Бидон أъзки аллоҳ ки ҳўӣ иборатӣаст аз авсофи нафас ба наздики гуруҳе ва ба наздики гуруҳе иборатӣаст аз иродати табъ ки мутасаррифу мудаббир нафасаст ; чунон ки ақл аз он рӯҳ , ва ҳар рӯҳиро ки андари бенят худ аз ақл қӯтӣ набӯд ноқис буд ва ҳар нафасиро ки аз ҳўӣ қӯтӣ набошад ноқис буд . Пас нақси рӯҳи нақс қурбат бошаду нақси нафаси айн қурбат бошаду пайвастаи мари зиндаро даъватӣ мебошад аз ақл ва яке аз ҳўӣ , он ки мтобъи даъват ақл бошад ба имон расад ва он ки мтобъи даъват ҳўӣ бошад ба нирон расад .

Пас ҳиҷоби восилону вақъати гоҳи мурӣдону маҳали эъроз толибон ҳавост ва маъмураст банда ба хилоф кардан он ва манеҳӣ аз иртикоб бар он ; « лأни ман ркбҳои ҳлки вмни холовҳо малик » ; комаи қоли аллоҳ , таъолӣ : «у أмои ман хоФи мақоми рабаи внҳии алнФси ани алҳўӣ ( ۴۰/олнозъот ) » ,у қол алнабӣ , алайҳи ассалом : « أхўФи моأхоФи алии умматии атбоъи алҳўии втўли алأмл . »

Ва аз ибни аббоси разии аллоҳи анҳу май оранд дар тафсири қавли худоӣ , ъзу ҷл : « أФрأити ман атхзи إлҳаҳи ҳўиаҳи вأзлаҳи аллоҳ ( ۲۳/олҷосиаҳ ) ; эй إни алҳўии إлаҳи маъбуд . »

?вил бар он ки дуни ҳақи ҳавои вай , маъбуд вайасту ҳамаи ҳиммати ваии рӯзу шаби талаби ризои ҳавоӣ вайаст .

Ва ҳавоҳо ҷумла бар дўқсмаст : яке ҳавои лиззату шаҳвату дигари ҳавои ҷоҳу раёсат . Он ки мтобъи ҳавоӣ лиззатӣ бошад андари харобот буд ,у халқ аз фитнаи вай эмин буванд ; аммо он ки мтобъи ҳавои ҷоҳу раёсат буд андари сўомъу давоир буду фитна халқ бошад ; ки худ аз роҳ афтода бошаду халқро низ ба залолати барда . Фнъўзи биллоҳи ман мтобъаҳи алҳўӣ .

Пас онро ки кули ҳаракат ҳўӣ бошад ва ё ба мтобъти он вайро ризо бошад , давр бошад аз ҳақ , агарчӣ бар само бошад ;у бози онро ки аз ҳўии бринш буд ва аз мтобъти он гурезаш буд наздик буд ба ҳақ , агарчӣ андари куниш буд .

Иброҳӣм хавос гуяд разии аллоҳи анҳу ки : вақте шунидам ки андари рӯм роҳибӣ ҳаст ки ҳафтод соласт то дар дайраст ба ҳукми рҳбонит . Гуфтам : эй аҷаб ! шарти рҳбонити чиҳил сол буд . Ин мард ба чаҳ машраби ҳафтод сол ба он дайр бёромидаҳаст ? қасд вай кардам . Чун ба наздики дайри ваии расидам , дарича боз кард ва маро гуфт : « ё иброҳӣм , донистам ки ба чаҳ кори омадае . Ман ин ҷо на ба роҳибӣ нишастаам андари ин ҳафтод сол ; ки ман сегӣ дорам бо ҳавои шӯрида . Андари ин ҷо нишастаам сгўонӣ мекунаму шари вай аз халқ боз медораму алои ман на инам . » чун ин сухан аз вай бишунидам , гуфтам : « борхдоё , қодирӣ ки андари айни залолати бандаеро тариқи савоби диҳӣу роҳи рост каромат кунӣ . » маро гуфт : « ё иброҳӣм , чанд мардумонро талабӣ ? бирав худро талаб . Чун ёфтӣ посбон худ бош ; ки ҳар рӯзи ин ҳўии сесад ва шаст гӯнаи ҷомаи илоҳяти пӯшаду бандаро ба залолат даъват кунад . »

Ва дар ҷумлаи шайтонро дар дилу ботини банда маҷол набошад товиро ҳавои маъсиятӣ падедор наёяд ва чун моя эй аз ҳўӣ падедор омад , онгоҳи шайтон онро баргирад ва меороед ва бар дил ӯ ҷилва мекунад , ва ин маъниро васвос хонанд . Пас ибтидо аз ҳавоӣ вай бӯда бошад , волбодии أзлм . Ва ин маънии қавл худоӣаст ъзу ҷл дар ҷавоби Иблис ки мегуфт : « Фбъзтки лоғўинҳми أҷмъин ( ۸۲/с ) » , ҳақи таъолӣу тақаддус дар ҷавоб вай фармуд : « إни ибодии лӣси лаки алайҳими султон ( ۶۵/олإсроء ) . Туро бар бандагони ман ҳеҷ султон нест . »

Пас шайтон бар ҳақиқати нафасу ҳавоӣ банда бошад ва аз он буд ки пайғамбари слии аллоҳ алайҳ гуфт : « мо ман أҳди إлои вқди ғалабаи шайтонаи إлои умр , ?фонаи ғлби шайтона . Ҳеҷ кас нест ки на шайтони вайро ғалаба кардааст ; яъне ҳавоӣ ҳар касе мари эшонро ғалаба кардааст إлои умри разии аллоҳи анҳу кҳўии мари ҳавои худро ғалаба кардааст . » пас ҳўии таркиби тинати одаму райҳони ҷони фарзандон вайаст ; лқўлаҳ , алайҳи ассалом : « алҳўии волшҳўаҳи маъҷунаи бтинаҳи ибни одам . »

Тарки ҳўии бандаро амир кунаду иртикоби он амирро асир кунад ; чунон ки Зулайхои ҳўиро иртикоб кард , амир буд , асир шуд ;у Юсуфи алайҳи ассалом ба тарк ҳўӣ бигуфт , асир буд , амири гашт .

Ва аз ҷунайди разии аллоҳ анҳу пурседанд : « мо алўсл ? » қол : « тарки алҳўӣ . » он ки хоҳад то ба васлати ҳақ макрам шавад ҳавои танро хилоф бояд кард ; ки бандаи ҳеҷ ибодат накунад бузургтар аз мухолифати ҳўӣ ; аз он ки кӯҳ ба нохун кандан ба одамизоди осонтар аз мухолифати нафасу ҳўӣ буд .

Ва андар ҳикоёт ёфтам аз зўолнўни мисрии раҳмаи аллоҳи алайҳ ки гуфт : якеро дидам ки андар ҳаво мепарид . Гуфтам : « ин дараҷа ба чаҳ ёфтӣ ? » гуфт : « қадам бар ҳўии ниҳодами тодр ҳаво шудам . »

Ва аз мҳмдбни алФзли алблхии разии аллоҳ анҳу меояд ки гуфт : « аҷаб дорам аз он ки ба ҳавои худ ба хонҳўӣ шавад ва зиёрат кунад , чаро қадам бар ҳўӣ наниҳад то бадв расад ва бо вай дидор кунад . »

Аммо зоҳиртарин сифатии нафасро шаҳватасту шаҳват маънӣӣаст парокандаи андари аҷзои одамӣу ҷумлаи ҳавоси даргоҳ вайанд . Ва банда ба ҳифзи ҷумла мукаллафаст ва аз феъл ҳар як як масъӯл . Шаҳвати чашм , дидану гӯш , шунидану бинии бўиидну забон , гуфтану ком , чашедан ва аз он ҷасади бсўдн ва аз он садр андешидан . Пас бояд толиб , роъӣу ҳокими худ буд . Рӯзу шаби рӯзгори худ андар он гузаронад то ин дўоъии ҳўӣ ки андари ҳавос пайдо меоянд аз худ мунқатиъ гирданд ва аз худованди таъолӣ андар хоҳад то вайро бидон сифат гирданд ки ин ародот аз ботини вай мадфуъ шавад ; ки ҳар он ки ба баҳри шаҳват мубтало гардад , аз кули маъонӣ маҳҷӯб шавад . Пас банда агар ба такаллуфи инро аз худ дафъ кунад ранҷи он бар вай дароз гардаду вуҷӯди аҷноси он мутавотир шаваду тариқи ин таслимаст то мурод ба ҳосил ояд , ани шоءи аллоҳи вҳдаҳ .

Ва аз Абӯалии сиёҳи мрўзии қудси аллоҳи рӯҳа ҳикоят кунанд ки гуфт : ман ба гармоба рафта будам ва бар мтобъти суннати страҳро муроот мекардам . Гуфтам : эй Абӯали , ин мақсӯдро ки манба шаҳавотаст ки туро май ба чандини офат мубтало дорад , аз худ ҷудо кун ; то аз шаҳвати бозиреҳӣ , ба серуми Нидо кардан ки : « ё бо алии андари малики мо тасарруф мекунӣ ? мари таъбияи моро узвӣ аз узвии аввалӣ тар нест . Ба иззати мо ки онро аз худ ҷудо кунӣ , ки мо дар ҳар мӯӣ аз он ту сад чандон шаҳват офаринем ки андари он маҳал . »у андари ин маънӣ гуяд :

Бандаро дар харобии бенят ҳеҷ тасарруф нест ; аммо андари табдили сифат , ба тавфиқи ҳақу таслими амру тбро аз ҳавлу қӯти касбӣ тасарруф ҳаст . Ва ба ҳақиқат чун таслим омад исмат ёфт ва ба исмати ҳақи банда ба ҳифзу фанои офати наздиктар буд ки ба муҷоҳидат , « лأни нафии алзбоби болмкбаҳи أисри ман нафйаи болмзбаҳ . »

Пас ҳифзи ҳақи зоили гардонандаи ҷумлагии оФтҳосту брдорндаҳи ҷумлагии иллатҳо ва ба ҳеҷ сифати бандаро бо вай мушорикат нест ҷузи он ки вай фармӯдаасту андари малики ваии тасарруфи ҷоиз на , ва то тақдири исмат ҳақ набошад ба ҷаҳди банда аз ҳеҷ чизи бози натавонад буд ; ки ҷад ба ҷад , ҷад бошад . Чун аз ҳақ ба банда ҷад набошад ҷад , вайро суд надораду қӯти тоъат ба ҷад соқит шаваду ҷумлаи ҷадҳо андари ду ҷойгоҳи сӯрати бандад : ё ҷаҳд кунад то тақдир ҳақ бигардонад аз худ , ё ба хилофи тақдири чизеи худро касб кунад ва ин ҳар ду раво набошад ; ки тақдир ба ҷаҳд мутағаййир нашавад ва ҳеҷ корӣ бетақдир нест .

Ва ҳаме ояд ки шблирҳмаҳи аллоҳи алайҳ бемор шуд . Табибӣ ба наздик вай омад , гуфт : « парҳез кун . » гуфт : « аз чаҳ чиз парҳез кунам ? аз чизе ки рӯзӣ манаст ё аз чизе ки рӯзӣ ман нест ? агар парҳез аз рӯзӣ мебояд кард натавон ва агар аз ғайри рӯзии он худ ба ман ндиҳанд ; лأни алмшоҳди лоиҷоҳд . »

Ва ин масъалаи боҳтёт ба ҷое дигар биорем , ани шоءи аллоҳ .