Аз ҷунайди разии аллоҳ анҳу меояд ки гуфт : « алтўҳиди إФроди алқдми ани алҳдс . »

Тавҳид донистани қадам буд аз ҳдс ; яъне он ки қадимро маҳал ҳаводис ндонӣу ҳаводисро маҳал қадим ндонӣу маълуми гирдоне ки ҳақи таъолӣ қадимаст ва ту зрўртои муҳаддисӣ , аз ҷинси ту ҳеҷ чизи бадви нпиўндд ва аз сифоти ваии ҳеҷ чизи андар ту наёмизад , ки қадимро бо муҳаддис мҷонст набӯд ; аз он чаҳ қадими пеш аз вуҷӯди ҳаводис буд ва чун қабл вуҷӯди алҳўодси қадим ба муҳаддис муҳтоҷ набӯд то бӯда гаштӣ , баъди вуҷӯди алҳўодси бадв низ муҳтоҷ нагардад воин хилоф , он касони рост ки ба қадам арвоҳ бигӯянду зикри эшон гузашт ва чун касе қадимро андари муҳаддис нозил гуяд ва ё муҳаддисро ба қадам таъаллуқ донад бар ҳдси олам далел намонад ва ин ба мазҳаб даҳрён гуфтанд . Фнъўзи биллоҳи ман эътиқоди алсўء .

Ва дар ҳамаи ҳаракоти муҳаддисот тавҳидасту гувоҳ бар қудрати худованди ъзу ҷлу исботи қадами вай .

Аммо банда аз он ҷумла ғофиласт ; ки муроди ҷуз аз ӯ хоҳад ва ё ҷуз бо зикрови оромад чун дар нест кардан ва ҳаст кардани варо шарик набояд , маҳол бошад ки андари тарбияти шарик бояд .

Ҳусайни бен Мансур гуяд , раҳмаи аллоҳ : « أўли қадами алтўҳиди Фноءи алтФрид . »

Аввали қадами андари тавҳиди фаноӣ тФридаст ; аз он чаҳ тФриди ҳукм кардан буд ба ҷудои гаштан касе аз офоту тавҳиди ҳукм кардан буд ба ваҳдонияти чизеи пас андари Фрдонити исботи ғайри раво буд ва ба ҷузи вайро нишоед бад-ӣн сифат кард ,у брўҳдонити исботи ғайр раво набошад ва ба ҷузи ҳақро бад-ӣн сифат нишоед кард . Пас тФриди иборатӣ муштарак омаду тавҳиди нафйкунанда ширкат . Аввали қадами тавҳиди нафй кардан шарик бошаду рафъи мизоҷ аз минҳоҷ ; ки мизоҷи андари минҳоҷ чун талаб минҳоҷ бошад ба Сироҷ .

Ҳасрӣ гуяд , раҳмаи аллоҳи алайҳ : « асўлнои фии алтўҳиди хумсаи أшёء : рафъи алҳдс ,у إсботи алқдму ҳиҷри алоўтону мФорқаҳи алохўону нисёни моълму ҷаҳл . »

Усӯли мо андари тавҳиди панҷ чизаст : аввал бардоштан ҳдсу исбот кардани қадам ,у ҳиҷри ватану мФорқти бародарону фаромӯшии он чаҳ донад ва надонад . Аммо рафъи ҳдси нафй муҳаддисот бошад аз муқоринаи тавҳиду астҳолти ҳаводис аз зоти муқаддари вай , ҷли ҷалола . Ва исботи қадами эътиқод ба ҳамеша бӯдани худованд , разии аллоҳи анҳу . Ва аз ҳиҷри аўтони мурод баридан буд аз кули мأлўФоти нафасу оромгоҳҳои дилу қароргоҳҳои табъу ҳиҷрат кардан аз русумоти дунёи мари мурӣдонро ва аз мақомоти суннӣу ҳолот баӣу каромоти рафеъи мари муродро ва аз мФорқти бародарон , мурод эърозаст аз суҳбати халқу иқбол ба суҳбати ҳақ ; ки ҳар хотир ки андешаи ғайр бар ӯ бргзрд ҳиҷобӣ бошаду офатӣ ва бидон миқдор ки хотирро бо сари муваҳҳиди гузар буд вай аз тавҳид маҳҷӯб монад ; аз он чаҳ ботФоқамам тавҳиди ҷамъ ҳамм бошад ,у ором бо ғайри нишонаи тафриқаи ҳиммат буд ва аз фаромӯшии илму ҷаҳл аз тавҳид , мурод онаст ки илми халқ ба чуну чигунагӣ буд ё ба ҷинсӣ ё ба табъӣ ва ҳарчӣ илми халқи андари тавҳиди ҳақ исбот кунад тавҳиди онро нафй кунад ва ҳарчӣ ҷаҳлашон исбот кунад бар хилофи илмашон буд ; аз он чаҳ ҷаҳл тавҳид несту илм ба таҳқиқи тавҳиди ҷуз ба нафии тасарруф дуруст наёяду андари илму ҷаҳли ҷуз тасарруф нест яке бар басирату дигар бар ғифлат .

Яке аз машойих гуяд раҳмаи аллоҳи алайҳ ки : андари маҷлис ҳасрӣ будам . Андар хоб шудам ду Фристаҳ дидам ки аз осмон ба замин омаданду замонии сухан вай бишуниданд . Яке гуфт мари дайгариро ки : « инчаи ин мард мегуяд илмаст аз тавҳид на айни тавҳид . » чун бедор шудам ваии иборат азтўҳид мекард . Рӯй ба ман кард ва гуфт : « ё бофалон , аз тавҳид ба ҷузи илм он натавон гуфт . »

Аз ҷунайд меояд , разии аллоҳи анҳу : « алтўҳиди ани икўни алъбди шбҳои байни ядии аллоҳ , тҷрии алайҳи тсориФи тадбираи фии маҷории أҳкоми қудратаи фии лҷҷи баҳори тавҳида , болФноءи ан нафсау ани дъўаҳи алхлқи ?лау ани истиҷобатаи ?лаам , бҳқоӣқи вуҷӯди ваҳдониятаи фии ҳқиқаҳи қурба , бзҳоби ҳисау ҳаракатаи лқём алҳақ ?лаи Фимо أрод манеҳ ,у ҳўи أни ирҷъи охири алъбди إлии أўлаҳи Фикўни комаи кон қабл أни икўн . »

Ҳақиқати тавҳиди он буд ки банда чун ҳайкалӣ шавад андари ҷараёни тасарруфи тақдири ҳақи андари маҷории қудраташ , холӣ аз ихтиёру иродати худ , андари дарёии тавҳиди вай ба фанои нафаси худу инқитоъи даъвати халқ аз вайу маҳви истиҷобати ваии мари даъвати халқро ба ҳақиқати маърифати ваҳдонияти андари маҳали қурб ба зҳоби ҳаракату ҳис ӯу қиёми ҳақи бадви андари он чаҳ иродат ӯст аз ӯ , то охири бандаи андари ин маҳал чун аввал шавад ва чунон гардад ки аз аввал бӯдааст пеш аз он ки бӯдааст .

Ва мурод аз ин ҷумла онаст ки муваҳҳидро андари ихтиёри ҳақ ихтиёрӣ намонаду андари ваҳдонияти ҳақ ба худаш назорае на ; аз он чаҳ андари маҳали қурб , нафаси ваии фонӣ буду ҳисаши мзҳўб . Аҳкоми ҳақ бар вай меравад чунон ки ҳақ хоҳад ба фанои тасарруфи банда ; то чунон гардад ки заррае буд андари азали андари ҳақи аҳди тавҳид ки гӯяндаи ҳақ буду ҷавобдиҳанда ҳақ , нишонаи он зарра буд ва он ки чунин буд халқро бо вай ором намонад то вайро ба чизе даъват кунанду вайро бо кас инс намонад то даъвати эшонро иҷобат кунаду ишорати ин ба фаноӣ сифатасту сиҳҳати таслими андари ҳоли қаҳри кашфи ҷалол ки бандаро аз авсофи худ фонӣ гирданд то олатӣ гардаду ҷавҳарии латифи чунон ки агар бар ҷигар Ҳамза зананд бугзарад бетасарруф ва агар бар пушт мсилмаҳ расад бабрад бетамиз . Ва дар ҷумла аз ҷумла фонӣ бошад шахси ваии таъбияи гоҳи асрори ҳақ буд ; то нутқашро ҳаволаи бадв буду феълашро азоФти бадву васфашро қиёми бадву мари исботи ҳуҷҷатро ҳукм шариъат биравӣ боқӣ ,у вай аз руяти кули фонӣ .

Ва ин сифат пайғамбараст слии аллоҳи алайҳу силам ки андари шаби миъроҷи варо ба мақоми қурби расониданду мақомро масофат буд , аммо қурб бемасофат буду ҳолаш аз навъи маълуми халқи баъӣди гашт ва аз авҳом мунқатиъ шуд ; то ҳаддӣ ки куни вайро гум карду ваии худро гум кард . Андари фанои сифат бесифат мутаҳайир шуд тартиби табоиъу эътидоли мизоҷ мушавваш шуд . Нафас ба маҳал дил раседу дил ба дараҷаи ҷон ,у ҷон ба мартабаи сару сар ба сифати қурб . Андари ҳама аз ҳама ҷудо шуд . Хост то бенят хароб шаваду шахси бигузорад . Муроди ҳақ аз он иқомати ҳуҷҷат буд фармон омад ки : « бар ҳол бош . » бидон қӯт ёфт ва он қӯти қӯт вай шуд аз нестӣ аз худ , ҳастӣ ба ҳақ падедор омад то боз омад ва гуфт : « إнии лсти кأҳдкм , إнӣ أбит ъанд рабии Фитъмнӣу исқинӣ . Ман чун яке аз шумо нестам ; ки маро аз ҳақи таомӣ ва шаробӣаст ки зиндагӣ ман бидонаст ва пояндагӣ бидон » ; комаи қол , алайҳи ассалом : « лии маъаи аллоҳи вақти лоисъи маъаии фӣаи малики муқарраби влонбии мурсал . Маро бо худованди таъолӣ вақтеаст ки андар нагунҷад андари он ҳеҷ малики муқарраб ва на пайғомбари мурсал . »

Ва аз саҳли бен Абдуллоҳи разии аллоҳ анҳу меояд : « зоти аллоҳи мавсуфаи болълми ғайри мадракаи болإҳотаҳи влои маръӣаи болأбсори фии дори алднё , мавҷӯдаи бҳқоиқи алأимони ман ғайри ҳади влои إҳотаҳи влоҳлўлу туроаи алъиўни фии алъқбӣ зоҳиран фии малакау қудрата . Қади ҳуҷби алхлқи ани муъаррифаи канаи зота ,у длҳми алайҳи боётаҳ ,у улқулуби тарофа ,у алъқўли лои тдркаҳ , инзри إлиаҳи алмؤмнўни болأбсори ман ғайри إҳотаҳи влои إдроки нҳоиаҳ . »

Тавҳиди он буд ки бадоне ки зоти худованди таъолӣ мавсуфаст ба илм , бе аз он ки онро дар тавонанд ёфт ба ҳис , ва ё битавонанд дид дар дунё ба чашм , ва ба ҳақиқати имон мавҷӯдаст бе ҳади венҳоят ва андар ёфт ва омад шудан , ва зоҳираст андари малики худ ба сунъу қудрати худ . Халқ аз маърифати канаи зоти вай маҳҷӯбанду вай ба изҳори аҷоибу оёти роҳ намояндааст ,у дил ҳо мешиносанд вайро ба ягонагӣу ақлҳо идроки нкнндш аз рӯй чигунагӣу бибинанди вайро яъне дар уқбо ба чашми сар , бе аз он ки зоти вайро бибинанд ва ё ниҳоятӣ роодрок кунанд .

Ва ин лафзӣ ҷомеъаст мари кули аҳкоми тавҳиди ров

Ва ҷунайди разии аллоҳ анҳу гуфт : « ашрафи калимаи фии алтўҳиди қавли أбии бикр , разии аллоҳи анҳу : субҳони ман иҷъли лхлқаҳи сбилои إлии маърифатаи إлои болъҷзи ани маърифата . Покаст он худоӣ ки халқро ба маърифати худ роҳи надоди ало ба аҷзи эшон андари маърифат ӯ . »

Въолмии андари ин калима ба ғалат афтода анд пиндоранд ки аҷз аз маърифат бемаърифатӣ буд ва ин маҳоласт ; аз он ки аҷзи андари ҳолати мавҷӯд сӯрат гирад , бар ҳолати маъдӯми аҷз сӯрат нагирад ; чунон ки мурдаи андари ҳаёт оҷиз набӯд ки андари мӯати оҷиз буд бо астҳолти исми аҷзу қӯту аъамӣ аз басар оҷиз набӯд ки андари нобенаӣ аз нобенаии оҷиз буду змн аз қиём оҷиз набӯд ки андари қууд аз қууди оҷиз буд ; чунон ки ориф аз маърифат оҷиз набӯду маърифати мавҷӯд буд ва ин чун заруратӣ буд ва бар он ҳамл кунем ин қавли садиқи разии аллоҳи анҳу ки Абусаҳли сълўкӣу устоди Абӯалии дқоқи рҳмҳмо аллоҳ гуфтанд : « маърифати ибтидои касбӣ буд ва дар интиҳо зарурӣ гардад . »у илми зарурати он буд ки соҳиби он андари ҳоли вҷўдони музтару оҷиз буд аздФъу ҷалби он . Пас бад-ӣни қавл , тавҳиди феъл ҳақ бошад таъолӣу тақаддуси андрдли банда .

Ва боз шблӣ гуяд , раҳмаи аллоҳи алайҳ : « алтўҳиди ҳиҷоби алмўҳди ани ҷамоли алأҳдиаҳ . » тавҳиди ҳиҷоби муваҳҳид буд аз ҷамоли аҳадяти ҳақ ; аз он чаҳ агар тавҳидро феъл банда гуяд , ломҳолаҳи феъли бандаи мари кашфи ҷалоли ҳақро иллат нагардад андари айни кашф ; аз он чаҳ ҳар чаҳ кашфро иллат нагардад , ҳиҷоб бошаду банда бо кули авсофи худ ғайр бошад чун сифати худро ҳақи шимурд , ломҳолаҳи мавсуфи сифатро ва он вайаст ҳам ҳақ бояд шимурд . Онгоҳи муваҳҳиду тавҳиду аҳад , ҳар се , вуҷӯди як дигарро иллат гирданд ва ин солиси салосаи насоро буд бъин ва то ҳеҷ сифати мари толибро аз фанои худ андари тавҳид монеъаст , ҳануз бидон сифат маҳҷӯбаст ва то маҳҷӯбаст муваҳҳид нест ; « лأни мосўоаҳи ман алмўҷўдоти ботил . » чун дуруст шуд ки ҳарчӣ ҷуз вайаст ботиласту толиби ҷуз вайаст ; сифати ботили андари кашфи ҷамоли ҳақи ботил буд ва ин тафсир « лои илоҳи алои аллоҳ » бошад .

Ва андари ҳикоёт маърӯфаст ки : чун иброҳӣми хавоси разии аллоҳи анҳу ба Кӯфа ба зиёрати ҳусайни бен Мансур шуд , вайро гуфт : « ё иброҳӣм , рӯзгори худ андар чаҳ гузоштӣ ? » гуфт : « худро бар таваккул дуруст кардаам . » гуфто : « зиъти ъмрки фии умрони ботнк , Фоини алФноءи фии алтўҳид ? зойеъ кардӣ умри андари ободонии ботин , фанои ту андар тавҳид куҷост ? »

Ва андари иборот аз тавҳиди мари машойихро рҳмҳми аллоҳи сухан бисёраст ки гуруҳеи онро фано гуфтаанд ки ҷуз дар бақои сифат дуруст наёяд ва гуруҳе гуфтаанд ки : ҷузи фанои сифат , худ тавҳид набошаду қиёси ин бар ҷамъу тафриқа бояд кард то маълум шавад .

Ва ман ки алии бен Усмон алҷлобӣ ам мегӯям : тавҳид аз ҳақ ба банда асрораст ва ба иборат ҳувайдо нашавад то касе онро ба иборат музахраф биорояд ; ки иборату маъбар ғайр бошаду исботи ғайри андари тавҳид , исбот шарик бошад . Онгоҳи он лаҳв гардаду муваҳҳиди илоҳӣ буд на лоҳӣ .

Инаст аҳкоми тавҳиду маслаки арбоби маърифати андари вай бар сиблати ихтисору биллоҳи алъўну алъсмаҳ .