳи эшон оташ буд : яке амири қавмӣ ки ҳақи хеш аз эшон бастанду инсофи эшон аз худ бандааду зулм аз эшон бозндорду дигари пешрави қавмӣ ки эшон ӯро тоъат доранд ва ӯ миёни қавӣу заъифи сӯят нигоҳ надораду сухан ба майл гуяду дигари мардӣ ки зану фарзанди хешро ба тоъат худоӣ нафармоед ва корҳои дайн бар эшон нёмўзд ва бок надорад ки эшонро таом аз ҳарҷое диҳаду дигари мардӣ ки муздурии фарогираду кор ӯ тамоми бикунаду музд ӯ тамоми бандааду дигари мардӣ ки дар кобӣн бар зани худ зулм кунад » .

و گفت، «دو کس فردا از امت من از شفاعت محروم ماند: یکی سلطان ظالم و دوم مبتدع که غلو کند در دین تا از حد بیرون گذرد». و گفت، «عذاب صعب‌ترین در روز قیامت سلطان ظالم راست». و گفت، «پنج کس‌اند که خدای با ایشان به خشم باشد، اگر خواهد در این جهان خشم خود بر ایشان براند و اگر نه قرارگاه ایشان آتش بود: یکی امیر قومی که حق خویش از ایشان بستاند و انصاف ایشان از خود بندهد و ظلم از ایشان بازندارد و دیگر پیشرو قومی که ایشان او را طاعت دارند و او میان قوی و ضعیف سویت نگاه ندارد و سخن به میل گوید و دیگر مردی که زن و فرزند خویش را به طاعت خدای نفرماید و کارهای دین بر ایشان نیاموزد و باک ندارد که ایشان را طعام از هرجایی دهد و دیگر مردی که مزدوری فراگیرد و کار او تمام بکند و مزد او تمام بندهد و دیگر مردی که در کابین بر زن خود ظلم کند».

Ва умри хитоби разии аллоҳи анҳу хост ки бар ҷинозае намоз кунад . Яке Фропиш шуд ва намоз кард . Чун дафн карданд даст бар гӯр ӯ ниҳод ва гуфт , « борхдоё , агар азобаш кунӣ бошад ки ба ту осӣ шуда бошад ва агар раҳмат кунӣ муҳтоҷ раҳмат туаст . Хунаки ту эй мард ки на амир будӣ ва на ъриФ ва на котиб ва на ъўон ва на ҷое » . Онгоҳ аз чашм нопадид шуд , умр бифармуд то ӯро талаб карданд . Наёфтанд . Гуфтанд , « он Хизр буд » .

و عمر خطاب رضی الله عنه خواست که بر جنازه‌ای نماز کند. یکی فراپیش شد و نماز کرد. چون دفن کردند دست بر گور او نهاد و گفت، «بارخدایا، اگر عذابش کنی باشد که به تو عاصی شده باشد و اگر رحمت کنی محتاج رحمت توست. خنک تو ای مرد که نه امیر بودی و نه عریف و نه کاتب و نه عوان و نه جایی». آنگاه از چشم ناپدید شد، عمر بفرمود تا او را طلب کردند. نیافتند. گفتند، «آن خضر بود».

Расӯл ( с ) гуфт , « вой бар амирон , вой бар ъриФон , вой бар аминон . Инҳо касоне бошанд ки дар қиёмат хоҳанд ки ба зўобаҳи хеш аз осмон овехта будандӣу ҳаргиз амал накардандӣ » . Ва гуфт , « ҳеҷ касро бардаи кас вилоят ндиҳанд ки на рӯзи қиёмат ӯро май оранди даст бағал баркашида . Агар некӯкор мурда бошад раҳо кунанд ва агар на иллатии дигари дроФзоинд » .

رسول (ص) گفت، «وای بر امیران، وای بر عریفان، وای بر امینان. اینها کسانی باشند که در قیامت خواهند که به ذوابه خویش از آسمان آویخته بودندی و هرگز عمل نکردندی». و گفت، «‌هیچ‌کس را برده کس ولایت ندهند که نه روز قیامت او را می آرند دست بغل برکشیده. اگر نیکوکار مرده باشد رها کنند و اگر نه علتی دیگر درافزایند».

Ва умр гуфт , « вой бар довари замин аз довари осмон . Рӯзӣ ки ӯро бинад , магар он дод бидиҳаду ҳақи бгзорд ва ба ҳаво ҳукм накунаду ҷониби хуишони худ нигоҳ надорад ва ба биму умед ҳукм накунад , лекин аз китоби худоӣ оина созаду пеши чашми худ бунаад ва бидон ҳукм мекунад » . Ва расӯл ( с ) гуфт , « рӯзи қиёмати волёнро биоранд , эшонро гӯйанд шумо шубонони гӯсфандон ман будеду хазонаи дори ани вилояту мамлакат замин будед . Чаро касеро ки ҳад задед ва уқубат кардед беш аз он кардед ки ман фармудам ? гӯйанд борхдоё аз хашми он ки туро хилоф карданд . Пас гӯйанд , чаро хашми шумо аз хашми ман беш бошад ?у дайгариро биоранд ва ӯро гӯйанд чаро ҳад кам задӣ ? гуяд борхдоёи маро бар ӯ раҳмат омад , гуяд чаро бояд ки раҳмати ту беш аз раҳмат ман бошад ?у ҳардуро бигиранд , ҳам онро ки афзӯда ва ҳам онро ки костау гӯшаҳои дӯзах ба эшон бёкннд » .

و عمر گفت، «وای بر داور زمین از داور آسمان. روزی که او را بیند، مگر آن داد بدهد و حق بگزارد و به هوا حکم نکند و جانب خویشان خود نگاه ندارد و به بیم و امید حکم نکند، لیکن از کتاب خدای آینه سازد و پیش چشم خود بنهد و بدان حکم می‌کند». و رسول (ص) گفت، «روز قیامت والیان را بیارند، ایشان را گویند شما شبانان گوسفندان من بودید و خزانه‌دار‌ان ولایت و مملکت زمین بودید. چرا کسی را که حد زدید و عقوبت کردید بیش از آن کردید که من فرمودم؟ گویند بارخدایا از خشم آن که تو را خلاف کردند. پس گویند، چرا خشم شما از خشم من بیش باشد؟ و دیگری را بیارند و او را گویند چرا حد کم زدی؟ گوید بارخدایا مرا بر او رحمت آمد، گوید چرا باید که رحمت تو بیش از رحمت من باشد؟ و هردو را بگیرند، هم آن را که افزوده و هم آن را که کاسته و گوشه‌های دوزخ به ایشان بیاکنند».

Ҳзиқаҳ гуяд , « ман бар ҳеҷ волӣ сано нагӯям , на он ки нек буд ва на он ки бад буд . Аз ӯ пурседанд ки чаро ? гуфт , зеро ки аз расӯл ( с ) шунидам ки фардои қиёмати ҳамаи волёнро биоранд ва ҳам он ки золим бӯда бошад ва ҳам он ки одил бӯда бошаду ҳамаро бар сирот бидоранду сиротро фармойанд то эшонро биафшонад . Як афшодан ки ҳарки дар ҳукм ҷавр карда бошад ё дар қазои ҳкўмоти ришват ситада бошад ё гӯши зиёдаи Фроик хасм дошта бошад , ҳамаи биўФтнд ва май раванд ва то ҳафтод сол ба дӯзах фурӯ шаванд то ба қароргоҳ худ расанд » .

حذیقه گوید، «من بر هیچ والی ثنا نگویم، نه آن که نیک بود و نه آن که بد بود. از او پرسیدند که چرا؟ گفت، زیرا که از رسول (ص) شنیدم که فردای قیامت همه والیان را بیارند و هم آن که ظالم بوده باشد و هم آن که عادل بوده باشد و همه را بر صراط بدارند و صراط را فرمایند تا ایشان را بیفشاند. یک افشاندن که هرکه در حکم جور کرده باشد یا در قضای حکومات رشوت ستده باشد یا گوش زیاده فرایک خصم داشته باشد، همه بیوفتند و می‌روند و تا هفتاد سال به دوزخ فرو شوند تا به قرارگاه خود رسند».

Ва дар хабараст ки Довӯди пайғамбар ( ъ ) мтнкр рафтӣ , чунон ки кас надонистӣ ки вайаст . Берун омадӣу ҳаркиро дидӣ аз сират ва зисту маош Довӯд мепурседӣ . Рӯзии Ҷабраил бар сӯрати мардии пеш ӯ омад . Довӯд аз ӯ низ пурсед . Ҷавоб дод ки нек мардӣаст , агар на он будӣ ки таом аз байт алмол мехӯрдӣ на аз дастранҷи худ . ӯ бо миҳроб шуд ва мегирист ва мегуфт , « борхдоёи марои пешау ҳрФтии биомуз ки аз дастранҷ худ хӯрам » . Ҳақи таъолии ҷли ҷалола ӯро зира гарӣ биёмухт .

و در خبر است که داوود پیغمبر (ع) متنکّر رفتی، چنان که کس ندانستی که وی است. بیرون آمدی و هرکه را دیدی از سیرت و زیست و معاش داوود می‌پرسیدی. روزی جبرئیل بر صورت مردی پیش او آمد. داوود از او نیز پرسید. جواب داد که نیک‌مردی است، اگر نه آن بودی که طعام از بیت المال می‌خوردی نه از دسترنج خود. او با محراب شد و می‌گریست و می‌گفت، «‌بارخدایا مرا پیشه و حرفتی بیاموز که از دسترنج خود خورم». حق تعالی جل جلاله او را زره‌گری بیاموخت.

Ва умри хитоб ба ҷои асаси худ шаб мегардид то ҳар куҷо халалӣ бинад ба тадоруки он машғӯл шавад ва гуфт , « агар гӯсфандии гркн бар канора Фурот бигузаронанду равғани дрнмолнд , тарсам ки дар рӯзи қиёмат ки рӯз ҳисобаст маро аз он бозпурсанд » . Ва бози он ки эҳтиёту адл ӯ чунин буд ки ҳеҷ одамӣ бидон натавонад расед . Абдуллоҳи бен ъмрўъос гуяд , « ман дуо карда будам ки худои таъолӣ дар хоби умрро фарои ман намояд . Пас аз дувоздаҳ сол ӯро ба хоб меомад ки чун касе ки ғусл карда ғусл карда бошаду азор ба хештан фарогирифта . Гуфтам ё амири алмўмнин , чун ёфтӣ худоиро ? гуфт ё Абдуллоҳ , чандаст ки аз наздик шумо биёмадаам ? гуфтам дувоздаҳ сол . Гуфт : то акнӯн дар ҳисоб будаму бими он буд ки кори ман табоҳ ваад ( ? шавад ) , агар на он будӣ ки раҳмат ӯ будӣ . Умри чунин буд ки дар олам аз асбоби вилояти заррае беш надошт » .

و عمر خطاب به جای عسس خود شب می‌گردید تا هر کجا خللی بیند به تدارک آن مشغول شود و گفت، «اگر گوسفندی گرکن بر کناره فرات بگذرانند و روغن درنمالند، ترسم که در روز قیامت که روز حساب است مرا از آن بازپرسند». و باز آن که احتیاط و عدل او چنین بود که هیچ آدمی بدان نتواند رسید. عبدالله بن عمروعاص گوید، «من دعا کرده بودم که خدای تعالی در خواب عمر را فرا من نماید. پس از دوازده سال او را به خواب می‌آمد که چون کسی که غسل کرده غسل کرده باشد و ازار به خویشتن فراگرفته. گفتم یا امیر المومنین، چون یافتی خدای را؟ گفت یا عبدالله، چند است که از نزدیک شما بیامده‌ام؟ گفتم دوازده سال. گفت: تا اکنون در حساب بودم و بیم آن بود که کار من تباه ود (؟شود‌)‌، اگر نه آن بودی که رحمت او بودی. عمر چنین بود که در عالم از اسباب ولایت ذره‌ای بیش نداشت».

Ва бзрҷмҳр расӯлӣ фиристод то бингарад ки ин чигуна мардасту сират вай чист . Чун ба Мадина расед гуфт , « ин малик шумо куҷост ? » гуфтанд , « моро малик нест . Моро амӣрӣаст . » ба дувоздаҳ берун шуд . Вайро дид дар офтоби хуфта бар замину дарраи зери сари ниҳодау арақ аз пешонии ваии рафтаи чунон ки заминтар шуда буд . Чун он ҳол бидид бар дили ваии азим асар кард ки касе ҳамаи мулӯки олам аз вай беқарор бошанду вай чунон бошад . Пас гуфт , « адли бкрдӣ , лоҷарам эмин бихуфтӣу малики мо ҷавр кард , лоҷарам ҳамеша тарсон бошад . Гувоҳии даҳум ки дайни ҳақ дайн шумост ва агар онаст ки ба расӯлӣ омадаам дар ҳол мусулмон шудамӣ ва акнӯн худ пас аз ин боз оем ва мусулмон шавам . »

و بزرجمهر رسولی فرستاد تا بنگرد که این چگونه مرد است و سیرت وی چیست. چون به مدینه رسید گفت، «این ملک شما کجاست؟» گفتند، «ما را ملک نیست. ما را امیری است.» به دوازده بیرون شد. وی را دید در آفتاب خفته بر زمین و دره زیر سر نهاده و عرق از پیشانی وی رفته چنان که زمین تر شده بود. چون آن حال بدید بر دل وی عظیم اثر کرد که کسی همه ملوک عالم از وی بی‌قرار باشند و وی چنان باشد. پس گفت، «عدل بکردی، لاجرم ایمن بخفتی و ملک ما جور کرد، لاجرم همیشه ترسان باشد. گواهی دهم که دین حق دین شماست و اگر آن است که به رسولی آمده‌ام در حال مسلمان شدمی و اکنون خود پس از این باز آیم و مسلمان شوم.»

Пас хатари вилоят инасту илми ин дарозаст ва волӣ бидон саломат ёбад ки ҳамеша ба уламои дайндори наздик буд то роҳи дайни вайро меомӯзанду хатари ин кор бар вай тоза медоранд .

پس خطر ولایت این است و علم این دراز است و والی بدان سلامت یابد که همیشه به علمای دیندار نزدیک بود تا راه دین وی را می‌آموزند و خطر این کار بر وی تازه می‌دارند.

Қоидаи ҳаштум

قاعده هشتم

Он ки ташна бошад ҳамеша ба дидори уламои дайндору ҳарис буд бар шунидани насиҳати эшон ва ҳазар кунад ҳамеша аз уламои ҳарис бар дунё ки вайро ишва диҳанд ва бар вай сано гӯйанду хушнӯдии вай талаб кунанд то аз он мурдори ҳаром ки дар даст вайаст чизе ба макру ҳила ба дасти оранд . Ва олами дайндори он буд ки ба вай тамаъ накунаду инсоф вай бидиҳад , чунон ки шқиқи балхӣ ба наздики ҳрўн алрашед шуд . Гуфт , « туе шқиқи зоҳид ? » гуфт , « шқиқи манам аммо зоҳид на . » гуфт , « марои панди даҳ . » гуфт , « худои таъолии туро ба ҷои садиқ нишондааст ва аз ту сидқ дархоҳад чунон ки аз вай ва ба ҷои форуқ нишондааст ва аз ту фарқ дархоҳад миёни ҳақу ботили чунон ки аз вай ва ба ҷои зўолнўрин нишондааст ва аз ту шарм ва карам дархоҳад чунон ки аз вай ва ба ҷои Амиралмӯъминини алии Муртазо ( ъ ) биншонадааст ва аз ту илму ҷӯад ва адл дархоҳад чунон ки аз вай . » гуфт , « беафзой дар панд . » гуфт , « худои таъолиро сароеаст ки онро дӯзах гӯйанд . Аз ту дарбони он сарой сохтааст ва се чиз ба ту додааст : моли байти алмолу шамшеру тозӣона ва гуфтааст халқро бад-ӣни се чиз аз дӯзахи боздор . Ҳар ҳоҷтмндӣ ки ба наздик ту ояд ин мол аз ваии бозмгиру ҳаркии фармони худоиро хилоф кунад бад-ӣни тозӣонаи вайро адаб куну ҳарки касеро ба ноҳақи бикашади вайро бад-ӣн шамшер бикаш ба дастурӣ вале вай , агар ин накунӣ пешрав дар дӯзах ту бошӣ ва дигарон аз пай ту меоянд . » гуфт , « зиёдат куну панди даҳ . » гуфт , « чашмаи туеу уммол дар олам ҷӯйанд . Агар чашмаи равшан буд тирагии ҷӯйҳо зиён надорад ва агар торик буд ба равшании ҷӯйҳо ҳеҷ умед набӯд . »

آن که تشنه باشد همیشه به دیدار علمای دیندار و حریص بود بر شنیدن نصیحت ایشان و حذر کند همیشه از علمای حریص بر دنیا که وی را عشوه دهند و بر وی ثنا گویند و خشنودی وی طلب کنند تا از آن مردار حرام که در دست وی است چیزی به مکر و حیله به دست آرند. و عالم دیندار آن بود که به وی طمع نکند و انصاف وی بدهد، چنان که شقیق بلخی به نزدیک هرون الرشید شد. گفت، «تویی شقیق زاهد؟» گفت، «شقیق منم اما زاهد نه.» گفت، «مرا پند ده.» گفت، «خدای تعالی تو را به جای صدیق نشانده است و از تو صدق درخواهد چنان که از وی و به جای فاروق نشانده است و از تو فرق درخواهد میان حق و باطل چنان که از وی و به جای ذوالنورین نشانده است و از تو شرم و کرم درخواهد چنان که از وی و به جای امیرالمومنین علی مرتضی (ع) بنشانده است و از تو علم و جود و عدل درخواهد چنان که از وی.» گفت، «بیفزای در پند.» گفت، «خدای تعالی را سرایی است که آن را دوزخ گویند. از تو دربان آن سرای ساخته است و سه چیز به تو داده است: مال بیت المال و شمشیر و تازیانه و گفته است خلق را بدین سه چیز از دوزخ بازدار. هر حاجتمندی که به نزدیک تو آید این مال از وی بازمگیر و هرکه فرمان خدای را خلاف کند بدین تازیانه وی را ادب کن و هرکه کسی را به ناحق بکشد وی را بدین شمشیر بکش به دستوری ولی وی، اگر این نکنی پیشرو در دوزخ تو باشی و دیگران از پی تو می‌آیند.» گفت، «زیادت کن و پند ده.» گفت، «چشمه تویی و عمال در عالم جوی‌اند. اگر چشمه روشن بود تیرگی جوی‌ها زیان ندارد و اگر تاریک بود به روشنی‌ِ جوی‌ها هیچ امید نبود.»

Ва ҳрўни алрашед бо аббос ки аз ҷумлаи хавоси вай буд ба наздики Фзил ъёз мешуд . Чун ба дар хона расед қуръон мехонд . Бад-ӣни ояти расида буд ки «ам ҳасби аллазӣнаи аҷтри ҳўоолсиӣоти ани нҷълҳми колзини омнўоу ъмлўои алсолҳот , сўоءи мҳёҳму ммотҳм , соءи мо иҳкмўн ? ! » маънӣ онаст ки пиндоштанд касоне ки корҳои бад карданд ки мо эшонро баробар дорем бо касоне ки имон овараданд ва корҳои нек карданд ? бади ҳукмӣ буд ки эшон карданд . Пас гуфт , « дар бизан . » аббос дар бузад ва гуфт , « амири алмўмнин дарро боз кун . » гуфт , « Амиралмӯъминини наздики ман чаҳ кунад ? » гуфт , « амири алмўмнинро тоъати дор . » пас дар боз кард . Шаб буд . Чароғро бикушт . Ҳорӯн дар торикии даст гирд мебаровард то дасташ ба вай бозомад . Гуфт , « оҳ аз ин дасти бад-ӣни нармӣ , агар аз азоб наҷот ёбад ! » онгоҳ гуфт , « ё амири алмўмнин , ҷавоби худои таъолиро сохта бош рӯзи қиёмат ки туро бо ҳаряки мусулмонии як як боистанду инсоф аз ту талаб кунад . » ҳорӯн ба гиристан афтод . Аббос гуфт , « хомӯш бош ки бикуштӣ амири алмўмнинро ! » гуфт , « ёҳомон туу қавми ту вайро ҳалок кардеду маро мегӯйӣ бикуштӣ вайро ? » ҳрўн гуфт ки туроҳомон аз он мегуяд ки марои баробари фиръавни ниҳод . Пас ҳазор динор дар пеш вай биниҳод ки ин ҳалоласт аз меҳри модарам . Гуфт , « туро мегӯям аз ончии дорӣ даст бидор ва ба худовандони даҳ . Ту ба ман май диҳӣ ? » ва аз пеш вай бархест ва бирафт .

و هرون الرشید با عباس که از جمله خواص وی بود به نزدیک فضیل عیاض می‌شد. چون به در خانه رسید قرآن می‌خواند. بدین آیت رسیده بود که «ام حسب الذین اجتر حواالسیئات ان نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات، سواء محیاهم و مماتهم، ساء ما یحکمون؟!» معنی آن است که پنداشتند کسانی که کارهای بد کردند که ما ایشان را برابر داریم با کسانی که ایمان آوردند و کارهای نیک کردند؟ بد حکمی بود که ایشان کردند. پس گفت، «در بزن.» عباس در بزد و گفت، «امیر المومنین در را باز کن.» گفت، «امیرالمومنین نزدیک من چه کند؟» گفت، «امیر المومنین را طاعت دار.» پس در باز کرد. شب بود. چراغ را بکشت. هارون در تاریکی دست گرد می‌برآورد تا دستش به وی بازآمد. گفت، «آه از این دست بدین نرمی، اگر از عذاب نجات یابد!» آنگاه گفت، «یا امیر المومنین، جواب خدای تعالی را ساخته باش روز قیامت که تو را با هریک مسلمانی یک یک بایستاند و انصاف از تو طلب کند.» هارون به گریستن افتاد. عباس گفت، «خاموش باش که بکشتی امیر المومنین را!» گفت، «یا هامان تو و قوم تو وی را هلاک کردید و مرا می گویی بکشتی وی را؟» هرون گفت که تو را هامان از آن می‌گوید که مرا برابر فرعون نهاد. پس هزار دینار در پیش وی بنهاد که این حلال است از مهر مادرم. گفت، «تو را می‌گویم از آنچه داری دست بدار و به خداوندان ده. تو به من می‌دهی؟» و از پیش وی برخاست و برفت.

Ва умри бен абдулазизи мари Муҳамади бен каъби қртиро гуфт , « сифати адл маро бигӯӣ . » гуфт , « аз мусулмонон ҳар ки аз ту кеҳтараст ӯро падар бошу ҳарки меҳтараст вайро писар бошу ҳарки ҳамчун туаст ӯро бародар бошу уқубати ҳаркасӣ дар хури нигоҳу қӯт вай куну зинҳор то ба хашми як тозӣона назанӣ ки онгоҳи ҷои ту дӯзах буд » .

و عمر بن عبدالعزیز مر محمد بن کعب قرطی را گفت، «صفت عدل مرا بگوی.» گفت، «از مسلمانان هر که از تو کهتر است او را پدر باش و هرکه مهتر است وی را پسر باش و هرکه همچون توست او را برادر باش و عقوبت هرکسی در خور نگاه و قوت وی کن و زنهار تا به خشم یک تازیانه نزنی که آنگاه جای تو دوزخ بود».

Ва яке аз зӯҳҳод ба наздики Халифа рӯзгор шуд , гуфт , « марои пандии даҳ . » гуфт , « ман ба сафари чин рафта будам , малики онҷоро гӯши кар шуда буд , мегирист азим ва мегуфт на аз ин мегарем ки шунавои ман ба халал шуд , лекин аз он мегарем ки мазлӯм бар дар ман фарёд кунад ва ман нашнавам , валикин чашм барҷост , мунодӣ кунанд то ҳарки тазаллум хоҳад кард ҷомаи сурхи пӯшад . Пас ҳар рӯзӣ бар пелӣ нишастӣ ва берун омадӣу ҳаркии ҷома сурх доштӣ вайро бхўондӣ . ё амири алмўмнин ! ин дар кеши кофарӣ буд ки шафқат бар бандагони худои таъолии чунин май барад ва ту муъминӣ ва аз аҳли байти расӯлӣ , нигоҳ кун то шафқати ту чигунааст ? »

و یکی از زهاد به نزدیک خلیفه روزگار شد، گفت، «مرا پندی ده.» گفت، «من به سفر چین رفته بودم، ملک آنجا را گوش کر شده بود، می‌گریست عظیم و می‌گفت نه از این می‌گریم که شنوایی من به خلل شد، لیکن از آن می‌گریم که مظلوم بر در من فریاد کند و من نشنوم، ولیکن چشم برجاست، منادی کنند تا هرکه تظلم خواهد کرد جامه سرخ پوشد. پس هر روزی بر پیلی نشستی و بیرون آمدی و هرکه جامه سرخ داشتی وی را بخواندی. یا امیر المومنین! این در کیش کافری بود که شفقت بر بندگان خدای تعالی چنین می برد و تو مؤمنی و از اهل بیت رسولی، نگاه کن تا شفقت تو چگونه است؟»

Ва абўқлобаҳ ба наздики умр абдулазиз шуд . Гуфт , « марои панди даҳ . » гуфт , « аз рӯзгори одам то имрӯзи ҳеҷ Халифа намондааст магари ту . » гуфт , « беафзой . » гуфт , « нахустин Халифа ки бихоҳад музди ту хоҳӣ буд . » гуфт , « беафзой » . Гуфт , « агар худои таъолӣ бо ту буд аз чаҳ тарсӣ ва агар бо ту набӯд ба чаҳ паноҳ кунӣ ? гуфт , « басандааст ин ки гуфтӣ . »

و ابوقلابه به نزدیک عمر عبدالعزیز شد. گفت، «مرا پند ده.» گفت، «از روزگار آدم تا امروز هیچ خلیفه نمانده است مگر تو.» گفت، «بیفزای.» گفت، «نخستین خلیفه که بخواهد مزد تو خواهی بود.» گفت، «بیفزای».گفت، «اگر خدای تعالی با تو بود از چه ترسی و اگر با تو نبود به چه پناه کنی؟ گفت، «بسنده است این که گفتی.»

Сулаймони бен Абдулмалики Халифа буд . Як рӯз андеша кард ки дар ин дунёи чандин тнъм кардам ҳоли ман ба қиёмат чигуна буд ? касе бар бўҳозм фиристод ки оламу зоҳиди рӯзгор буд ва гуфт , « аз ончӣ рӯза бидон гушойии маро чизе фирист . » порае сабӯс бирён карда ба вай фиристод ва гуфт , « ман ба шаб аз ин хӯрам . » сулаймон чун бидид бигирист ва бар дили ваии азим кор кард ва се рӯз рӯза дошт ки ҳеҷ чиз нахурд ва сеюм шаб бидон рӯза бикшод . Чунин гӯйанд ки он шаб бо аҳл суҳбат кард . Писари ваии абдулазиз падед омад ва аз ваии умри абдулазиз ки ягонаи ҷаҳон буд дар адл ва монанди умри хитоб буд ва гуфтанд ки он аз баракоти он нияти некӯ буд ки аз он таоми хӯрда буд .

سلیمان بن عبدالملک خلیفه بود. یک روز اندیشه کرد که در این دنیا چندین تنعم کردم حال من به قیامت چگونه بود؟ کسی بر بوحازم فرستاد که عالم و زاهد روزگار بود و گفت، «از آنچه روزه بدان گشایی مرا چیزی فرست.» پاره‌ای سبوس بریان کرده به وی فرستاد و گفت، «من به شب از این خورم.» سلیمان چون بدید بگریست و بر دل وی عظیم کار کرد و سه روز روزه داشت که هیچ چیز نخورد و سوم شب بدان روزه بگشاد. چنین گویند که آن شب با اهل صحبت کرد. پسر وی عبدالعزیز پدید آمد و از وی عمر عبدالعزیز که یگانه جهان بود در عدل و مانند عمر خطاب بود و گفتند که آن از برکات آن نیت نیکو بود که از آن طعام خورده بود.

Умри абдулазизро гуфтанд ки сабаби тавбаи ту чаҳ буд ? гуфт , « рӯзии ғуломиро задам . Гуфт ёд кун аз он шабӣ ки бомдоди вай қиёмат хоҳад буд . Ва он бар дили ман асар кард . »

عمر عبدالعزیز را گفتند که سبب توبه تو چه بود؟ گفت، «روزی غلامی را زدم. گفت یاد کن از آن شبی که بامداد وی قیامت خواهد بود. و آن بر دل من اثر کرد.»

Ва ҳрўни алрашедро яке аз бузургон дид ки дар Арафоти пои бараҳнау сари бараҳна бар зери снгризаҳи истода буд ва даст бардошта мегуфт , « борхдоё ! ту туе ва ман манам . Кори ман онаст ки ҳар замон ба сар гуноҳ шавам . Ва кори ту он ки ҳар замон ба сари мағфирати шӯй . Бар ман раҳмат кун . » бузургон гуфтанд , « бингаред ки ҷаббори замини пеши ҷаббори ҳафт осмону замин чаҳ зорӣ мекунад . »

و هرون الرشید را یکی از بزرگان دید که در عرفات پای برهنه و سر برهنه بر زیر سنگریزه ایستاده بود و دست برداشته می‌گفت، «بارخدایا! تو تویی و من منم. کار من آن است که هر زمان به سر گناه شوم. و کار تو آن که هر زمان به سر مغفرت شوی. بر من رحمت کن.» بزرگان گفتند، «بنگرید که جبار زمین پیش جبار هفت آسمان و زمین چه زاری می‌کند.»

Ва умри абдулазиз бо бўҳозм гуфт , « марои панди даҳ . » гуфт , « бар замин хусбу марги Фросрнаҳ ва ҳарчӣ равои дорӣ ки марги туро дарёбад гуноҳи дор ва ҳарчӣ равои надорӣ аз он давр бош ки бошад ки худ марг наздик бошад » .

و عمر عبدالعزیز با بوحازم گفت، «مرا پند ده.» گفت، «بر زمین خسب و مرگ فراسرنه و هرچه روا داری که مرگ تو را دریابد گناه دار و هرچه روا نداری از آن دور باش که باشد که خود مرگ نزدیک باشد».

Пас бояд ки соҳиби вилояти ин ҳикояти пеш чашм дорад ва ин пандҳо ки дигаронро додаанд бипазираду олимиро ки бинад аз ваии талаб панд кунаду ҳаркии эшонро бинад панд аз дасти надиҳаду калимаи ҳақи бознгирд ва эшонро ғурури надиҳад ки бо эшон дар он мзлмт шарик бошад .

پس باید که صاحب ولایت این حکایت پیش چشم دارد و این پندها که دیگران را داده‌اند بپذیرد و عالمی را که بیند از وی طلب پند کند و هرکه ایشان را بیند پند از دست ندهد و کلمه حق بازنگیرد و ایشان را غرور ندهد که با ایشان در آن مظلمت شریک باشد.

Қоидаи нуҳум

قاعده نهم

Он ки бидон қаноат накунад ки худ аз зулм даст бидорад , лекини омилону нойибону чокарони хешро муҳаззаб кунад ва ба зулми эшон ризои надиҳад ки вайро аз зулм эшон бипурсанд ва эшонро аз зулм вай напурсанд .

آن که بدان قناعت نکند که خود از ظلم دست بدارد، لیکن عاملان و نایبان و چاکران خویش را مهذب کند و به ظلم ایشان رضا ندهد که وی را از ظلم ایشان بپرسند و ایشان را از ظلم وی نپرسند.

Умри хитоб нома навишт ба Абумусои алошърӣу ваии омил ӯ буд ки аммо баъд , некбахттарин раияти дори он касеаст ки раияти бадв некбахтасту бадбахттарин касеаст ки раияти бадв бадбахтаст ва зинҳор то фарох нарӯй ки уммоли ту онгоҳ ҳамчунон кунанд онгоҳ мисли ту чун сутурӣ бошад ки сабза бинад ва бисёр бихӯрад то фарбеҳ шавад ва он фарбеҳии сабаби ҳалок вай гардад ки бидон сабаби вайро бикашанд ва бихӯранд ва дар тӯрӣааст ки ҳар зулм ки аз омил султон баравад ва хомӯш бошад , ин зулм вай карда бошаду махӯз буд бидон ва бояд ки волии бидонад ки ҳеҷ каси мағбунтар ва беақлтар аз он набошад ки дайну охирати хеш ба дунёӣ дигарон бифурӯшаду ҳамаи уммолу чокарон , хизмат барои он насиби дунёӣ хеш кунанду зулмро дар чашми волӣ ороста кунанд вайро ба дӯзах фиристанд . Ва эшон ба ғараз хеш расанду кадоми душман буд азимтар аз он ки дар ҳалоки ту саъй кунад барои дарме чанд ки ба дасти орад ?

عمر خطاب نامه نوشت به ابوموسی الاشعری و وی عامل او بود که اما بعد، نیکبخت‌ترین رعیت‌دار آن‌کسی است که رعیت بدو نیکبخت است و بدبخت‌ترین کسی است که رعیت بدو بدبخت است و زینهار تا فراخ نروی که عمال تو آنگاه همچنان کنند آنگاه مثل تو چون ستوری باشد که سبزه بیند و بسیار بخورد تا فربه شود و آن فربهی سبب هلاک وی گردد که بدان سبب وی را بکشند و بخورند و در توریه است که هر ظلم که از عامل سلطان برود و خاموش باشد، این ظلم وی کرده باشد و مأخوذ بود بدان و باید که والی بداند که هیچ کس مغبون‌تر و بی‌عقل‌تر از آن نباشد که دین و آخرت خویش به دنیای دیگران بفروشد و همه عمال و چاکران، خدمت برای آن نصیب دنیای خویش کنند و ظلم را در چشم والی آراسته کنند وی را به دوزخ فرستند. و ایشان به غرض خویش رسند و کدام دشمن بود عظیم‌تر از آن که در هلاک تو سعی کند برای درمی چند که به دست آرد؟

Ва дар ҷумла , дар раияти адл нигоҳ надорад касе ки уммолу чокарони хешро бар адл надорад ва ин накунад ало касе ки пештар дар даруни тани хеши адл нигоҳ дораду адли он буд ки зулми шаҳвату ғазаб аз ақл боз дорад то эшонро асири ақл ва дайн гирданд на ақлу дайнро асири эшон . Ва бештар халқ онанд ки ақлро камар хизмат барбаста доранд барои шаҳвату ғазаб ё ҳилае истинбот мекунанд то шаҳвату ғазаб ба мурод хеш расанд . Ва ақл аз ҷавҳар Фриштгонаст ва аз лашкари худоӣ таъолӣасту шаҳвату ғазаби лашкар Иблисаст . Касе ки лашкари худоиро таъолӣ дар дасти лашкари Иблис асир кунад , бар дигарон адл чун кунад ? пас офтоби адли аввал дар сина падед ояд , онгоҳи нури он ба аҳли хонау хавос сироят кунад , онгоҳи шуъоъи он бар айб расад , ҳарки бе офтоби шуъоъ чашм дорад талаб маҳол карда бошад .

و در جمله، در رعیت عدل نگاه ندارد کسی که عمال و چاکران خویش را بر عدل ندارد و این نکند الا کسی که پیشتر در درون تن خویش عدل نگاه دارد و عدل آن بود که ظلم شهوت و غضب از عقل باز دارد تا ایشان را اسیر عقل و دین گرداند نه عقل و دین را اسیر ایشان. و بیشتر خلق آنند که عقل را کمر خدمت بربسته دارند برای شهوت و غضب یا حیله‌ای استنباط می‌کنند تا شهوت و غضب به مراد خویش رسند. و عقل از جوهر فریشتگان است و از لشکر خدای تعالی است و شهوت و غضب لشکر ابلیس است. کسی که لشکر خدای را تعالی در دست لشکر ابلیس اسیر کند، بر دیگران عدل چون کند؟ پس آفتاب عدل اول در سینه پدید آید، آنگاه نور آن به اهل خانه و خواص سرایت کند، آنگاه شعاع آن بر عیب رسد، هرکه بی آفتاب شعاع چشم دارد طلب محال کرده باشد.

Ва бидон ки адл аз камоли ақли хезаду камоли ақли он буд ки корҳо чунон ки ҳаст бинаду ҳақиқату ботин он дарёбад ва ба зоҳири он ғарра нашавад . Маслан чун адл даст бидорад барои дунё , нигоҳ кунад то мақсӯди вай аз дунё чист . Агар мақсӯд онаст ки таом хуш хӯрд , бояд ки бидонад ки бҳимаҳ бошад дар сӯрати одамӣ ки шара хӯрдани кор сутуронаст . Ва агар барои он кунад то ҷомаи дебои пӯшад , ин занӣ буд дар сӯрати мардӣ ки раъноеи кори занон буд . Ва агар барои он кунад то хашм хеш баранд бар душманони хеш , ин сабъӣ буд дар сӯрати одамӣ ки хашм гирифтану дрФтодн бо халқи кор сбоъаст . Ва агар барои он кунад то вайро хизмат кунанд , ин ҷоҳилӣ буд дар сӯрати оқилӣ ки агар ақл дорад бидонад ки он ҳамаи чокарони хизмати шикаму фараҷу шаҳват хеш мекунанд ва аз ваии доми шаҳвати худ сохтаанд . Ва он суҷуд ки мекунанд хештанро мекунанду нишон онаст ки агар бишинаванд ки вилоят ба дайгарӣ медиҳанд ҳама аз вай эъроз кунанд ва бидон дигари тақарруб кардан гиранд ва ҳарҷо ки гумон баранд ки сим онҷо хоҳад буд хизмату суҷуд онҷо кунанд , пас ҳақиқати он на хизмат карданаст , балки хандиданаст бар вай . Ва оқили он буд ки аз корҳо ҳақиқату рӯҳ он бинад на сӯрати ону ҳақиқати ин корҳо чунинаст ки гуфтаанд ҳарки на чунин донад оқил несту ҳарки оқил нест одил несту ҷои вай дӯзахаст ,у бад-ӣн сабабаст ки сари ҳамаи саодатҳо ақласт , валлоҳи аълам .

و بدان که عدل از کمال عقل خیزد و کمال عقل آن بود که کارها چنان که هست بیند و حقیقت و باطن آن دریابد و به ظاهر آن غره نشود. مثلا چون عدل دست بدارد برای دنیا، نگاه کند تا مقصود وی از دنیا چیست. اگر مقصود آن است که طعام خوش خورد، باید که بداند که بهیمه باشد در صورت آدمی که شره خوردن کار ستوران است. و اگر برای آن کند تا جامه دیبا پوشد، این زنی بود در صورت مردی که رعنایی کار زنان بود. و اگر برای آن کند تا خشم خویش براند بر دشمنان خویش، این سبعی بود در صورت آدمی که خشم گرفتن و درفتادن با خلق کار سباع است. و اگر برای آن کند تا وی را خدمت کنند، این جاهلی بود در صورت عاقلی که اگر عقل دارد بداند که آن همه چاکران خدمت شکم و فرج و شهوت خویش می‌کنند و از وی دام شهوت خود ساخته‌اند. و آن سجود که می‌کنند خویشتن را می‌کنند و نشان آن است که اگر بشنوند که ولایت به دیگری می‌دهند همه از وی اعراض کنند و بدان دیگر تقرب کردن گیرند و هرجا که گمان برند که سیم آنجا خواهد بود خدمت و سجود آنجا کنند، پس حقیقت آن نه خدمت کردن است، بلکه خندیدن است بر وی. و عاقل آن بود که از کارها حقیقت و روح آن بیند نه صورت آن و حقیقت این کارها چنین است که گفته‌اند هرکه نه چنین داند عاقل نیست و هرکه عاقل نیست عادل نیست و جای وی دوزخ است، و بدین سبب است که سر همه سعادت‌ها عقل است، والله اعلم.

Қоидаи даҳум

قاعده دهم

Онаст ки ғолиб бар волӣ такаббур бошад ва аз такаббури хашми ғолиб буду вайро ба интиқом даъват кунад . Ва хашми ғӯл ақласту офату алоҷи он дар китоби ғазаб дар рукни мӯҳликот ёд кунем , аммо чун ин ғолиб бошад бояд ки ҷаҳд кунад то дар ҳамаи корҳо майл ба ҷониб афв кунаду караму бурдборӣ пеша гирад ва бояд бидонад ки чун ин пеша гирад монанди анбиёу саҳоба ва авлиё бошад ва монанди мардумони аблаҳ ки монанди сбоъ ва сутурон набошад .

آن است که غالب بر والی تکبر باشد و از تکبر خشم غالب بود و وی را به انتقام دعوت کند. و خشم غول عقل است و آفت و علاج آن در کتاب غضب در رکن مهلکات یاد کنیم، اما چون این غالب باشد باید که جهد کند تا در همه کارها میل به جانب عفو کند و کرم و بردباری پیشه گیرد و باید بداند که چون این پیشه گیرد مانند انبیا و صحابه و اولیا باشد و مانند مردمان ابله که مانند سباع و ستوران نباشد.

Ҳикоят кунанд ки бўҷъФри Халифа буд . Бифармуд то якеро бикуштанд ки хиёнатӣ карда буд . Мубораки бен Фзолаҳи ҳозир буд гуфт , « ё амири алмўмнини нахусти хабарӣ аз расӯл ( с ) бишинавӣ аз ман ? » гуфт , « бигӯӣ . » гуфт , « ҳасани басарӣ ривоят мекунад ки расӯл ( с ) гуфт ки дар рӯзи қиёмат ки ҳамаи халқро дар як саҳро ҷамъ кунанд , мунодӣ овоз медиҳад ки ҳаркиро ба назд худои таъолӣ дастӣ аст бархезад , ҳеҷ каси брнхизди магари он ки аз касе афв кунад . » гуфт , « даст аз вай бидоред ки ман аз вай афв кардам . »у бештари хашму лоф аз он буд ки касе ба эшон забон дароз кунад ки хоҳанд ки дар хӯни вай саъй кунанд ва дар ин вақт бояд ки ёд дорад аз он ки исо ( ъ ) гуфт мари яҳёро ( ъ ) ки ҳаркии туро чизе гуяд ва рост гуяд шукр кун ва агар дурӯғ гуяд шукри азим тар кун ки дар девони ту амалии биФзўд бе ранҷи ту , яъне ки ибодати он кас ба девони ту оранд бе ранҷи ту .

حکایت کنند که بوجعفر خلیفه بود. بفرمود تا یکی را بکشتند که خیانتی کرده بود. مبارک بن فضاله حاضر بود گفت، «یا امیر المومنین نخست خبری از رسول (ص) بشنوی از من؟» گفت، «بگوی.» گفت، «حسن بصری روایت می‌کند که رسول (ص) گفت که در روز قیامت که همه خلق را در یک صحرا جمع کنند، منادی آواز می‌دهد که هرکه را به نزد خدای تعالی دستی است برخیزد، هیچ کس برنخیزد مگر آن که از کسی عفو کند.» گفت، «دست از وی بدارید که من از وی عفو کردم.» و بیشتر خشم و لاف از آن بود که کسی به ایشان زبان دراز کند که خواهند که در خون وی سعی کنند و در این وقت باید که یاد دارد از آن که عیسی (ع) گفت مر یحیی را (ع) که هرکه تو را چیزی گوید و راست گوید شکر کن و اگر دروغ گوید شکر عظیم تر کن که در دیوان تو عملی بیفزود بی رنج تو، یعنی که عبادت آن کس به دیوان تو آرند بی رنج تو.

Ва якеро дар пеши расӯл ( с ) мегуфтанд ки ӯ азим бо қӯт мардӣаст . Гуфт , « чаро ? » гуфтанд , « бо ҳар касе киштӣ гирад ӯро бияфканад ва бо ҳама кас барояд . » расӯл ( с ) гуфт , « қавӣу мардона он бошад ки бо хашм хеш барояд на он ки касеро бияфканад . »у расӯл ( с ) гуфт , « се чизаст ки ҳарки бидон расед имони вай тамом шуд . Чун хашм гирад қасд ботил накунад ва чун хушнӯд буд ҳақи бнгзорд ва чун қодир шавад беш аз ҳақи хеши нстонд » . Ва умри разии аллоҳ анҳу гуфт , « бар халқи ҳеҷ кас эътимод макун то ба вақти хашм ӯро набинӣ ва бар дайни ҳеҷ кас эътимод макун то дар вақти тамаъ ӯро нёзмоиӣ . »у алии бен ҳусайни разии аллоҳи анҳу як рӯз ба масҷид мешуд . Яке вайро дашном дод . Ғуломони ваии қасд вай карданд . Гуфт , « даст бидоред аз вай . » ӯро гуфт , « ончӣ аз мо бар ту пӯшидааст бештараст , ҳеҷ ҳоҷатӣ ҳаст туро ки ба даст мо барояд ? » он мард хаҷал шуд . Пас алии бен ҳусайни разии аллоҳи анҳу ҷома Эй дошт ба вай дод ва ҳазор дирам фармуд вайро . Он мард мешуд ва мегуфт , « гувоҳии даҳум ки ин ҷузи фарзанд паямбарон нест . » ва ҳам аз вай ривоятаст ки ғуломро ду бор овоз дод , ҷавоби надод . Вайро гуфт , « нишнидӣ ? » гуфт , « шунидам . » гуфт , « чаро ҷавоби надодӣ ? » гуфт , « аз халқи некӯии ту имон будам ки маро наранҷоне . » гуфт , « шукри худоиро ки бандаи ман аз ман эминаст . »

و یکی را در پیش رسول (ص) می گفتند که او عظیم با قوّت مردی است. گفت، «چرا؟» گفتند، «با هر کسی کشتی گیرد او را بیفکند و با همه کس برآید.» رسول (ص) گفت، «قوی و مردانه آن باشد که با خشم خویش برآید نه آن که کسی را بیفکند.» و رسول (ص) گفت، «سه چیز است که هرکه بدان رسید ایمان وی تمام شد. چون خشم گیرد قصد باطل نکند و چون خشنود بود حق بنگذارد و چون قادر شود بیش از حق خویش نستاند». و عمر رضی الله عنه گفت، «بر خلق هیچ کس اعتماد مکن تا به وقت خشم او را نبینی و بر دین هیچ کس اعتماد مکن تا در وقت طمع او را نیازمایی.» و علی بن حسین رضی الله عنه یک روز به مسجد می‌شد. یکی وی را دشنام داد. غلامان وی قصد وی کردند. گفت، «دست بدارید از وی.» اورا گفت، «آنچه از ما بر تو پوشیده است بیشتر است، هیچ حاجتی هست تو را که به دست ما برآید؟» آن مرد خجل شد. پس علی بن حسین رضی الله عنه جامه‌ای داشت به وی داد و هزار درم فرمود وی را. آن مرد می‌شد و می‌گفت، «گواهی دهم که این جز فرزند پیمبران نیست.» و هم از وی روایت است که غلام را دو بار آواز داد، جواب نداد. وی را گفت، «نشنیدی؟» گفت، «شنیدم.» گفت، «چرا جواب ندادی؟» گفت، «از خلق نیکوی تو ایمان بودم که مرا نرنجانی.» گفت، «شکر خدای را که بنده من از من ایمن است.»

Ва ғуломӣ буд бўзрро . Пой гўспндӣ бишикаст . Гуфт , « чаро кардӣ ? » гуфт , « ъмдо кардам то туро ба хашми орм . » гуфт , « ман акнӯн он касро ба хашми орм ки туро аз ин биёмухт яъне Иблисро . »у вайро озод кард . Ва яке вайро дашном дод . Гуфт , « эй ҷавонмард , ба миёни ману дӯзахи ақаба Эйаст . Агар он ақаба бигзорам бад-ӣни сухани ту бок надорам ва агар натавонам гузошт , худ бтар аз онам ки ту гуфтӣ . »

و غلامی بود بوذر را. پای گوسپندی بشکست. گفت، «چرا کردی؟» گفت، «عمدا کردم تا تو را به خشم آرم.» گفت، «من اکنون آن کس را به خشم آرم که تو را از این بیاموخت یعنی ابلیس را.» و وی را آزاد کرد. و یکی وی را دشنام داد. گفت، «ای جوانمرد، به میان من و دوزخ عقبه‌ای است. اگر آن عقبه بگذارم بدین سخن تو باک ندارم و اگر نتوانم گذاشت، خود بتر از آنم که تو گفتی.»

Ва расӯл ( с ) гуфт , « кас буд ки ба ҳаламу афву дараҷаи соиму қоим бибояду кас буд ки номи вай дар ҷарида ҷабборон нависанд ва ҳеҷ вилоят надорад магар бар аҳли хонаи хеш » ,у расӯл ( с ) гуфт ки дӯзахро дарӣаст . Ҳеҷ кас бидон роҳ нашавад магари он ки хашми хеш бар хилофи фармон шаръ ронад . Ва ривоятаст ки Иблис дар пеши Мӯсо ( ъ ) омад ва гуфт , « туро се чизи биомузам то маро аз ҳақи таъолии ҳоҷати хоҳӣ . » Мӯсо ( ъ ) гуфт , он се чиз чист ? » гуфт , « аз тезӣ ҳазар кун ки ҳаркии тези сар буд ман бо ваии чунон бозӣ кунам ки кӯдакон бо гӯй ва аз занон ҳазар кун ки ҳеҷ дом фурӯ накардам халқро ки бидон эътимод дорам чун занон ва аз бахилӣ ҳазар кун ки ҳаркии бахил буд ман дайну дунёи ҳарду бар вай ба зиён оварам . »

و رسول (ص) گفت، «کس بود که به حلم و عفو و درجه صایم و قایم بباید و کس بود که نام وی در جریده جباران نویسند و هیچ ولایت ندارد مگر بر اهل خانه خویش»، و رسول (ص) گفت که دوزخ را دری است. هیچ کس بدان راه نشود مگر آن که خشم خویش بر خلاف فرمان شرع راند. و روایت است که ابلیس در پیش موسی (ع) آمد و گفت، «تو را سه چیز بیاموزم تا مرا از حق تعالی حاجت خواهی.» موسی (ع) گفت، آن سه چیز چیست؟» گفت، «از تیزی حذر کن که هرکه تیز‌سر بوَد من با وی چنان بازی کنم که کودکان با گوی و از زنان حذر کن که هیچ دام فرو نکردم خلق را که بدان اعتماد دارم چون زنان و از بخیلی حذر کن که هرکه بخیل بود من دین و دنیا هردو بر وی به زیان آورم.»

Ва расӯл ( с ) гуфт , « ҳаркии хашмии Фрўхўрд ва тавонад ки баранд , худои таъолии дили вайро аз амну имон пар кунаду ҳаркии ҷомаи таҷаммули дрнпўшд то худоиро таъолӣ тавозуъ карда бошад , худои таъолии вайро ҳала каромат дарушанд » . Ва расӯл ( с ) гуфт , « вой бар он ки хашмгин шаваду хашми худои таъолӣ бар хештан фаромӯш кунад » . Ва яке расӯл ( с )ро гуфт , « марои кории биомуз то бидон ба биҳишти расм » . Гуфт , « хашмгин машаву биҳишти тўрост . » гуфт , дигар ? гуфт : « аз ҳеҷ каси ҳеҷ чиз махоҳу биҳишти тўрост » . Гуфт , « дигар ? » гуфт , « пас аз намози дигари ҳафтод бор истиғфор кун то гуноҳи ҳафтод солаи туро афв кунад . » гуфт , « марои гуноҳи ҳафтод сола нест . » гуфт , « гуноҳи модаратро . » гуфт ки модарамро чандин гуноҳ нест . Гуфт , « гуноҳи падаратро . » гуфт , « падарамро чандин гуноҳ нест . » гуфт , « бродронтро » .

و رسول (ص) گفت، «هرکه خشمی فروخورد و تواند که براند، خدای تعالی دل وی را از امن و ایمان پر کند و هرکه جامه تجمل درنپوشد تا خدای را تعالی تواضع کرده باشد، خدای تعالی وی را حله کرامت درپوشاند». و رسول (ص) گفت، «وای بر آن که خشمگین شود و خشم خدای تعالی بر خویشتن فراموش کند». و یکی رسول (ص) را گفت، « مرا کاری بیاموز تا بدان به بهشت رسم». گفت، «خشمگین مشو و بهشت توراست.» گفت، دیگر؟ گفت: «از هیچ کس هیچ چیز مخواه و بهشت توراست». گفت، «دیگر؟» گفت، «پس از نماز دیگر هفتاد بار استغفار کن تا گناه هفتاد ساله تو را عفو کند.» گفت، «مرا گناه هفتاد ساله نیست.» گفت، «گناه مادرت را.» گفت که مادرم را چندین گناه نیست. گفت، «گناه پدرت را.» گفت، «پدرم را چندین گناه نیست.» گفت، «برادرانت را».

Ва Абдуллоҳи бен масъӯди разии аллоҳ анҳу мегуяд , расӯл ( с ) молӣ қисмат кард . Яке гуфт ки ин қисматӣаст ки на барои худоӣ таъолӣ кардаам яъне ки ба инсоф нест . Ибни масъӯди рҳмҳми аллоҳи расӯлро ҳикоят кард . Вай хашмгин шуд ва рӯй вай сурх шуд . Беш аз ин нагуфт ки худои таъолӣ бар бародарами Мӯсо раҳмат кунод ки вайро беш аз ин брнҷониднд ва сабр кард .

و عبدالله بن مسعود رضی الله عنه می گوید، رسول (ص) مالی قسمت کرد. یکی گفت که این قسمتی است که نه برای خدای تعالی کرده‌ام یعنی که به انصاف نیست. ابن مسعود رحمهم الله رسول را حکایت کرد. وی خشمگین شد و روی وی سرخ شد. بیش از این نگفت که خدای تعالی بر برادرم موسی رحمت کناد که وی را بیش از این برنجانیدند و صبر کرد.

Ин ҷумла аз ахбору ҳикоёти кифоят буд насиҳати аҳли вилоятро ки чун асли имон бар ҷой бошад , ин асар кунад ва агар асар накунад онаст ки дили вай аз имони холӣ шудаасту ҷузи ҳадисӣ бар дил ва бар забон намондаасту ҳадиси имон ки дар дил буд дигарасту имони зоҳири дигар . Ва надонам ки ҳақиқати имон чигуна буд омилиро ки ваии солии чандини ҳазор динор ҳаром бастанд ва ба дайгарӣ диҳад то ҳама дар змони вай буд ва дар қиёмати ҳама аз вай талаб кунанду манфиати он ба дайгарӣ расад ? ва ин ниҳояти ғифлату номусулмонӣ буд , вассалом .

این جمله از اخبار و حکایات کفایت بود نصیحت اهل ولایت را که چون اصل ایمان بر جای باشد، این اثر کند و اگر اثر نکند آن است که دل وی از ایمان خالی شده است و جز حدیثی بر دل و بر زبان نمانده است و حدیث ایمان که در دل بود دیگر است و ایمان ظاهر دیگر. و ندانم که حقیقت ایمان چگونه بود عاملی را که وی سالی چندین هزار دینار حرام بستاند و به دیگری دهد تا همه در ضمان وی بود و در قیامت همه از وی طلب کنند و منفعت آن به دیگری رسد؟ و این نهایت غفلت و نامسلمانی بود، والسلام.

Тамом шуд рукни аввалу дувум аз китоби кимиёии саодат ,у алҳмдллаҳи раби Алъоламину слии аллоҳи алии хайри халқаи Муҳамаду ?алаи алтибини алтоҳрин ,у силами тслимои доимои ксиро .

تمام شد رکن اول و دوم از کتاب کیمیای سعادت، و الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد و آله الطیبین الطاهرین، و سلم تسلیما دایما کثیرا.