Чун ҳар феълиро ғоятӣ ва ғаразӣаст такмили нафаси инсонӣ низ аз барои ғаразӣ тавонад буд ,у ғараз азон , чунонкӣ дар асноӣ сухан гуфта омад , саодат ӯст ки ба азоФт бо ӯ хайр ӯ онаст , пас أўлии чунон буд ки ба маърифати моҳияти хайру саодат ишоратӣ равад , то аз вуқуф барон дар ноқиси шавқӣ , ки боис ӯ бошад бар талаби камол , ҳодис шавад , ва дар толиби он шавқи ҳодис ғолиб шавад , ва дар комили фараҳу эҳтизоз ба зафар бар матлӯб зиёдат гардад .

Вҳкими арстотолиси ифтитоҳи китоби ахлоқи бад-ӣн фасл кардааст ва алҳақ рои савоб дар ин боб ҳамонаст ки ӯро рӯй намӯдааст чаҳ аввали фикри охири амал буд . Ва охири фикри аввали амал , чунонкӣ дар ҷумлагии сноъот муқарараст , чаҳ наҷҷор то нахусти тасаввури фоида тахт накунад фикрро дар кайфияти амал сарф накунад , ва то кайфияти амал ба тамомат дар хаёл наёрад ибтидоӣ амал накунад ва то амал тамом нашавад фоидаи тахт , ки фикри аввали он буд , сӯрат набандад . Ҳамчунин то оқили тасаввури хайру саодат , ки натиҷаи камол нафасанд , накунад андешаи таҳсили камол дар хотир ӯ тамаккуни наёбад , ва то он таҳсил муяссар нашавад он хайру саодат ӯро дасти надиҳад . Ва устоди Абӯалии раҳма аллоҳ гуяд ки : арстотолис гуфтааст дар китоби ахлоқ ки « أҳдосро , ё касонеро ки табиати эҳдос буд , аз ин китоби зиёдат манфиатӣ набӯд » пас гуфтааст « ба эҳдос , на эҳдос умр мехоҳам , ки умрро дар ин маънӣ таъсирӣ нест , балки ба эҳдоси касонеро мехоҳам ки сирати эшон млобсти шаҳавоти ҳиссӣ буд ва майл бидон бар тбоъи эшон муставле бошад » . Ва ман мегӯям яъне устоди Абӯалии эроди ин фасл ки муштамил бар баҳс аз саодат ва хайраст дар китоби ахлоқ на аз он ҷиҳат кардам то эҳдос бидон расанд бал аз ҷиҳати онкии ин маънӣ бар самъи эшон гузар ёбад ва бидонанд ки мардумро чунин мартаба Эй ҳаст ва метавонад ки бидон мартаба бирасад то шавқӣ дар эшон падед ояд баъд азон , агар тавфиқ мусоидат кунад , бидон дараҷа бирасад . Ва ӯ раҳмаи аллоҳ дар оғози фасли фарқи миёни хайру саодат баён кардааст пас рой ҳар синфӣ аз ҳукамо нақл кардау баъд азон мазҳаби мтأхрону ончии муқтазои ақл ӯ бӯдааст тақрир дода , чунонкии хулосаи он маъонӣ шарҳ дода ояд ани шоءи аллоҳ .

намегӯйем : ҳукамоӣ мутақаддим гуфтаанд « хайри ду навъаст : яке мутлақ , ва яке ба азоФт ; хайри мутлақи он маънӣаст ки мақсӯд аз вуҷӯд мавҷӯдот онасту ғояти ҳама ғоятҳо ӯст ,у хайр ба азоФти чизҳое ки дар вусӯл бидон ғоят нофеъ бошад . Ва аммо саодати ҳам аз қабил хайраст ,у лекин ба азоФт бо ҳар шахсе , ва он расӣдан ӯст ба ҳаракати ародии нафсонӣ ба камоли хеш , пас аз ин рӯй саодат ҳар шахсеи ғайри саодати шахсеи дигар буд ;у хайр дар ҳамаи ашхос яксон бошад . »

Ва ҷамоатӣ , дар ҳайвоноти дигари итлоқи лафз саодат кардаанд , ва асл онаст ки он итлоқ ба муҷоз буд , чаҳ расӣдани ҳайвонот ба камоли хеш на сабаби ройу рӯятӣ буд ки аз эшон содир шавад , балки ба сабаби истеъдодӣ буд ки аз табиат ёфта бошанд . Пас саодат ҳақиқӣ набӯд ,у ончии баъзе ҳайвонотро муяссар шавад , аз мулоимати моклу мшорб ,у роҳату осоиш , аз боб саодат набӯд , балки ону амсоли он чизҳое буд ки ба бахту иттифоқ таъаллуқ дорад , ва дар мардум низ ҳамчунин .

Аммо сабаби онкии гуфтеми хайри мутлақи як маънӣаст ки ҳамаи ашхос дарон иштирок доранд онаст ки ҳар ҳаракатӣ аз ҷиҳат расӣдан ба мақсадӣ буд , ва ҳамчунин ҳар феълӣ аз ҷиҳати ҳусӯл ғаразӣ бошад , ва дар ақл ҷоиз нест ки касе ҳаракатӣу саъйӣ бениҳоят мекунад на аз барои идроки матлӯбӣ ,у ончии ғараз буд дар ҳар феъл бояд ки фоилро дарон хайрӣ мутасаввир бошад ,у ало абас уфтаду ақли онро қабеҳи шимурд . Пас агар он ғараз дар нафаси хеши хайр буд хайри мутлақи он буд , ва агар сабаб буд дар ҳусӯли хайрӣ ки хайряти он хайри зиёдат буд он хайр ба азоФт буд , ва он хайри хайри мутлақ ; ва чун саноатҳо ва рӯятҳои ҳамаи оқилони мутаваҷҷеҳ ба сӯии чунин хайрӣаст пас хайри мутлақ дар ҳамаи як маънии муштарак буд ,у воҷиб буд маърифати он маънӣ то ҳамаи каси ҳиммат бар талаби он мқсўр доранд , ва аз тавваҷуҳ ба хайроти парогандаи изофии эҳтирози намоянд ва аз ғалат эмин шаванд , чизе ки на хайр буд бихир нашмуранд то бидон мартаба ё мартаба наздик бидон барисанд , аншоءи аллоҳ .

Қисмати хайр : ФрФўриўс аз арстотолис нақл кардааст ки ӯ хайротро бар ин ваҷҳ қисмат кардааст ки : хайроти баъзе шариф буд ва баъзе мамдуҳ ва баъзе хайри бқўт ва баъзе нофеъ дар тариқи хайр . Аммо шариф , баъзе онаст ки шараф ӯ зотӣасту дигари чизҳоро шарафи азу ориз шавад , ва он ду чизаст : ақлу ҳикмат . Вомои мамдуҳ , анвоъи фазойилу ақсоми афъол Ҷамилааст . Ва аммо хайри бқўти истеъдоди ин хиротст . Ва аммо нофеъ дар хайр , чизҳоӣист ки лаззота матлӯб набӯд локин ба сабаби чизеи дигари матлӯб буд чун сирват ва макунат .

Ва ба ваҷҳеи дигар : хайрот ё ғоётанд ё на ғоёт ,у ғоёт ё томанд ё ғайри том , ончӣ томаст саодатӣаст ки чун ҳосил ояд соҳибаши толиб мазидӣ набӯд барон ,у ончии ғайр томаст монанди сиҳҳату ясор буд , ки чун ҳосил ояд барон ақтсор науфтад балки бо он чизҳои дигар бибояд ,у ғайри ғоят монанди тааллум буду алоҷу риёзат .

Ва ба ваҷҳеи дигар : хайрот ё нафсонӣ буд ё баданӣ ё хориҷ аз ҳар ду ,у маъқӯл буд ё маҳсус . Ва баъзе дар мақулоти ъушра ки аснофи мавҷӯдотро шомиласт хайрот таъйин кардаанд , гуфтаанд : хайр дар ҷавоҳир монанди ҷавҳари ақл буд ки мубдиъ аввал ӯсту ҳамаи мавҷӯдотро дар тариқи камоли интиҳо бо ӯ , ва интиҳои ӯ бо ҳазрати ғзт . Ва дар кам монанди миқдори муътадилу адади том . Ва дар Киев монанди лаззоти нафсонӣу ҷисмонӣ . Ва дар азоФт монанди раёсату садоқат . Ва дар أин монанди макон назиҳ . Ва дар маттӣ монанди замони мувофиқ . Ва дар вазъ монанди таносуби аҷзоъ . Ва дар малик монанди манофеи млбўсот . Ва дар феъл монанди нФози амр . Ва дар инфеъол монанди эҳсоси маҳсусоти мулоим чун овози хушу сӯрати некӯ . Инаст ақсоми хайр бар ҳасби ончӣ ҳукамо гуфтаанд .

Қисмати саодат : ва аммо ақсоми саодат ба чанд ваҷҳ эътибор кардаанд , ҷамоатӣ аз ҳукамои қудамо ки дар рӯзгор пешин бӯдаанд , монанди Фисоғўрсу суқроту афлотӯну ғайри эшон ки бар арстотолис собиқ бӯдаанд , саодати роҷеъ бо нафас ниҳодаанд ,у баданро дарон ҳаззӣ ва насибӣ нашимурда , пас рои ҳама ҷамоат барон муҷтамаъ шудааст ки саодати муштамил бар чаҳор ҷинсаст ки онро аҷнос фазойил хонанд ; ва он ҳикмату шуҷоату иффату адолат буд , чунонкии аксари қисми дувум аз ин мақолати муштамил бар шарҳ он хоҳад буд . Ва гуфтанд ҳусӯли ин фазойили кофӣ буд дар ҳусӯли саодат , ва ба дигари фазойили баданӣу ғайри баданӣ ҳоҷатӣ науфтад , чаҳ агар соҳиби ин фазойили хомли аззикр буд ё дарвеш ё ноқиси аъзо ё ба ҷумлагии амрозу мҳни мубтало , азон ба саодат ӯ нарасад , магари маразӣ ки нафасро аз феъли хос хеш боздорад , чун фасоди ақлу рдоءти зеҳн , ки бо вуҷӯди он ҳусӯли камоли мутааззир буд , ва бар ин рой аз ҷиҳати он иттифоқ кардаанд ки бадан ба наздики эшон олатӣаст нафасро ,у тамомии моҳияти инсони нафаси нотиқа ӯро ниҳодаанд .

Ва ҷамоатӣ ки баъд аз арстотолис бӯдаанд , чун равоқён аз атбоъ ӯ ва баъзе аз табиӣон , ки баданро ҷузвӣ аз аҷзои инсон ниҳодаанд , саодат ба ду қисм кардаанд : қисмии нафсонӣу қисмии ҷисмонӣ . Ва гуфтаанд саодати нафсонӣ то бо саодати ҷисмонӣ мунзам набошад исми тамомӣ бар ӯ науфтад ,у чизҳоеро ки хориҷ бадан бошад ва ба бахту иттифоқ таъаллуқ дорад дар қисми ҷисмонӣ шимурдаанд . Ва ин рой ба наздики муҳаққиқони ҳукамо заъифаст , чаҳ бахту иттифоқро сабот ва Бақоӣ набӯд ,у фикру рӯятро дар ҳусӯли он мадхалӣу маҷолӣ на . Пас саодат ки ашрафу акрами чизҳост ва аз шоибаҳи тағайюру заволи мъроу таҳсили он бар рӯяту ақли муқаддар , чигуна дар маърази ахси ашё тавон оварад .

Ва аммо арстотолис чун назар карду ихтилофи аснофи мардуму таҳайюри эшон дар маънӣ саодат дид чаҳ дарвеши саодати худ дар ясор ва сирват донад ,у бемор дар саломату сиҳҳат ,у залил дар ҷоҳу рифъат ,у ҳариси дртмкн аз рондани шаҳват ,у ғзўб дар истилоу шиддати савлат ,у ошиқ дар зафар бар маъшӯқ ,у фозил дар аФозти маърӯф , ва бар ин қиёс аз рӯй ҳикмат воҷиб донист тартиби маротиб ҳар синфӣ ба ҳасби ончии муқтазои ақл буд . Аз баҳри онкӣ ҳар чизе ба ҷои хеш ва дар вақти хеш ба азоФт бо шахсеи муайяни съодтисти ҷузвӣ . Ва назари файласуф бояд ки таҳқиқи ҷумлагии ҳақоиқро шомил буд . Пас бад-ӣни сабаби ҷумлагии съодотро дар панҷ қисм мураттаб кард : қисми аввали ончӣ ба сиҳҳати бадану саломати ҳавосу эътидоли мизоҷ таъаллуқ дорад ;у қисми дувуми ончӣ ба молу аъвон таъаллуқ дорад то ба тавассули он ифшои караму мувосот бо аҳли хайру дигари афъол ки муқтазии истеҳқоқи мадҳ буд ҳосил кунанд ;у қисми сими ончии таъаллуқ ба ҳасани ҳадису зикр ба хайр дорад дар миёни мардумон , то ба ҳасби эҳсону фазилат , саноу Муҳамадат шойиъ шавад ;у қисми чаҳоруми ончии таъаллуқ ба анҷоҳи ағрозу ҳусӯли муқтазои рӯяти барҳасби амл ва иродат дошта бошад ;у қисми панҷуми ончии таъаллуқ ба ҷавдати ройу сиҳҳати фикру вуқуф бар савоб дар машварату саломати ъқидт аз хато дар маорифи алии алъмўм ва дар умӯри динии алӣ алхусус дошта бошад . Пас ҳар ки ин ҳар панҷ қисм ӯро ҳосил бошад Саиди комил буд алии алотлоқ , ва ба қадари нуқсон дар баъзе абвоб ва ба баъзе изофати ноқис буд .

Ва ҳамин ҳаким мегуяд : душвор буд мардумро ки афъоли шарифи азу содир шавад бемодае монанди фарохи дастӣу дӯстон бисёру бахти нек , ва аз ӣнҷост ки ҳикмат дар изҳори шарафи хеш муҳтоҷаст ба саноати малик ,у бад-ӣни сабаби гуфтем ки агар атийятӣ ё мавҳибатӣ аз худоӣ , таъолӣ , ба халқ мерасад саодати маҳз аз он ҷумлааст , чаҳ саодати атийятӣ ва мавҳибатӣаст азу , субҳона , дар ашрафи манозил ва аъло маротиби хайрот , ва он хосаст ба инсони том , ки ғайри томро монанди кӯдакон бо ӯ мушорикатӣ нест дарон .

Ва ҳамчунин хилоф афтод ҳукаморо то саодати азмӣ ки инсонро буд , дар айёми ҳаёт ӯ билфеъл ҳосил ояд ё баъд аз вафот ӯ . Тайифаи аввал аз ҳукамои қудамо , ки баданро дар саодат ҳаззӣ надиданд , гуфтанд модом ки нафаси мардуми муттасил буд ба бадан ва ба кудурати табиату наҷосати ҷисми мубталоу мулаввас ,у заруроти ҳоҷот ӯ ба чизҳои бисёр шоғил ӯ , Саид мутлақ набӯд , балки , чунонкии ҳақоиқи маъқӯлот бар ваҷҳи атум ба зулмати ҳиўлӣу нуқсону қусӯри мода маҳҷӯбаст , чун аз ин кудурат мФорқт кунад аз ҷаҳл пок шавад ва ба сафоу хулӯси ҷавҳари қобили анвор илоҳӣ гардад ,у исми ақли том бар ӯ уфтад . Пас саодати ҳақиқӣ ба наздики эшон баъд аз вафот тавонад буд .

Ва арстотолису ҷамоатӣ ки мтобът ӯ карданд гуфтанд : қабеҳу шанеъ буд ки гӯйем шахсе бошад дар ин олами муътақиди орои ҳақу мувозиб бар аъмоли хайру мстҷмъи анвоъи фазойил , комил ба зоту мукаммали ғайр , ба хилофи раби алърши мавсӯм ва ба ислоҳи аснофи коиноти машғӯл , бо ин ҳамаи шарафу манқибат , шқӣу ноқис буд , ва чун бимирад ва ин осору афъол ботил шавад , Саид том гардад . Балки рои эшон бар он муқарараст ки саодатро мадориҷу маротиб буд ва ба қадари саъй ҳосил меояд батадрӣҷ , то чун ба дараҷа ақсо расад Саид том шавад ва агарчӣ дар қайд ҳаёт бошад . Ва чун саодати томи ҳосил омада бошад ба инҳилоли бадан зоил нашавад . Инаст ақволи мутақаддимон дар ин боб .

Ва чун мтأхрон дар ин ду тариқат назар карданд ва онро бо қавоиди ҳукмӣу қавонини ақлӣ муқобил карданд гуфтанд : мардумро фазилатӣ рӯҳонӣ метавонад буд ки бидон муносиби малоикаи киром буд ,у фазилатии ҷисмонӣ ки бидон мшорк бҳоему анъом буд , ва аз ҷиҳати ақтнои ончии мӯҷиби камол ҷузв рӯҳонӣаст рӯзӣ чанд ба ҷузви ҷисмонӣ дар ин олами суфло муқӣмаст то онро иморат кунад ва низом диҳаду иктисоб фазилат кунад , пас ба ҷузви рӯҳонӣ ба олами алавӣ интиқол кунад ва дар суҳбати млоء аъло мебошад абадулабаду муроди эшон аз олами алавӣу суфло на улуввау сФл маконеаст ба ҳасби ҳис , балки ҳар чаҳ маҳсус буд асфал буд бад-ӣни эътибор ва агарчӣ дар макони аъло буд , ва ҳар чаҳ маъқӯл буд аъло буд ва ҳар чанд дар макони асфали таъаққул ӯ кунанду мардуми модом ки дар ин олам бошад итлоқи исм саодат бирав машрӯт буд ба астҷмоъ ҳар ду фазилат , то ҳам чизҳое ки дар вусӯл ба саодати абадии нофеъ буд ӯро ҳосил бошад ва ҳам дар аснои млобсти умӯри моддӣ ба мутолиаи ҷавоҳири шарифи олӣ ва ба баҳс азон ва иштиёқ бидон мавсӯму моил , ва ин мартабаи аввал буд аз маротиби саодат ; пас чун интиқол кунад бидон олам аз саодати баданӣ мустағнӣ шаваду саодат ӯ бар мушоҳидаи ҷамоли муқаддаси алавӣот , ки иборат азон ҳикмат ҳақиқӣаст , мқсўр гардад то мустағриқи ҳазрат иззат шавад ва ба авсофи ҷалоли ҳақ мтҳлӣ гардад , ба мартабаи дувум аз маротиби саодат расида бошад .

Ва асҳоби мартабаи аввалро низ ду мартабааст : мартабаи аднии ҷамоатиро ки дар ртбт ҷисмонӣот бошанду фазойили ин тараф дар эшон муставфӣ ва аз ғалабаи шавқ бар асрору змоири эшон бар ҳаракат дар ҷиҳати он олами мувозиб ;у мартабаи ақсои ҷамоатиро ки дар ртбт рӯҳоният бошанду съодоти он ҷаноб дар эшон билфеъли ҳосил , ва аз фарти камол ба асткмоли ҷавоҳирӣ ки мубошир модаанд болаззот , ва ба танзими умӯри олами болърз , мултафит ,у маъаи злк ба назар дар далоили қудрати илоҳӣу итилоъ бар ъломоти ҳикмати номутаноҳӣ ва иқтидо бидон ба қадари тоқату иститоати мтмтъу мбтҳҷ .

Ва ҳар ки аз ин ду синф хориҷ уфтад аз ашхоси навъи инсонӣ , дар зумраи бҳоӣму сбоъ маъдӯд бошад , аўлӣки колонъоми бали ҳам асл , чаҳ анъом дар маърази чунин камолӣ наёмадаанд ва ба хисосати нафасу дноءти ҳиммат азон маъраз шуда , бал ҳар тайифае ба қадари истеъдодӣ ки аз мавҳибат дар бадв фитрат ёфтаанд ба камоли хеш расидаанд , ва ин гуруҳро тариқ расӣдан ба камоли барояшон кушодаанд , ва эшонро ба чандини тарғибу трҳиб бо он даъват кардау асбоби тисиру азоҳти илал ба тақдими расонида , ва эшон дар саъйу ҷаҳд эҳмол кардаанд , балки эсори тарафи зидро шиори сохтау рӯзгор дар истеъмоли қувои шарифа дар макосиби дниаҳ масруф дошта . Пас анъомро дар ҳурмон аз муҷовирати арвоҳи муқаддасу вусӯл ба саодати ашрафи узр возеҳасту истеҳқоқи мазаммату маломату ҳасрату надомати ин ҷамоатро лозим , чунонкӣ гуфта омад дар мисли биноу нобӣно , ки аз ҷода мунҳариф шаванд то дар чоҳ уфтанд , чаҳ ҳар чанд дар ҳалокат мушорикат доранд аммо бино млўмасту нобӣнои марҳӯм .

Пас зоҳир шуд ки саодати инсони модом ки инсонаст дар ду мартаба мураттабаст ,у мартабаи аввал аз шоибаҳи олому ҳсрот мстхлс набӯд , чаҳ ба сабаби ҳурмон аз дараҷаи ақсо ва чаҳ аз ҷиҳати иштиғол ба хдоиъи табиӣу захорифи ҳиссӣ . Пас он саодат ба ҳақиқат ноқис бошаду саодати томи аҳли мартабаи дувумро буд ки аз ин маъонӣ холӣанд ва ба астнорти анвори илоҳӣу астФозти осори номутаноҳии ҳоле , ва ҳар ки бидон манзалат расад ба ниҳояти мдроҷи саодат расида бошад . Пас ӯро на ба фироқи маҳбӯбӣ муболот уфтад ва на бар Фўоти лиззатӣ ё неъматии тҳсри намояд , балки ҷумлагии амволу мосру хайроти днёўӣ , то бадан ӯ ки наздиктарин чизеаст бадв , ваболӣ бошад баров ,у наҷоту халос азон бузургтарин ғбттии шимурд ; ва агар андак тасарруфӣ кунад дар маводи фонӣ ба ҳасби зарурати ин бенят бошад ки марбӯт аст бирав ва ӯро дар инҳилолу азолти он маҷоли ихтиёрӣ на ; пас азу ба хилофи ончии муқтазои иродату машйати борӣ , ъзу ъло , буд чизе содир нашавад ,у мходъти табиату мухолифати ҳавоу шаҳватро дарави асарӣ сӯрат набандад ; пас на аз Фқди маҳбӯбӣ андӯҳгин шавад , ва на бар фӯти матлӯбии ҷазаъи намояд , ва на ба зафар бар Муродӣ эҳтизоз кунад , ва на ба идроки мулоимӣ мунбасит гардад . Ва дар фаслӣ аз китобӣ ки ҳакими арстотолиси рост дар фазойили нафас ,у АбуУсмони димишқӣ аз юнонӣ ба арабӣ нақл кардааст ба эҳтиётӣ ҳар чаҳ тамомтар ,у устоди Абӯалии он фасли бъинаҳ дар китоби таҳорат эрод карда , ишоратӣ зоҳираст бад-ӣни ҳолу дараҷа , ва он фаслро ҳамчунон бо порсӣ нақл карда шуд ва он инаст :

Аввали маротиби фазойил ки онро саодат ном карда анд онаст ки мардуми иродату талаб дар масолеҳи хеши андари ин олами маҳсусу умӯри ҳиссӣ ки таъаллуқ ба нафас ва бадан дорад , ва ончӣ бидон муттасилу бози он мшорк буд , сарф кунад ,у тасарруф ӯ дар аҳволи маҳсус аз эътидолӣ ки мулоими он аҳвол буд хориҷ нашавад , ва дар ин ҳоли мардум ҳануз млобси аҳўоу шаҳавот буд , алои онкии эътидол нигаҳ дорад ва аз ифроти таҷовузи намояд , ва ӯ дар ин мақом бо ончӣ барон иқдом бояд намӯд наздиктар буд аз ончии эҳтироз азон воҷиб буд , чаҳ умӯр ӯ мутаваҷҷеҳ буд ба савоби тадбирии мутавассит дар фазилат , ва аз тақдири фикр хориҷ науфтад ҳар чанд мшўб буд ба тасарруф дар маҳсусот .

Пас мартабаи дувум , ва он чунон буд ки иродату ҳиммат дар амри афзал аз ислоҳи ҳоли нафасу бадан сарф кунад бе онкии млобси аҳўоу шаҳавот буд , ва ба мқтнёти ҳиссии илтифотии намояд , магари ончии зарурӣу ногузир буд , пас фазилати мардум дар ин навъи ртбт мтзоид мешавад , чаҳ маротибу манозили ин навъ бисёраст , баъзе аз баъзе баландтар ,у сабаби он такассур , аммо авло аз ҷиҳати ихтилофи табоиъ буд ,у сонё аз ҷиҳати ихтилофи одот ,у солсо аз ҷиҳати тафовути мадориҷ дар илму маърифату фаҳм ,у робъо аз ҷиҳати ихтилофи ҳимматҳо ,у хомсо ба ҳасби тафовутӣ ки дар шавқу таҳаммули машаққат талаб уфтад . Ва гуфтаанд низ ки : аз ҷиҳати ихтилофи бахту иттифоқ , интиқол аз охири маротиби ин синфи фазилат ба фазилати илоҳӣ маҳз бошад , ки дар он мартаба на илтифот уфтад ба мунтазирӣ , ва на назар бар ояндае , ва на мушояати гузаштае , ва на майл ба даврӣ , ва на бухл ба наздикӣ , ва на хавфу фазаъ аз ҳоле , ва на шавқу шааф ба чизе , ва на рағбат ба ҳаззӣ аз ҳзўзи инсонӣ ё аз ҳзўзи нафсонӣ ; влкн ба ҷузви ақлӣ мутасарриф бошад дар маротиби аъолӣ аз фазойил , ва он сарфи ҳиммат буд ба умӯри илоҳӣу мҳоўлту талаби он бе интизори ивазӣ , яъне тасарруф ӯ дарон ;у талаб ӯ онро барои зоту ҳақиқати он маънӣ буд на аз барои чизеи дигар , ва ин ртбт низ дар ашхоси мардумон мухталиф уфтад ба ҳасби шавқҳо ва ҳимматҳоу фазли анояту талабу қӯти табъу сиҳҳати ъқидт ;у ташаббуҳ ҳар касе ба иллати аввалӣу иқтидоӣ ӯ ба афъол ӯ ба ҳасби манзалату мартабати он кас буд дар ин аҳвол ки дар ин фасл баршумурдем . Ва охири маротиби фазилати он буд ки афъоли мардуми ҳамаи илоҳӣ маҳз шавад ,у афъоли илоҳии хайри маҳз буд ,у феъл ки хайри маҳз буд фоилаш на аз барои ғаразӣ дигар кунад ҷузи нафаси феъл , чаҳ хайри маҳзи ғоятӣ буд матлӯби лаззотау мақсӯди лнФсаҳ ,у ончии ғоят буд ,у хосса ки дар ғояти нафосат буд , на аз барои чизеи дигар буд . Пас афъоли мардум чун ҷумла илоҳӣ шавад содир аз лбобу ҳақиқати зот ӯ буд ки он ақли илоҳӣ ӯ бошад ,у дигари дўоъии табиати баданӣу авориз ҳар ду нафаси бҳимӣу сабъӣу аворизи тахайюлотӣ ки аз ҳар ду нафас ва аз дўоъии нафаси ҳиссӣ мутаваллид шавад , ҷумлаи дарави мунтафӣ ва ночиз шаванд ; пас онгоҳ ӯро ҳеҷ иродату ҳиммати хориҷи он феъл ки матлӯб ӯ буд боқӣ намонад , балки тасарруф ӯ дар афъол беиродату қасд буд ба чизеи дигар , яъне ғараз ӯ дар ҳар феълии ҷузи зоти он феъл набӯд , ва инаст сиблати феъли илоҳӣ .

Пас ин ҳоли охири маротиб фазойилӣаст ки мардум дарон иқтидо кунад ба афъоли мабдаи аввал ки холиқ куласт , ъзу ҷл , яъне дар афъоли хеши толиби ҳаззӣу муҷозотӣу ивазӣ ва зёдтӣ набошад , балки феъл ӯ бъинаҳи ғараз ӯ буд , пас феъл ӯ на барои чизе буд ки он чизи ғайри зоти феъл буду ғайризот ӯ ,у зоти феъли ҳақиқати феъл буд ,у зот ӯ нафас ӯ ки он ҳақиқати ақл илоҳӣаст ,у афъоли борӣ , ъзу ҷл , ҳамчунин аз барои зот ӯ буд на аз барои чизеи дигари хориҷ , пас феъли мардум дар ин ҳоли хайри маҳзу ҳикмати маҳз буд ,у ғараз азон изҳори феъл буд на ба сӯии ғоятии дигар ки хоҳад ки он ғоят ба феъл ояд ,у афъоли хоси худоӣ , субҳона , ҳамин ҳукм дорад ки ба қасди аввал мутаваҷҷеҳ нест ба сӯии чизеи хориҷ аз зот ӯ , яъне на аз барои сиёсати чизҳоӣист ки мо баъзе азон бошем , чаҳ агар чунин будӣ афъол ӯ ҳосилу тамом ба ҳусӯли умӯри хориҷӣу тадбири он умӯру тадбири аҳволи он умӯру қасд ба сӯии он будӣ , пас умӯри хориҷии асбобу илали афъол ӯ шудӣ , ва он шанеъу қабеҳ буд , таъолии аллоҳи ани злки ълўои кбиро . Локини аноят ӯ , ъзу ъло , ба хориҷӣоту феълӣ ки иқтизои тадбиру тартиби он умӯр кунад аз ӯ ба қасди сонӣ содир шавад , ва онро ҳам на аз барои он чизҳо кунад , балки ҳам барои зоти муқаддас хеш кунад , чаҳ фазли зот ӯ ҳам ба зот ӯст на ба сӯии чизҳое ки мФзл алайҳаст ,у ғайри он .

Ҳамчунин буд сиблати мардумӣ ки ба ғоят қсўӣ бирасад дар иқтидоӣ ки ӯро мумкин буд ба борӣ , субҳона , то афъол ӯ ба қасди аввали ҳам аз барои зот ӯ буд , ки он ақл илоҳӣ бошад , ва аз барои нафаси феъл , ва агар феълӣ кунад ки сабаби фоидау нафъ ғайр бошад дар қасди аввал аз барои он ғайр накунад , балки тавваҷуҳ ба ғайри қасдӣ сонӣ бошад , чаҳ феъл ӯ ба қасди аввал барои нафаси феъл буд , яъне нафаси фазилату нафаси хайр , чаҳ феъл ӯ фазилату хайри маҳз буд , пас феъл ӯ на аз барои ҷазби манфиатӣ буд ва на аз барои дафъи мзртӣ ва на ба ҷиҳати мубоҳотӣу талаби раёсатӣу муҳаббати кароматӣ . Ва инаст ғарази ҳикмат ва миннатҳои саодат , ало онаст ки мардуми бад-ӣн дараҷа нарасад то ҷумлагии иродати хеш ки таъаллуқ ба умӯр хориҷӣ дораду ҷумлагии аворизи нафсониро нест нигараданд ,у хавотирӣ ки аз он авориз торӣ шавад дарави бтмомти мунтафӣ ва мафқуд нашавад , ва то андарун ӯ аз шиори илоҳӣу ҳиммати илоҳӣ ммтлӣ нашавад , ва он амтлои баъд азон тавонад буд ки аз умӯри табиӣ софӣ шавад ва азон пок гардад , покеи тамом , пас онгоҳ аз маърифати илоҳӣу шавқи илоҳӣ ммтлӣ шавад , ва ба умӯри илоҳӣ мтиқн гардад ,у ончӣ дар нафаси зот ӯ ки ақл маҳзаст ҳосил шавад ҳамчун қазоёии аввалӣ , ки онро улӯми авоил ақлӣ хонанд , муқарар шавад , алои онкии тасаввури ақлу рӯят ӯ дар он ҳоли умӯри илоҳиро ,у тиқн ӯ бидон , бар ваҷҳеи шарифтару латифтар ва зоҳиртару мнкшФтару мубинтар буд аз қазоёии аввалӣ , ки улӯми авоил ақлӣаст .

Ин фасл то ӣнҷои ҳикояти сухан ҳакимаст ва дар мтоўии ин калимоти фавойид бисёраст дарини бобу навъ , валлоҳи аълам .

Ва бибояд донист ки касоне ки анояти эшон брослоҳи баъзе қавӣ мқсўр шавад дуни баъзе , ё дар вақте дун вақте , эшонро саодат ҳосил наёяд , ҳамчунон ки тартиби мдну тадбири манозил ба назар дар ҳоли тайифае дуни тайифае ,у ислоҳи умӯри эшон дар вақте дун вақте , сӯрат набандад . Ва ҳакими арстотолис мисл задааст ки як хтоФ ки зоҳир шавад мубашшир набӯд ба фасли баҳор , ва як рӯз ки муътадил уфтад далел набошад бар мъоўдти мавсими эътидол , пас сиблати толиб саодат онаст ки талаб алтзоз кунад ба лиззатӣ ки дар сират ҳикмат бошад то онро шиор хеш созад , ва ба чизеи дигар моил нашавад , ва он сирати собит ва доим гардад , чаҳ Саиди мутлақи онгоҳ буд ки саодат ӯро завол ва интиқол набошад , ва аз анткосу инҳитот эмин шавад ,у тақаллуби аҳволу гардиши рӯзгорро дар ӯ асарии зиёдат боқӣ намонад , аз ҷиҳати онкии соҳиби саодати модом ки дар ин олам бошад дар таҳти тасарруфи табоиъ ,у аҷроми фалаку кавокиби саъду наҳс ӯ бадви муҳӣт ва бирав доир , ва дар нкботу нўоибу мҳну мсоиби шарики дигари абнои ҷинси хеш буд , алои онкии ин аҳвол ӯро залил ва шикаста нагардонанд , ва дар эҳтимоли он ба мқосоти машаққатӣ ки дигаронро расад мубтало нашавад , чаҳ мустаъиди тأср ва тамаккун набӯд монанди эшон , пас на ҷазаъ ва қалақ бирав торӣ шавад ва на носипосӣ ва бе сабрии азу содир гардад , ва агар бмсл ба масоибу оломи Айюби пайғомбари алайҳи ассаломи махӯз ва мумтаҳан шавад аз ҳади саодат моил нашавад ,у афъоли ашқиё иртикоб накунад , чаҳ муҳофизати шуҷоату шароити сабру саботи қадам ки ӯро малака бошад ,у вусуқ ба оқибати Маҳмӯд ,у қиллати муболот ба аворизи днёўӣ ки замир ӯ мутамаккин шуда бошад , ӯро азон боздорад , ва аз касоне ки бад-ӣни фазойил мансӯб набошанд мумтоз гирданд .

Ва он ҷамоат ё ба сабаби заъфи табиату ғалабаи ҷубн бар ғризти мунфаили он осор шаванд , то ба изтироби фоҳишу ҷазаъ бар эҳсоси ?илами хештанро Фзиҳт кунанд ва дар маърази заҳмати аҷонибу дилсӯзии дӯстону шамотати душманони оранд , ва ё агар ба аҳли саодат ташаббуҳ кунанд ,у бзоҳри сабру сукӯн ба такаллуф истеъмол фармойанд , дар ботини мтأлм ва музтариб бошанд ва аз ғмрӣу адами маърифату восиқ нобӯдан ба саломати оқибати ҳаракоти номутаносиб аз эшон содир шавад , балки мисоли афъолу ҳаракоти эшон афъолу ҳаракоти узви мафлуҷ буд ки , аз адами мтоўъти олат , чун таҳрикаш ба ҷониб ямин кунанд ҳаракот ба тарафи шимол ҳодис шаваду баракс ҳамчунин . Ва касе ки нафас ӯ муртоз набошад аз таҷовузи ҳади эътидолу майл ба тарафи ифрот ё тафрит эмин набӯд .

Ва арстотолис гуфтааст : саодати чизеи собити ғайр мутағаййираст чунонкии гуфтем ,у мардум дар маърази тағайюроти мухталиф , пас гоҳ буд ки касе ки хуши айштарин халқ буд ба мусӣбатҳои азим мубтало шавад , чунонкӣ дар ҳоли брномс ба рамз гуфтаанд . Ва агар чунин шахс дар аснои он балӣа мутаваффӣ шавад мардум ӯро Саид нашмуранд . Пас бар ин қиёси мардумро Саид натавон гуфт то маълум нашавад ки ҳол ӯ дар охири умр чигуна хоҳад буд , ва ин сухании бас шанеъаст .

Баъд азон дар ҷавоби ин шабаҳат гуфтааст ки сирати мардум чун Маҳмӯд бошад дар ҳар ҳол ки бирав ориз шавад фозилтарин феълӣ ки муносиби он ҳол буд эсор кунад , монанди сабр дар вақти шиддат ,у сахо дар ҳоли сирват ,у ҳасани таҳаммул дар айёми Фоқт , то дар ҳамаи аҳвол Саид бошаду саодат ӯ мунтақил нашавад , ва чун чунин буд агар нҳўстӣ азим бирав ворид шавад ба сабру мудорои онро талаққӣ кунад то сират ӯ иқтизои мазид саодат кунад , чаҳ агар бхлоФи ин буд саодат ӯ мукаддар ва мнғс шавад ,у аҳзону ҳамӯами тзоъФи пазирад , то аз афъоли ҷамил мамнӯъ шавад ,у афъоли ҷамил чун аз Саид дар амсоли ин аҳвол содир шавад ишроқу ҳасани он зиёдат буд , чаҳ эҳтимоли масоиби изому хирад шумурдани вақойиъи саъб , чун на аз ҷиҳати адами эҳсос ё нуқсони фаҳм буд балки аз ғояти шаҳомати зоту кибри нафасу иртифоъи ҳиммат буд , некӯтарин сиратӣ бошад . Пас гуфтааст : ва чун қавоми сират ба судӯри афъол буд , чунонкии гуфтем , пас ҳеҷ Саид шқӣ нашавад , чаҳ ба ҳеҷ вақти иртикоби феълӣ ракик накунад , ва чун чунин буд Саид ҳамеша мғбўт бошад ва агар чаҳ мусӣбатҳои ки ба брномс расед бадв расад . Аз ҷиҳати онкии ҳеҷ офати Саидро аз саодати хеши мунтақил натавонад кард ва дар ҳамаи аҳвол бар суннату сират хеш бошад . То ӣнҷои сухан ҳикмаст .

Ва чун гуфтем ки саодати онгоҳ ҳосил ояд ки соҳибаш аз лиззатӣ ки дар сирати ҳикмат буд баҳра ёбад . Воҷиб намӯд ки баёни ақсоми сиратҳоу шарҳи лиззатӣ ки съдоро бошад бо ин қавоид азоФт кунем то ин боб тамом бошад дар навъи хеш , пас гӯйем : сиратҳои аснофи халқ ба ҳасби бисотат се синфаст , аз ҷиҳати онкии ғоёти афъоли эшон се навъаст ; аввали сирати лиззат ки ғояти афъоли нафаси шҳўӣ буд ,у дувуми сирати каромат ки ғояти афъоли ғазабӣ буд ,у сими сирати ҳикмат ки ғояти афъоли нафаси оқила буд ,у сирати ҳикмати ашрафу атуми сиртҳост ва ӯ шомил буд каромату лиззатро ; аммо кароматӣу лиззатии зотӣ на арзӣ ба хилофи ду сирати дигар ; чаҳ ончӣ аз ҳаким содир шавад ҷумлаи мухтор ва мамдуҳ бошад , ва аз ҳол интиқол накунад , ва чун ҳар касеро лиззат дар идроки матлӯби хеш буд пас лиззати адл дръдолт тавонад буд ,у лиззати ҳаким дар ҳикмат , ва чун нафаси фозилро ғояти матолиби нил фазойиласт пас ҳусӯли он ӯро лазизтарин чизҳо бошад пас саодати лазизтарин чизҳо буд , ва чун интиқол накунад зотӣ буд . Ва аммо лиззати шаҳват чун аз тавотури сабаби айн олам мешавад пас арзӣ буд , ва ҳамчунин дар каромат .

Ва рои ин ҳаким , яъне арстотолис , чунонкӣ гуфтем онаст ки ҳар чанд саодати илоҳии ашрафи чизҳосту сират ӯ лазизтарин сиратҳо , аммо аз ҷиҳати изҳори фазилат ӯ ба дигари съодоти хориҷ эҳтиёҷ уфтад ,у алои он шараф пӯшида монад , ва чун чунин буд соҳибаш монанди фозилии хуфта буд ки феъл ӯ зоҳир нашавад , аммо агар боитилоъ бар ҳақиқати он шараф мутамаккин шавад аз изҳори осораши лиззат ӯ лиззатии том ва билфеъл бошад ,у сарвар ӯ сарварии ҳақиқӣ буд муназзаҳ аз тмўиаҳ ва мубарро аз майл ба захорифу аботил , ва дар он ҳоли муҳаббати камолӣ ки дар дил ӯ росих буд ба ҳади шефтагӣ ва ишқ расад , ва нанг дорад ки султони олиро мусаххари султони батн ва фараҷ кунад , то ба ашрафи аҷзои хизмати ахс аҷзо кунад ,у сарвари музахраф ба лиззатӣ буд ки дигари ҳайвонотро дарон ширкатаст , чаҳ он лиззат ҳиссӣ бошад ва дар маърази заволу интиқол , ва аз тавотуру тъоқби муъадӣ ба маломату кароҳат ,у муқтазии ?илам ,у лиззати ақлӣ ба хилофи ин , пас зоҳир шуд ки лиззати ақлӣ зотӣасту ҳиссии арзӣ .

Ва касе ки лиззати ҳақиқӣ идрок накарда бошад чигуна бидон моил шавад , ва то раёсати зотӣ фаҳм накунад аз куҷои толиб он бошад . Ҳамчунин то брхири мутлақу фазилати томи вуқуфи наёбади нишоту артёҳ ӯ бидон сӯрат набандад . Ва ҳукамои қадимро мислӣ бӯдааст ки дар ҳёклу масоҷиди онро исбот кардандӣ ва он инаст ки : Фриштаҳ эй ки мؤкласт бар дунё мегуяд : « дар дунё хайрӣ ҳаст ва шарӣ ҳаст ва чизе ҳаст на хайр ва на шар ; ҳар ки ин ҳар серо бишносад чунонкӣ бибояд шинохт аз ман халос ёбад ва ба саломат бимонад , ва ҳар ки нашносад ӯро бикашам ба табоҳтарин куштанӣ , ва он чунон буд ки ман ӯро бикбори нкшм то аз ман барраад , балки ӯро оҳистаи оҳиста май кашам дар замони дароз . » ва агар касе дар ин мисли таъаммул кунад бар маъонии масоили гузашта танбеҳ ёбад .

Ва аммо шарҳи лиззати саодат , гӯйем : лиззати ду навъ буд яке феълӣу дигари инфеъолӣ . Лиззати феълӣ ба ҳасби назари аввал аз рӯй муҷоз монанди лиззати зукур дар мубошират ,у лиззати инфеъолӣ монанди лиззати анос . Ва лиззати инфеъолии сариъ алзўол бошад , чаҳ аз трёни аҳволи мухталифи мунфаил ва мтбдл шавад ,у лиззати феълии зотӣ буд ва аз ҷиҳати имтиноъ ӯ аз инфеъол мутағаййир нашавад . Пас лаззоти ҳайвонӣу ҳиссии алии алотлоқ аз қабили лаззоти инфеъолӣ буд дар ҳақиқат , чаҳ заволро бидон роҳасту анқзо ва тбдл барон даройад , ва ҳамон лаззоти бъинҳо дар ҳолатӣ олом бошанд ва мсткраҳ шимуранд ,у лиззати саодат ки мухолиф онаст чаҳ зотӣаст на арзӣ , ва ақлӣаст на ҳиссӣ , ва илоҳӣаст на бҳимии лиззати феълӣ буд , ва аз ӣнҷо гуфтаанд ҳукамо ки лиззати саҳеҳи соҳибашро аз нуқсон ба тамоми расонад ва аз беморӣ ба сиҳҳат ва аз разилт ба фазилат .

Ва ҳоли ин ду синфи лиззат дар бдоиту ниҳояти мухталиф афтодааст . Аммо лиззати ҳиссӣ дар мабда ба наздики табиати марғӯб буд ,у шавқи бадв ба ҳасби истилои қӯти ҳайвонӣ дар тзоид бошад , ва чун муморасат ҳосил ояд инфеъоли табъ рӯй намояд , то гоҳ буд ки ба андроси қӯти ғризти қабеҳро мстҳсни шимурду шанеъро ҷамил бинад , ва чун бенҳоят расад алтзоз мунтафӣ шаваду назари басирати зиштӣу Фзиҳти онро зоҳир гирданду вихомати оқибаташ дар назари орад , пас онро маъодӣ набӯд ,у лиззати ақлии мухолифи ин лиззат буд ҳам дар мабда ва ҳам дар маъод , чаҳ дар бдоити табъи онро кароҳат дорад ва ба сабру риёзату саботу муҷоҳидат бадаст ояд ,у баъд аз ҳусӯли кашфи ҳасану баҳоу шарафу фазли он зоҳир шавад . Ва лиззатӣ ки варои ҳамаи лаззот буд рӯй намояду оқибати Маҳмӯду маъоди ҳақиқӣ ӯ муъоина шавад . Ва аз ӣнҷост ки мардумро дар унфувони умр ба тأдиби падару модар эҳтиёҷаст , баъд азон ба сиёсати шариъат , баъд азон ба таҳзиби ъқидту тақвими тариқат бар вифқи ҳикмат , ва чун бад-ӣн мартаба расад агар лузӯми он сиратро муқтадо созад , бар саёқӣ ки мӯҷиби саодат буду мухолифи он муқтазии шақоват , тарбият ёфта бошад .

Ва чун маълум шуд ки лиззати саодати лиззат феълӣаст пас чунонкии лиззати инфеъолии таъаллуқ ба ахз ва қабул дорад лиззати феълиро таъаллуқ бо атоу адо буд , ва аз ӣнҷо маълум шавад ки саодати мусталзим ҷӯад бошад , чаҳ истифои лиззати саодат дар ифшои фазилату изҳори ҳикмат буд , чунонкии фарти лиззати соҳиби хати некӯ дар изҳори китобат ,у ғояти лиззати соҳиби алҳон дар муморасат олат бошад ; ва аз ҷиҳати онкии ҷӯади Саид ба Каримтарин нафоис ва шарифтарин рғоӣб буд , яъне икмоли ғайр , лиззат ӯ аз ҳамаи лаззот бештар тавонад буд . Ва аҷаб онаст ки ин ҷӯадро ҷӯад ҳақиқӣаст , бо шарафи манзалат ва улувва мартабат , хосиятӣаст зиди хосияти ҷӯади маҷозӣ , чаҳ амволу эърози днёўӣ ба базл ноқис шаваду табзир дарон мӯҷиби қиллати зоти яду нестии захоир ва хзоин бошад , ва дар ҷӯади ҳақиқии чндонкаҳи базлу табзир бештар уфтад намоу зиёдати захоири бештар буд ва аз нуқсону заволи маҳфӯз тар монад , бози онкии маводи ҷӯади маҷозӣ дар маърази ҳрқу ғарқу нҳбу тасаллути аздоду аъдо ва дуздон бошад ,у маводи ҷӯади ҳақиқӣ аз тасарруфи срўФу ттрқи офоту тасаллути ҳсоду аздоди эмин .

Ва чун ҳоли лиззати саодат маълум шуд ?илами шақоват ки зид онасту дарди ҳасрату надомат бар Фўоти чунин кароматӣ низ ҳам аз онҷо маълум шавад . Ва ҳукаморо хилофаст то саодат мамдуҳ бошад ё на . Ҳаким арстотолис гуфтааст : чизҳое ки дар ғояти фазл буд онро мадҳ натавон гуфт балки чизҳои дигарро мадҳ бидон тавон гуфт . Мисолаши борӣ , ъзу ъло ,у хайри маҳз ки файзи зот муқаддас ӯст , чаҳ мадҳи чизҳои дигар ё ба азоФт бо ҳазрат ӯ ё ба атсоФ ба хайрят тавонад буд , аммо зоту сифот ӯ аз мадҳи мутаъолӣ буд . Пас ӯро тамҷид кунанд на мадҳ . Ва чун саодат аз қабил хайраст , чаҳ амре илоҳӣаст , сазовори тамҷид буд ва аз мадҳи муназзаҳ . Ва мардумро ба саодат ё ба сифатӣ ки муъадӣ ба саодат буд мадҳ тавон гуфт , чунонкӣ ба адолат ки муқтазии саодат буд мадҳ гӯйанд . Пас маълум шуд ки саодати муфид мадҳаст на аҳли мадҳ , валлоҳи аълам .