Бад-ӣни мазаммат ки дунёро карда омад , гумон мабар ки ҳар чаҳ дар дунёст мазмумаст , балки дар дунёи чизҳост ки он на дунёст , чаҳ илму амал дар дунё бошад ва он на аз дунё буд ки он дар суҳбати одамӣ ба охират равад , аммо илми бъинаҳ бо вай бимонад ва аммо амал агар чаҳ бъинаҳ бинмоанд , асар он бимонад ва ин ду қисм буд , яке покӣу сафои ҷавҳари дил ки аз тарки маосӣ ҳосил шавад , ва яке инс ба зикри худои ъзўҷл ки аз мувозибат бар ибодат кардан ҳосил шавад , пас ин ҷумла аз ҷумлаи боқӣот солеҳотаст ки ҳақ ъзўҷл гуфт , «у албоқӣоти алсолҳоти хайр ъад рбк » .

Ва лиззати илму лиззати муноҷоту лиззати инс ба зикри худои таъолӣ бештараст ва он аз дунёст ва на аз дунёст , пас ҳамаи лиззатҳо мазмум нест , балки лиззатӣ ки бугзарад ва бинмоанд ва он низ ҷумла мазмум нест ки ин ду қисмати яке онаст ки агар чаҳ вай аз дунёст ва пас аз марг бимонад , валикин муайянаст бар кори охират ва бар илму амал ва бар бисёр гаштани муъминон , чун қӯту никоҳу либосу маскан ки ба қадари ҳоҷат буд ки ин шарти роҳ охиратаст ҳар кас аз дунё бар ин қадар қаноат кунаду қасди вай аз ин фароғат буд бар кори дайн , вай аз аҳл дунё набошад .

Пас мазмум аз дунё он бошад ки мақсӯд аз вай на кор дайн бошад , балки ваии сабаби ғифлату бтру қарор гирифтани дил дар ин оламу нафрат гирифтани вай аз он олам буд ва барои ин буд ки расӯл ( с ) гуфт , « алднёи малъуна ,у малъуни мо фӣҳо алои зкроллаҳ ва мо волоа » гуфт : « дунё ва ҳар чаҳ дар онаст малъунаст алои зикри худои таъолӣу ончӣ бар он муовинат кунад . »

Ин миқдор аз шарҳи ҳақиқату мақсӯди дунёи кифоят буд боқӣ дар қисми сеюм аз арқони муомилот ки онро ақаботи роҳ дайн гӯйанд бгўӣим .