Қавла , таъолӣ : « волзини ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно ( ۶۹/олънкбўт ) . »
Ва қол алнабӣ , алайҳи ассалом : « алмҷоҳди ман ҷоҳад нафса фии аллоҳ . »
Ва қавлаи алайҳи ассалом : « рҷънои ман алҷҳоди алأсғри إлии алҷҳоди алأкбр . » қил : « ё расӯли аллоҳ , вмои алҷҳоди алأкбр ? » қол : « أлои вҳии муҷоҳидаи алнФс . »
: « бозгаштем аз ҷиҳоди хирадтар яъне аз ғзў ба сӯии ҷиҳоди бузургтар . » гуфтанд : « ё расӯли аллоҳ , ҷиҳоди бузургтар кадомаст ? » фармуд : « муҷоҳидати нафас . »
Ва расӯли слии аллоҳи алайҳи муҷоҳидати нафасро бар ҷиҳоди тафзили ниҳод ; аз он чаҳ ранҷи он зиёдат буд аз ранҷи ҷиҳоду ғзў ; бидонча хилофи ҳўӣу қаҳр кардани нафаси азими корӣ шигарфаст .
Пас бидон акрмки аллоҳ ки тариқи муҷоҳидати нафасу сиёсати он возеҳасту пайдоу сутӯдаи миёни ҳамаи аҳли адёну милал ва мухтасанд аҳли ин тариқат ба риояти ону мустаъмал ва ҷорӣаст ин иборати андари миёни хавосу авоми эшону машойихро разии анҳуам андари ин маънии румузу калимот бисёраст .
Ва саҳли бен Абдуллоҳи разии аллоҳи анҳу андари асли ин ғулув бештар кунаду вайро андари муҷоҳидати нафаси бароҳин бисёраст ва гӯйанд ки худро бар он дошта буд ки ҳар понздаҳи рӯзи як бор таом хӯрдӣу умрии дарози бгзошт ба ғизои андак . Ва ҷумлаи муҳаққиқони муҷоҳидат исбот кардаанд ва онро асбоб мшоҳдт гуфта , магари он пери бузургвор ки муҷоҳидатро иллат мшоҳдт гуфтаасту мари талабро дар ҳақ ёфт таъсирии азим ниҳодаасту ваии зиндагонии дунёро дар талаб , фазл наад бар ҳаёти уқбо дар ҳусӯли мурод ; аз он чаҳ гуяд он самара инаст ; ки чун дар дунё хизмат кунӣ он ҷои қурбати ёбӣ бе хизмати он қурбат набошад . Бояд то иллати вусӯли ҳақи муҷоҳидат банда бошад ки бикунади ҳам ба тавфиқи ҳақ .
Ва вай гуфт , разии аллоҳи анҳу : « алмшоҳдоти мавориси алмҷоҳдот . »
Ва дигарон гӯйанд : вусӯли ҳақро иллат набошад ; ки ҳарки ба ҳақ расад ба фазл расад . Фазлро бо феъл чаҳ кор буд ? пас муҷоҳидати таҳзиби нафасро буд на ҳақиқати қурбро ; аз он чаҳ руҷӯъи муҷоҳидат ба банда бошаду ҳаволаи мшоҳдт ба ҳақ . Маҳол буд ки ин иллат он гардад ё он олати ин .
Ҳуҷҷати саҳли андари ин , қавл худоӣаст , ъзи вҷл , ъзи ман қоил : « волзини ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно ( ۶۹/олънкбўт ) . » он ки муҷоҳидат кунад мшоҳдт ёбад . Ва низ ҷумлаи вуруди анбиёу исботи шариъату нузули кутубу ҷумлаи аҳкоми таклиф бинобаринаст ва агар муҷоҳидати иллат мшоҳдт набӯдӣ ҳукми ин ҷумла ботил шудӣ ва низ ҷумлаи аҳволи дунёу уқбои таъаллуқ ба ҳукм ва илал дорад ва ҳар ки илал аз ҳукм нафй кунад шаръу расм ҷумла бардорад на андари асли исботи таклиф дуруст ояд ва на андари фаръи таоми мари сириро иллат гардад ва ё ҷомаи мари дафъи сарморо ва ин таътили кули маъонӣ буд .
Пас руяти асбоби андари афъоли тавҳид буду рафъи он таътил ва инро андари шоҳид далоиласту инкори ин инкори мшоҳдту мкобраҳ аён бошад . Набинӣ ки асбии тавсанро ба риёзат аз сифати сутурӣ май ба сифати мардумии оранд то авсофи андари вай мубаддил гардонанд то тозӣона аз замин баргирад ба худованд диҳаду гӯйро ба даст бигардонад ва монанди ин , афъоли дигари бикунаду кӯдак бе ақли аҷамиро май ба риёзати арабӣ забон кунанду нутқи табъии ваии андари вай мубаддил мегардонанд . Ва бози ваҳширо ба риёзат бидон дараҷа расонанд ки чун бигузоранд бишавад ва чун бихонанд бозояд ,у ранҷу банди вай бар ваии дӯсттар аз озодӣ ва гузоштагӣ буд . Ва сегӣ палид гузоштаро май ба муҷоҳидат бидон маҳал расонанд ки куштаи вай меҳалол гардад ва аз он одамӣ бар муҷоҳидат ва риёзат ноёфта ҳаром буд ва монанди ин бисёраст . Пас мадори ҷумлаи шаръу расм бар муҷоҳидатаст .
Ва расӯли слии аллоҳи алайҳи андари ҳоли қурби ҳақ ва ёфтан кому амни оқибату таҳқиқи исмати чандон муҷоҳидат кард аз гуруснагиҳои дарозу рӯзаҳои висолу бедориҳои шаб ки фармон омад : « ё Муҳамад , тоҳои мо أнзлнои алейк алқуръони лтшқӣ ( 1у ۲/и тоҳо ) , қуръон ба ту бидон нФрстодим то ту худро ҳалок кунӣ . »
Ва аз Абуҳурираи разии аллоҳи анҳу ривоят кунанд ки : расӯли слии аллоҳи алайҳи андари ҳоли иморати масҷид хишт мекашид ва ман медидам ки вайро меранҷ расед . Гуфтам : « ё расӯли аллоҳ , он хишт ба ман даҳ ки ман ба ҷои ту ин кори бикунам . » гуфт : « ё боҳрираҳ , хзғайриҳо ?фонаи лоъиши алои айши алохраҳ . Ту хишт дигар бурдор ки сарои айш охиратасту дунёи сарои ранҷ ва машаққатаст . »
Ва ҳёни хориҷа ривоят кунад : аз Абдуллоҳи умри разии аллоҳи ънҳмои пурсидам ки : « андари ғзў чаҳ гӯйӣ ? » гуфт : « إбдأи бнФски Фҷоҳдҳоу абдأи бнФски Фоғзҳои Фонки إни қатлати Форои бъски аллоҳи Форо ,у ани қатлати мроӣёи бъски аллоҳи мроӣё ,у إни қатлати соброи мҳтсбои бъски аллоҳи соброи мҳтсбо . »
Пас ҳамчандон ки таълӣфу таркиби иборатро андари ҳақи баёни маъонӣ асараст , таълӣфу таркиби муҷоҳидатро андари вусӯли маъонӣ асараст . Чун баён беиборату таълӣфи он дуруст наёяд , вусӯл бемуҷоҳидат дуруст наёяд ва он ки даъвӣ кунад мхтӣ буд ; аз он чаҳ оламу исботи ҳдси он далели маърифат офаридагорасту маърифати нафасу муҷоҳидати он далели васлати вай .
Ва ҳуҷҷати гуруҳи дигари он ки гӯйанд : « ин ояти андари тафсири мақдам ва мؤхраст :у аллазӣнаи ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно ; эй волзини ҳдиноҳми сблнои ҷоҳдўои Фино . » ва расӯл гуфт , слии аллоҳи алайҳу силам : « лни йенҷуи أҳдкми баъамала . » қил : « влоأнт , ё расӯли аллоҳ ? » қол : « влои أно ; алои ани итғмднии аллоҳи брҳмтаҳ . »
: « нараҳад яке аз шумо ба амали худ . » гуфтанд : « ту ҳам нараҳе , ё расӯли аллоҳ ? » гуфт : « ман ҳам нрҳм ; ҷузи он ки худованди таъолӣ бар ман раҳмат кунад . »
Пас муҷоҳидати феъл банда бошад ва маҳол бошад ки феъли ваии иллати наҷот вай гардад . Пас халосу наҷоти бандаи мутаъаллиқ ба машйатаст на ба муҷоҳидат ; комаи қоли аллоҳ , таъолӣ : « Фмни ирди аллоҳи أни иҳдиаҳи ишрҳи садраи ллإсломи вмни ирди أни излаҳи иҷъли садраи зиқои ҳрҷо ( ۱۲۵/олонъом ) . » ва низ гуфт : « тؤтии алмалики ман тшоءу тнзъи алмалики ммни тшоء ( ۲۶/оли умрон ) . » такаллуфи ҳамаи оламёни андари исботи машйати худ нафй кард . Ва агар муҷоҳидати иллати вусӯл будӣ , Иблис мардӯд набӯдӣ ва агар тарки он иллати раду тард будӣ одами ҳаргизи мақбул ва мусаффо набӯдӣ . Пас кор , сабқат аноят дорад на касрати муҷоҳидат на ҳар ки муҷтаҳидтар эминтар ; ки ҳаркии анояти бадви бештар ба ҳақи наздиктар . Яке андари савмиъаи мақруни тоъат , аз ҳақи давр , яке дар хароботи мавсули маъсият ба раҳмати ҳақи наздику أшрФи ҳамаи маъонӣ имонаст . Кӯдакиро ки мукаллаф нест ҳукмаши ҳукми имон буду мҷонинро ҳамчунон . Пас чун ашрафи мавоҳибро муҷоҳидат иллат набошад он чаҳ кам аз он буд ҳам ба иллат муҳтоҷ набошад .
Ва ман ки алии бен Усмон алҷлобӣам , мегӯям ки : ин хилофаст андари иборат бидӯни маънӣ ; аз он ки яке мегуяд : « ман талаби ваҷд » ва дайгарӣ мегуяд : « ман ваҷди талаб » ва сабаб ёфтан талаб буду сабаб талабидан ёфт . Он мемуҷоҳидат фармоед то мшоҳдт ёбад ва ин мшоҳдт ёбад то муҷоҳидат кунаду ҳақиқати ин он буд ки мшоҳдти андари муҷоҳидат ба ҷой тавфиқаст андари тоъат ва он атост ва аз ҳақаст , ъзу ҷл .
Пас чун ҳусӯли тоъат бе тавфиқи маҳол буд , ҳусӯли тавфиқ низ бе тоъати маҳол буд ва чун бе мшоҳдти муҷоҳидат мавҷӯд набошад , бе муҷоҳидати мшоҳдти маҳол буд . Пас лмъаҳ эй аз ҷамоли худовандӣ май бибояд то бандаро ба муҷоҳидат далолат кунад ва чун иллати вуҷӯди муҷоҳидат он бошад ҳидояти собиқ буд бар муҷоҳидат .
Аммо он чаҳ он қавм яъне саҳлу асҳоби вай ҳуҷҷат кунанд ки : « ҳаркии муҷоҳидатро мункир буд исботи вуруди ҷумлаи анбиёу кутубу шароеъро мункир буд ; ки мадори таклиф бар муҷоҳидатаст . » он беҳтар аз ин май бояд ; ки мадори таклиф бар ҳидоят ҳақаст . Муҷоҳидати исботи ҳуҷҷати рост на ҳақиқати васлатро . Қавла , таъолӣ : « валави أннои нзлнои إлиҳми алмлоӣкаҳи вклмҳми аламутии вҳшрнои алайҳими кули шийъ қаблан моконўои лиؤмнўои إлои أни ишоءи аллоҳ ( ۱۱۱/олонъом ) . »
Агар мо Фристгонро бадишон фиристему мурдагонро бо эшон ба сухани орем ва барангезем бар эшон ҳамаи чизҳоро , эшон имон наёранд то мо нахоҳем ; аз он чаҳ иллати имони машйати мост , на руяти далоилу муҷоҳидати эшон .
Ва низ гуфт , таъолӣу тақаддус : « إни аллазӣнаи кФрўои сўоءи алайҳими ءأнзртҳми أми лами тнзрҳми лоиؤмнўн ( ۶/олбқраҳ ) . »
Онон ки кофаронанд , мутасовӣаст ба наздики эшон изҳори ҳуҷҷату инзор аз аҳўоли қиёмату тарки он эшон имон наёранд ; ки мо мари эшонро аз аҳл он нагардонидаему дилҳои эшон ба ҳукми шақоват махтумаст .
Пас вуруди анбёءу нузули кутубу субути шароеъ , асбоб вусӯланд на иллати он ; аз он чаҳ Абубакри андари ҳукми таклиф чун Абуҷаҳл буд , аммо Абубакр ба адл ва ба фазл раседу бўҷҳл ба адл аз фазли бозмонд . Пас иллати вусӯли айн вусӯласт на талаби вусӯл ; ки агар талабу матлӯб ҳар ду яке будӣ , толиби воҷид будӣ ва чун воҷид будӣ , толиб набӯдӣ ; аз он чаҳ расида осӯда бошад ва бар толиби осоиш дуруст наёяд .
Ва пайғамбари слии аллоҳ алайҳ гуфт : « ман астўии иўмоаҳи Фҳўи мағбун . » ҳаркиро ду рӯз чун ҳам буд яъне аз толибони ваии андари ғабнии зоҳир буд . Бояд ки ҳар рӯз беҳтар бошад , ва ин дарҷат толибонаст . Ва бозгуфт : « إстқимўои влни тҳсўо . Истиқомат гиред ва барҳол бошед . » пас муҷоҳидатро сабаб гуфту сабаб исбот кард мари исботи ҳуҷҷатро ,у вусӯл аз сабаб нафй кард таҳқиқи илоҳятро .
Ва он чаҳ гӯйанд ки : « асбро ба муҷоҳидат май ба сифатӣ дигар гардонанд » , бидон ки андари асб сифатӣаст мактум ки изҳори онро муҷоҳидат сабабаст ки то риёзати наёбади он маънӣ зоҳир нашаваду андари хар ки он маънӣ нест ҳаргиз асб нагардад . На асбро ба муҷоҳидати хар тавон кард ва на харро ба риёзати асб тавон гардонид ; аз он чаҳ ин қалб айн бошад . Пас чун чизеи Айниро қалб натавонад кард , исботи он андари ҳазрати ҳақи маҳол буд .
Бар он пер , разии аллоҳи анҳу яъне саҳли тстрӣ муҷоҳидатӣ мерафт ки вай аз он озод буд ва дар айни он , иборат ӯ аз он мунқатиъ буд . На чун гуруҳе ки иборати онро бе мъомлти мазҳаб гардонидаанд ва маҳол бошад ки он чаҳ ҳамаи мъомлт май бояд ҳама иборат гардад .
Ва дар ҷумлаи мари аҳли ин қиссаро муҷоҳидату риёзат мавҷӯдаст ботФоқ , аммо руяти он андари он офатаст . Пас он ки май муҷоҳидат нафй кунад на муроди айн муҷоҳидатаст ; ки муроди руят муҷоҳидатасту мъҷб ношудан ба афъоли худ андари маҳали қудс ; аз он чаҳ муҷоҳидати феъли банда буд ва мшоҳдт дошт ҳақ , то дошт ҳақ набошад феъли банда қимат нагирад .
Лъмрӣ аз худат дил нагирифт ки чандини машшотагӣ худ кунӣу фазли ҳақ ҳаме набинӣ ки чандини сухани феъли худ гӯйӣ ? !
Пас муҷоҳидати дӯстони феъл ҳақ бошад андари эшон бе ихтиёри эшон , ва он қаҳру гудозаш буду гдозшӣ буд ки ҷумлаи навозиш буд . Ва муҷоҳидати ғофилони феъл эшон бошад андари эшон ба ихтиёри эшон ва он ташвиш буду парокандагӣу дили пароканда аз офат бар огндаҳ буд . Пас то туоне аз феъли худ иборат макуну андари ҳеҷ сифати нафасро мтобът макун ; ки вуҷӯд ҳастӣ ту ҳиҷоб туаст . Агар ба феълии маҳҷӯб будӣ ба феълӣ дигар бархестӣ чун куллияти ту ҳиҷобаст то бакулят фано нагардӣ , шоиста бақо нагардӣ ; « лأни алнФси клби боғ , вҷлди алклби лоитҳри алои болдбоғ . »
Ва андари ҳикоёт маърӯфаст ки ҳусайни бен Мансури рҳмҳоллаҳи алайҳ ба Кӯфаи андари хонаи мҳмдбни ҳасани алълўӣ нузул карда буд . Иброҳӣми хавоси раҳмаи аллоҳи алайҳ ба Кӯфа андар омад . Чун хайр вай бишунид наздики вай андар омад . Ҳусайн гуфт : « ё иброҳӣм , андари чиҳил сол ки бад-ӣни тариқати таъаллуқи дорӣ , аз ин маънии туро чаҳ чизи мусаллам шудааст ? » гуфт : « тариқи таваккули марои мусаллам шудааст . » ҳусайн гуфт , разии анҳу : « зиъти ъмрки фии умрони ботнк , Фأини алФноءи фии алтўҳид ? умри андари умрони ботин зойеъ кардӣ фано куҷост андари тавҳид ? » яъне таваккул иборатӣаст аз мъомлти худ бо худованду дурустии ботин ба эътимод кардан бо вай ва чун касе умрии андари муъолиҷат ботин кунад умрии дигар бояд то андари муъолиҷат зоҳир кунад ; ва ду умр зойеъ шуд ҳануз аз вай ба ҳақ асарӣ набошад .
Ва аз шайхи буъалии сиёҳи мрўзии раҳмаи аллоҳи алайҳ ҳикоят кунанд ки гуфт : ман нафасро бидидам ба сӯратӣ монанди сӯрати ман ки яке мӯии ваии гирифта буду вайро ба ман дод ва ман вайро бар дарахтии бастаму қасди ҳалок вай кардам . Маро гуфт : « ё бо алӣ , маранҷ ки ман лашкар ваем ъзу ҷли ту маро кам натавонӣ кард . »
Ва аз Муҳамад алӣон насӯй ривояти оранду вай аз кбори асҳоби ҷунайд буд , раҳмаи аллоҳи алайҳими аҷмъин ки : ман андари ибтидои ҳол ки ба офатҳои нафас бино гашта будаму камӣнгоҳҳои вай бдонстаҳ будам , аз ваии ҳқдии пайвастаи андари дили ман буд . Рӯзии чизе чун рӯбоҳи бачае аз гулӯии ман баромаду ҳақи таъолии маро шносо гардонид . Донистам ки он нафасаст вайро ба зери пой андар оварадам . Ҳар лагадӣ ки бар вай мезадам , вай бузургтар мешуд . Гуфтам : « эй ҳозо ! ҳамаи чизҳо ба захму ранҷ ҳалок шаванд ту чаро май зиёдати шӯй ? » гуфт : « аз он чаҳ офариниши ман бозгўнаҳаст . Он чаҳ ранҷи чизҳо буд , роҳати ман буд ва он чаҳ роҳати чизҳо буд ранҷи ман буд . »
Ва шайхи абўолъбоси шқонӣ ки эмоми вақт буд , разии аллоҳ анҳу гуфт : ман рӯзӣ ба хонаи андари омадам , сегӣ дидам зард бар ҷои худ хуфта . Пиндоштам ки аз маҳалати андар омадааст . Қасд рондан вай кардам вай ба зери домани ман андар омад ва нопадид шуд .
Ва шайхи Абулқосими куркони разии аллоҳи анҳу ки имрӯзи қутби алмдори алайҳ вайаст أбқоаҳи аллоҳи вай аз ибтидои ҳол нишон дод ки : ман варо ба сӯрат Марӣ дидам .
Ва дарвешӣ гуфт ки : ман нафасро бидидам бар сӯрати мӯшӣ . Гуфтам : « ту кистӣ ? » гуфт : « ман ҳалоки ғоФлонм ки доъии шару сӯъи эшонаму наҷоти дӯстон ; ки агар ман бо эшон нбошмӣ ки вуҷӯди ман офатаст эшон ба покии худ мағрур шавандӣ ва бо афъоли худ мутакаббир ; ки чун андари таҳорати дилу сафои сару нури вилояту истиқомат бар тоъат нигаранд , зҳўӣ дар эшон падедор шавад вбоз чун марои бенанди андари миёни ду паҳлавии худ он ҷумла аз эшон пок шавад .
Ва ин ҳикоёт далеласт ки нафас Айнӣаст на сифатӣу вайро сифатаст , аммо авсофи вай зоҳир мебайнем .
Ва пайғамбари слии аллоҳи алайҳ ва силам фармуд : « أъдии ъдўки нФски алтии байни ҷнбик . Душмантарин душманони ту нафас туаст дар миёни ду паҳлавии ту . » пас чун маърифати он ҳосил омад вуҷӯди онро ба риёзат ба даст тавон оварад , аммо аслу моя вай нест нагардад ва чун шинохти вай дуруст шуд , толиб малик бошад бок набӯд аз бақои ваии андари вай ; « лأни алнФси клби нбоҳи вإмсоки алклби баъди алрёзаҳи мубоҳ . »
Пас муҷоҳидати нафаси мари фанои авсофи нафасро буд на фанои айни вайроу машойихро разии аллоҳи анҳуам андари ин маънии сухан бисёраст ; мо мари хавфи ттўили китобро бад-ӣни миқдор кифоят кардем . Акнӯн сухани андари ҳақиқати ҳўӣу тарк шаҳавот гӯйем , ани шоءи аллоҳ .