Қавла , таъолӣ : «у أқимўои алслўаҳу атўои алзкўаҳ ( ۴۳/олбқраҳ ) . »

Ва монанди ин оёту ахбор бисёраст .

Ва аз аҳкоми фароизи имони яке закотаст бар он кас ки воҷиб шаваду эъроз аз он рӯй нест аммо закот бар итмоми неъмат воҷиб шавад ; чун дивист дирам ки неъматии тамом буд андари таҳти тасарруф касе бошад ба ҳукми малик бар ваии панҷ дирам воҷиб шавад ; ва бист динори неъматӣ буд тамоми баъд аз гузаштани сол бар он ним динор воҷиб шавад ; ва панҷ уштури неъматии тамом буд бар он гӯсфандӣ воҷиб шавад ва он чаҳ бад-ӣн монад аз амвол .

Аммо ҷоҳро низ закот буд , чунон ки молро ; аз он чаҳ он низ неъматӣ тамомаст ; комаи қоли расӯли аллоҳ , слии аллоҳи алайҳу силам : « إни аллоҳи таъолии фарзи алайкуми зкўаҳи ҷоҳкм ; комаи фарзи алайкуми зкўаҳи моликам . »у أизои қавла , алайҳи ассалом : « إни лкли шийъи зкўаҳу зкўаҳи ?илдори байти алзёФаҳ . »

Ва ҳақиқати зкўаҳи гузоради шукри неъмат буд ҳам аз он ҷинси неъмату тандурустии неъматӣ азимаст ва ҳар узвиро закотӣаст ва он онаст ки кули аъзои худро мустағриқи хизмату машғӯл ибодат дорад ва ба ҳеҷ лаҳву лаъиби нгроид то ҳақи закоти неъмат гзордаҳ бошад . Пас неъмати ботинро низ закот бошаду ҳақиқати онро аҳсо натавон кард аз бисёре ки ҳаст . Пас мари онро низ закотӣ бояд андари хури он , ва он ирфони неъмат буд зоҳирӣу ботинӣ . Ва чун банда бидонаст ки неъмати ҳақи таъолӣ бар вай бекаронаст , шукри бекаронае мари закоти неъмати бекаронаро воҷиб буд .

Ва дар ҷумлаи закоти неъмати дунё ба наздики ин тайифа Маҳмӯд набошад ; аз он чаҳ бухл носутӯда бошаду бухлии тамом бояд то дивист дирамро касе дарбанд кунад ва як соли андари таҳти тасарруфи худ маҳбӯс кунад , онгоҳи панҷ дирам аз он бидиҳад . Ва чун карямонро тариқи базл мол бошаду сирати саховати закоти брчаҳи мол воҷиб шавад ?

Ёфтам ки яке аз уламои зоҳир бар ҳукми таҷрибаи мари шблиро пурсед аз закот ки : « чаҳ бояд кард ? » гуфт : « чун бухли мавҷӯд буду моли ҳосил , аз ҳар дивист дирами панҷ дирам бибояд дод ва аз ҳар бист динори ним динор ба мазҳаби ту ; аммо ба мазҳаби ман ҳеҷ чиз малик набояд кард то аз машғалаи закот руста бошӣ . » гуфт : « эмоми ту андари ин масъала кист ? » гуфт : « абобкри алсдиқи разии аллоҳи анҳу ки ҳарчӣ дошт бидод . Расӯли алайҳи ассаломи вайро гуфт : мо халафати лъёлк ? гуфт : аллоҳи врсўлаҳ . »

Ва аз амӣралмуъминӣни алии карами аллоҳи виҷҳа ривоят кунанд ки андари қасидае чунин гуфтааст :

Пас моли карямон мабзул бошаду хӯнашони ҳадар . На ба мол бахилӣ кунанд ва на бар хӯни хусумат ; аз он чаҳ эшонро малик набошад . Аммо агар касе мари ҷаҳлро иртикоб кунад ва гуяд ки : « чун маро мол нест аз илми закот мустағнӣам . » ин маҳол бошад ; аз он чаҳ омухтани илми фарз айнасту истиғнои намӯдан аз илм , куфри маҳз .

Ва аз фитнаҳои замонаи яке инаст ки муддаӣони салоҳу фақр ба ҷаҳли илмро метарк кунанд . Вақте ман ҷамоатӣ аз мутасаввифаро ки мубтадӣ буданд май ибодат талқин кардам , ҷоҳилӣ андар афтод ва ман боб « садақаи алобл » мегуфтаму ҳукм « бинти лбўн » ва « бинти мхоз » ва « ҳуққа »ро мезоҳир кардам . Он муртакиби ҷаҳлро дил аз он масъала танг шуд бархест ва гуфт : « маро уштур нест то илми бинти лбўн ба кор оядам . » гуфтам : « эй ҳозо ! ҳамчандон ки мар додани закотро илм бояд , стдни онро низ бибояд . Агар касе бинти лбўнӣ ба ту диҳаду бастоне онгаҳ ба тарки илми бинти лбўн ҳам набошад гуфт . Ва агар касеро мол набошад ва боист мол ҳам набошад , ҳам фарзи илми азуии бниўФтд . » Фнъўзи биллоҳи ман алҷҳл .