Чун ҳар феълиро ғоятӣ ва ғаразӣаст такмили нафаси инсонӣ низ аз барои ғаразӣ тавонад буд ,у ғараз азон , чунонкӣ дар асноӣ сухан гуфта омад , саодат ӯст ки ба азоФт бо ӯ хайр ӯ онаст , пас أўлии чунон буд ки ба маърифати моҳияти хайру саодат ишоратӣ равад , то аз вуқуф барон дар ноқиси шавқӣ , ки боис ӯ бошад бар талаби камол , ҳодис шавад , ва дар толиби он шавқи ҳодис ғолиб шавад , ва дар комили фараҳу эҳтизоз ба зафар бар матлӯб зиёдат гардад .

چون هر فعلی را غایتی و غرضی است تکمیل نفس انسانی نیز از برای غرضی تواند بود، و غرض ازان، چنانکه در اثنای سخن گفته آمد، سعادت اوست که به اضافت با او خیر او آنست، پس أولی چنان بود که به معرفت ماهیت خیر و سعادت اشارتی رود، تا از وقوف بران در ناقص شوقی، که باعث او باشد بر طلب کمال، حادث شود، و در طالب آن شوق حادث غالب شود، و در کامل فرح و اهتزاز به ظفر بر مطلوب زیادت گردد.

Вҳкими арстотолиси ифтитоҳи китоби ахлоқи бад-ӣн фасл кардааст ва алҳақ рои савоб дар ин боб ҳамонаст ки ӯро рӯй намӯдааст чаҳ аввали фикри охири амал буд . Ва охири фикри аввали амал , чунонкӣ дар ҷумлагии сноъот муқарараст , чаҳ наҷҷор то нахусти тасаввури фоида тахт накунад фикрро дар кайфияти амал сарф накунад , ва то кайфияти амал ба тамомат дар хаёл наёрад ибтидоӣ амал накунад ва то амал тамом нашавад фоидаи тахт , ки фикри аввали он буд , сӯрат набандад . Ҳамчунин то оқили тасаввури хайру саодат , ки натиҷаи камол нафасанд , накунад андешаи таҳсили камол дар хотир ӯ тамаккуни наёбад , ва то он таҳсил муяссар нашавад он хайру саодат ӯро дасти надиҳад . Ва устоди Абӯалии раҳма аллоҳ гуяд ки : арстотолис гуфтааст дар китоби ахлоқ ки « أҳдосро , ё касонеро ки табиати эҳдос буд , аз ин китоби зиёдат манфиатӣ набӯд » пас гуфтааст « ба эҳдос , на эҳдос умр мехоҳам , ки умрро дар ин маънӣ таъсирӣ нест , балки ба эҳдоси касонеро мехоҳам ки сирати эшон млобсти шаҳавоти ҳиссӣ буд ва майл бидон бар тбоъи эшон муставле бошад » . Ва ман мегӯям яъне устоди Абӯалии эроди ин фасл ки муштамил бар баҳс аз саодат ва хайраст дар китоби ахлоқ на аз он ҷиҳат кардам то эҳдос бидон расанд бал аз ҷиҳати онкии ин маънӣ бар самъи эшон гузар ёбад ва бидонанд ки мардумро чунин мартаба Эй ҳаст ва метавонад ки бидон мартаба бирасад то шавқӣ дар эшон падед ояд баъд азон , агар тавфиқ мусоидат кунад , бидон дараҷа бирасад . Ва ӯ раҳмаи аллоҳ дар оғози фасли фарқи миёни хайру саодат баён кардааст пас рой ҳар синфӣ аз ҳукамо нақл кардау баъд азон мазҳаби мтأхрону ончии муқтазои ақл ӯ бӯдааст тақрир дода , чунонкии хулосаи он маъонӣ шарҳ дода ояд ани шоءи аллоҳ .

وحکیم ارسطاطالیس افتتاح کتاب اخلاق بدین فصل کرده است و الحق رای صواب در این باب همانست که او را روی نموده است چه اول فکر آخر عمل بود. و آخر فکر اول عمل، چنانکه در جملگی صناعات مقرر است، چه نجار تا نخست تصور فایده تخت نکند فکر را در کیفیت عمل صرف نکند، و تا کیفیت عمل به تمامت در خیال نیارد ابتدای عمل نکند و تا عمل تمام نشود فایده تخت، که فکر اول آن بود، صورت نبندد. همچنین تا عاقل تصور خیر و سعادت، که نتیجه کمال نفس اند، نکند اندیشه تحصیل کمال در خاطر او تمکن نیابد، و تا آن تحصیل میسر نشود آن خیر و سعادت او را دست ندهد. و استاد ابوعلی رحمه الله گوید که: ارسطاطالیس گفته است در کتاب اخلاق که « أحداث را، یا کسانی را که طبیعت احداث بود، از این کتاب زیادت منفعتی نبود» پس گفته است « به احداث، نه احداث عمر می خواهم، که عمر را در این معنی تأثیری نیست، بلکه به احداث کسانی را می خواهم که سیرت ایشان ملابست شهوات حسی بود و میل بدان بر طباع ایشان مستولی باشد». و من می گویم یعنی استاد ابوعلی ایراد این فصل که مشتمل بر بحث از سعادت و خیر است در کتاب اخلاق نه از آن جهت کردم تا احداث بدان رسند بل از جهت آنکه این معنی بر سمع ایشان گذر یابد و بدانند که مردم را چنین مرتبه ای هست و می تواند که بدان مرتبه برسد تا شوقی در ایشان پدید آید بعد ازان، اگر توفیق مساعدت کند، بدان درجه برسد. و او رحمه الله در آغاز فصل فرق میان خیر و سعادت بیان کرده است پس رای هر صنفی از حکما نقل کرده و بعد ازان مذهب متأخران و آنچه مقتضای عقل او بوده است تقریر داده، چنانکه خلاصه آن معانی شرح داده آید ان شاء الله.

намегӯйем : ҳукамоӣ мутақаддим гуфтаанд « хайри ду навъаст : яке мутлақ , ва яке ба азоФт ; хайри мутлақи он маънӣаст ки мақсӯд аз вуҷӯд мавҷӯдот онасту ғояти ҳама ғоятҳо ӯст ,у хайр ба азоФти чизҳое ки дар вусӯл бидон ғоят нофеъ бошад . Ва аммо саодати ҳам аз қабил хайраст ,у лекин ба азоФт бо ҳар шахсе , ва он расӣдан ӯст ба ҳаракати ародии нафсонӣ ба камоли хеш , пас аз ин рӯй саодат ҳар шахсеи ғайри саодати шахсеи дигар буд ;у хайр дар ҳамаи ашхос яксон бошад . »

می گوییم: حکمای متقدم گفته اند « خیر دو نوع است: یکی مطلق، و یکی به اضافت؛ خیر مطلق آن معنی است که مقصود از وجود موجودات آنست و غایت همه غایتها اوست، و خیر به اضافت چیزهایی که در وصول بدان غایت نافع باشد. و اما سعادت هم از قبیل خیر است، و لیکن به اضافت با هر شخصی، و آن رسیدن اوست به حرکت ارادی نفسانی به کمال خویش، پس از این روی سعادت هر شخصی غیر سعادت شخصی دیگر بود؛ و خیر در همه اشخاص یکسان باشد.»

Ва ҷамоатӣ , дар ҳайвоноти дигари итлоқи лафз саодат кардаанд , ва асл онаст ки он итлоқ ба муҷоз буд , чаҳ расӣдани ҳайвонот ба камоли хеш на сабаби ройу рӯятӣ буд ки аз эшон содир шавад , балки ба сабаби истеъдодӣ буд ки аз табиат ёфта бошанд . Пас саодат ҳақиқӣ набӯд ,у ончии баъзе ҳайвонотро муяссар шавад , аз мулоимати моклу мшорб ,у роҳату осоиш , аз боб саодат набӯд , балки ону амсоли он чизҳое буд ки ба бахту иттифоқ таъаллуқ дорад , ва дар мардум низ ҳамчунин .

و جماعتی، در حیوانات دیگر اطلاق لفظ سعادت کرده اند، و اصل آنست که آن اطلاق به مجاز بود، چه رسیدن حیوانات به کمال خویش نه سبب رای و رویتی بود که از ایشان صادر شود، بلکه به سبب استعدادی بود که از طبیعت یافته باشند. پس سعادت حقیقی نبود، و آنچه بعضی حیوانات را میسر شود، از ملایمت مآکل و مشارب، و راحت و آسایش، از باب سعادت نبود، بلکه آن و امثال آن چیزهایی بود که به بخت و اتفاق تعلق دارد، و در مردم نیز همچنین.

Аммо сабаби онкии гуфтеми хайри мутлақи як маънӣаст ки ҳамаи ашхос дарон иштирок доранд онаст ки ҳар ҳаракатӣ аз ҷиҳат расӣдан ба мақсадӣ буд , ва ҳамчунин ҳар феълӣ аз ҷиҳати ҳусӯл ғаразӣ бошад , ва дар ақл ҷоиз нест ки касе ҳаракатӣу саъйӣ бениҳоят мекунад на аз барои идроки матлӯбӣ ,у ончии ғараз буд дар ҳар феъл бояд ки фоилро дарон хайрӣ мутасаввир бошад ,у ало абас уфтаду ақли онро қабеҳи шимурд . Пас агар он ғараз дар нафаси хеши хайр буд хайри мутлақи он буд , ва агар сабаб буд дар ҳусӯли хайрӣ ки хайряти он хайри зиёдат буд он хайр ба азоФт буд , ва он хайри хайри мутлақ ; ва чун саноатҳо ва рӯятҳои ҳамаи оқилони мутаваҷҷеҳ ба сӯии чунин хайрӣаст пас хайри мутлақ дар ҳамаи як маънии муштарак буд ,у воҷиб буд маърифати он маънӣ то ҳамаи каси ҳиммат бар талаби он мқсўр доранд , ва аз тавваҷуҳ ба хайроти парогандаи изофии эҳтирози намоянд ва аз ғалат эмин шаванд , чизе ки на хайр буд бихир нашмуранд то бидон мартаба ё мартаба наздик бидон барисанд , аншоءи аллоҳ .

اما سبب آنکه گفتیم خیر مطلق یک معنی است که همه اشخاص دران اشتراک دارند آنست که هر حرکتی از جهت رسیدن به مقصدی بود، و همچنین هر فعلی از جهت حصول غرضی باشد، و در عقل جایز نیست که کسی حرکتی و سعیی بی نهایت می کند نه از برای ادراک مطلوبی، و آنچه غرض بود در هر فعل باید که فاعل را دران خیری متصور باشد، و الا عبث افتد و عقل آن را قبیح شمرد. پس اگر آن غرض در نفس خویش خیر بود خیر مطلق آن بود، و اگر سبب بود در حصول خیری که خیریت آن خیر زیادت بود آن خیر به اضافت بود، و آن خیر خیر مطلق؛ و چون صناعتها و رویتهای همه عاقلان متوجه به سوی چنین خیری است پس خیر مطلق در همه یک معنی مشترک بود، و واجب بود معرفت آن معنی تا همه کس همت بر طلب آن مقصور دارند، و از توجه به خیرات پراگنده اضافی احتراز نمایند و از غلط ایمن شوند، چیزی که نه خیر بود بخیر نشمرند تا بدان مرتبه یا مرتبه نزدیک بدان برسند، انشاء الله.

Қисмати хайр : ФрФўриўс аз арстотолис нақл кардааст ки ӯ хайротро бар ин ваҷҳ қисмат кардааст ки : хайроти баъзе шариф буд ва баъзе мамдуҳ ва баъзе хайри бқўт ва баъзе нофеъ дар тариқи хайр . Аммо шариф , баъзе онаст ки шараф ӯ зотӣасту дигари чизҳоро шарафи азу ориз шавад , ва он ду чизаст : ақлу ҳикмат . Вомои мамдуҳ , анвоъи фазойилу ақсоми афъол Ҷамилааст . Ва аммо хайри бқўти истеъдоди ин хиротст . Ва аммо нофеъ дар хайр , чизҳоӣист ки лаззота матлӯб набӯд локин ба сабаби чизеи дигари матлӯб буд чун сирват ва макунат .

قسمت خیر: فرفوریوس از ارسطاطالیس نقل کرده است که او خیرات را بر این وجه قسمت کرده است که: خیرات بعضی شریف بود و بعضی ممدوح و بعضی خیر بقوت و بعضی نافع در طریق خیر. اما شریف، بعضی آنست که شرف او ذاتی است و دیگر چیزها را شرف ازو عارض شود، و آن دو چیز است: عقل و حکمت. واما ممدوح، انواع فضایل و اقسام افعال جمیله است. و اما خیر بقوت استعداد این خیراتست. و اما نافع در خیر، چیزهائیست که لذاته مطلوب نبود لکن به سبب چیزی دیگر مطلوب بود چون ثروت و مکنت.

Ва ба ваҷҳеи дигар : хайрот ё ғоётанд ё на ғоёт ,у ғоёт ё томанд ё ғайри том , ончӣ томаст саодатӣаст ки чун ҳосил ояд соҳибаши толиб мазидӣ набӯд барон ,у ончии ғайр томаст монанди сиҳҳату ясор буд , ки чун ҳосил ояд барон ақтсор науфтад балки бо он чизҳои дигар бибояд ,у ғайри ғоят монанди тааллум буду алоҷу риёзат .

و به وجهی دیگر: خیرات یا غایات اند یا نه غایات، و غایات یا تام اند یا غیر تام، آنچه تام است سعادتی است که چون حاصل آید صاحبش طالب مزیدی نبود بران، و آنچه غیر تام است مانند صحت و یسار بود، که چون حاصل آید بران اقتصار نیفتد بلکه با آن چیزهای دیگر بباید، و غیر غایت مانند تعلم بود و علاج و ریاضت.

Ва ба ваҷҳеи дигар : хайрот ё нафсонӣ буд ё баданӣ ё хориҷ аз ҳар ду ,у маъқӯл буд ё маҳсус . Ва баъзе дар мақулоти ъушра ки аснофи мавҷӯдотро шомиласт хайрот таъйин кардаанд , гуфтаанд : хайр дар ҷавоҳир монанди ҷавҳари ақл буд ки мубдиъ аввал ӯсту ҳамаи мавҷӯдотро дар тариқи камоли интиҳо бо ӯ , ва интиҳои ӯ бо ҳазрати ғзт . Ва дар кам монанди миқдори муътадилу адади том . Ва дар Киев монанди лаззоти нафсонӣу ҷисмонӣ . Ва дар азоФт монанди раёсату садоқат . Ва дар أин монанди макон назиҳ . Ва дар маттӣ монанди замони мувофиқ . Ва дар вазъ монанди таносуби аҷзоъ . Ва дар малик монанди манофеи млбўсот . Ва дар феъл монанди нФози амр . Ва дар инфеъол монанди эҳсоси маҳсусоти мулоим чун овози хушу сӯрати некӯ . Инаст ақсоми хайр бар ҳасби ончӣ ҳукамо гуфтаанд .

و به وجهی دیگر: خیرات یا نفسانی بود یا بدنی یا خارج از هر دو، و معقول بود یا محسوس. و بعضی در مقولات عشره که اصناف موجودات را شامل است خیرات تعیین کرده اند، گفته اند: خیر در جواهر مانند جوهر عقل بود که مبدع اول اوست و همه موجودات را در طریق کمال انتها با او، و انتهای او با حضرت غزت. و در کم مانند مقدار معتدل و عدد تام. و در کیف مانند لذات نفسانی و جسمانی. و در اضافت مانند ریاست و صداقت. و در أین مانند مکان نزه. و در متی مانند زمان موافق. و در وضع مانند تناسب اجزاء. و در ملک مانند منافع ملبوسات. و در فعل مانند نفاذ امر. و در انفعال مانند احساس محسوسات ملایم چون آواز خوش و صورت نیکو. اینست اقسام خیر بر حسب آنچه حکما گفته اند.

Қисмати саодат : ва аммо ақсоми саодат ба чанд ваҷҳ эътибор кардаанд , ҷамоатӣ аз ҳукамои қудамо ки дар рӯзгор пешин бӯдаанд , монанди Фисоғўрсу суқроту афлотӯну ғайри эшон ки бар арстотолис собиқ бӯдаанд , саодати роҷеъ бо нафас ниҳодаанд ,у баданро дарон ҳаззӣ ва насибӣ нашимурда , пас рои ҳама ҷамоат барон муҷтамаъ шудааст ки саодати муштамил бар чаҳор ҷинсаст ки онро аҷнос фазойил хонанд ; ва он ҳикмату шуҷоату иффату адолат буд , чунонкии аксари қисми дувум аз ин мақолати муштамил бар шарҳ он хоҳад буд . Ва гуфтанд ҳусӯли ин фазойили кофӣ буд дар ҳусӯли саодат , ва ба дигари фазойили баданӣу ғайри баданӣ ҳоҷатӣ науфтад , чаҳ агар соҳиби ин фазойили хомли аззикр буд ё дарвеш ё ноқиси аъзо ё ба ҷумлагии амрозу мҳни мубтало , азон ба саодат ӯ нарасад , магари маразӣ ки нафасро аз феъли хос хеш боздорад , чун фасоди ақлу рдоءти зеҳн , ки бо вуҷӯди он ҳусӯли камоли мутааззир буд , ва бар ин рой аз ҷиҳати он иттифоқ кардаанд ки бадан ба наздики эшон олатӣаст нафасро ,у тамомии моҳияти инсони нафаси нотиқа ӯро ниҳодаанд .

قسمت سعادت: و اما اقسام سعادت به چند وجه اعتبار کرده اند، جماعتی از حکمای قدما که در روزگار پیشین بوده اند، مانند فیثاغورس و سقراط و افلاطون و غیر ایشان که بر ارسطاطالیس سابق بوده اند، سعادت راجع با نفس نهاده اند، و بدن را دران حظی و نصیبی نشمرده، پس رای همه جماعت بران مجتمع شده است که سعادت مشتمل بر چهار جنس است که آن را اجناس فضایل خوانند؛ و آن حکمت و شجاعت و عفت و عدالت بود، چنانکه اکثر قسم دوم از این مقالت مشتمل بر شرح آن خواهد بود. و گفتند حصول این فضایل کافی بود در حصول سعادت، و به دیگر فضایل بدنی و غیر بدنی حاجتی نیفتد، چه اگر صاحب این فضایل خامل الذکر بود یا درویش یا ناقص اعضا یا به جملگی امراض و محن مبتلا، ازان به سعادت او نرسد، مگر مرضی که نفس را از فعل خاص خویش بازدارد، چون فساد عقل و رداءت ذهن، که با وجود آن حصول کمال متعذر بود، و بر این رای از جهت آن اتفاق کرده اند که بدن به نزدیک ایشان آلتی است نفس را، و تمامی ماهیت انسان نفس ناطقه او را نهاده اند.

Ва ҷамоатӣ ки баъд аз арстотолис бӯдаанд , чун равоқён аз атбоъ ӯ ва баъзе аз табиӣон , ки баданро ҷузвӣ аз аҷзои инсон ниҳодаанд , саодат ба ду қисм кардаанд : қисмии нафсонӣу қисмии ҷисмонӣ . Ва гуфтаанд саодати нафсонӣ то бо саодати ҷисмонӣ мунзам набошад исми тамомӣ бар ӯ науфтад ,у чизҳоеро ки хориҷ бадан бошад ва ба бахту иттифоқ таъаллуқ дорад дар қисми ҷисмонӣ шимурдаанд . Ва ин рой ба наздики муҳаққиқони ҳукамо заъифаст , чаҳ бахту иттифоқро сабот ва Бақоӣ набӯд ,у фикру рӯятро дар ҳусӯли он мадхалӣу маҷолӣ на . Пас саодат ки ашрафу акрами чизҳост ва аз шоибаҳи тағайюру заволи мъроу таҳсили он бар рӯяту ақли муқаддар , чигуна дар маърази ахси ашё тавон оварад .

و جماعتی که بعد از ارسطاطالیس بوده اند، چون رواقیان از اتباع او و بعضی از طبیعیان، که بدن را جزوی از اجزای انسان نهاده اند، سعادت به دو قسم کرده اند: قسمی نفسانی و قسمی جسمانی. و گفته اند سعادت نفسانی تا با سعادت جسمانی منضم نباشد اسم تمامی بر او نیفتد، و چیزهایی را که خارج بدن باشد و به بخت و اتفاق تعلق دارد در قسم جسمانی شمرده اند. و این رای به نزدیک محققان حکما ضعیف است، چه بخت و اتفاق را ثبات و بقایی نبود، و فکر و رویت را در حصول آن مدخلی و مجالی نه. پس سعادت که اشرف و اکرم چیزهاست و از شایبه تغیر و زوال معرا و تحصیل آن بر رویت و عقل مقدر، چگونه در معرض اخس اشیا توان آورد.

Ва аммо арстотолис чун назар карду ихтилофи аснофи мардуму таҳайюри эшон дар маънӣ саодат дид чаҳ дарвеши саодати худ дар ясор ва сирват донад ,у бемор дар саломату сиҳҳат ,у залил дар ҷоҳу рифъат ,у ҳариси дртмкн аз рондани шаҳват ,у ғзўб дар истилоу шиддати савлат ,у ошиқ дар зафар бар маъшӯқ ,у фозил дар аФозти маърӯф , ва бар ин қиёс аз рӯй ҳикмат воҷиб донист тартиби маротиб ҳар синфӣ ба ҳасби ончии муқтазои ақл буд . Аз баҳри онкӣ ҳар чизе ба ҷои хеш ва дар вақти хеш ба азоФт бо шахсеи муайяни съодтисти ҷузвӣ . Ва назари файласуф бояд ки таҳқиқи ҷумлагии ҳақоиқро шомил буд . Пас бад-ӣни сабаби ҷумлагии съодотро дар панҷ қисм мураттаб кард : қисми аввали ончӣ ба сиҳҳати бадану саломати ҳавосу эътидоли мизоҷ таъаллуқ дорад ;у қисми дувуми ончӣ ба молу аъвон таъаллуқ дорад то ба тавассули он ифшои караму мувосот бо аҳли хайру дигари афъол ки муқтазии истеҳқоқи мадҳ буд ҳосил кунанд ;у қисми сими ончии таъаллуқ ба ҳасани ҳадису зикр ба хайр дорад дар миёни мардумон , то ба ҳасби эҳсону фазилат , саноу Муҳамадат шойиъ шавад ;у қисми чаҳоруми ончии таъаллуқ ба анҷоҳи ағрозу ҳусӯли муқтазои рӯяти барҳасби амл ва иродат дошта бошад ;у қисми панҷуми ончии таъаллуқ ба ҷавдати ройу сиҳҳати фикру вуқуф бар савоб дар машварату саломати ъқидт аз хато дар маорифи алии алъмўм ва дар умӯри динии алӣ алхусус дошта бошад . Пас ҳар ки ин ҳар панҷ қисм ӯро ҳосил бошад Саиди комил буд алии алотлоқ , ва ба қадари нуқсон дар баъзе абвоб ва ба баъзе изофати ноқис буд .

و اما ارسطاطالیس چون نظر کرد و اختلاف اصناف مردم و تحیر ایشان در معنی سعادت دید چه درویش سعادت خود در یسار و ثروت داند، و بیمار در سلامت و صحت، و ذلیل در جاه و رفعت، و حریص درتمکن از راندن شهوت، و غضوب در استیلا و شدت صولت، و عاشق در ظفر بر معشوق، و فاضل در افاضت معروف، و بر این قیاس از روی حکمت واجب دانست ترتیب مراتب هر صنفی به حسب آنچه مقتضای عقل بود. از بهر آنکه هر چیزی به جای خویش و در وقت خویش به اضافت با شخصی معین سعادتیست جزوی. و نظر فیلسوف باید که تحقیق جملگی حقایق را شامل بود. پس بدین سبب جملگی سعادات را در پنج قسم مرتب کرد: قسم اول آنچه به صحت بدن و سلامت حواس و اعتدال مزاج تعلق دارد؛ و قسم دوم آنچه به مال و اعوان تعلق دارد تا به توسل آن افشای کرم و مواسات با اهل خیر و دیگر افعال که مقتضی استحقاق مدح بود حاصل کنند؛ و قسم سیم آنچه تعلق به حسن حدیث و ذکر به خیر دارد در میان مردمان، تا به حسب احسان و فضیلت، ثنا و محمدت شایع شود؛ و قسم چهارم آنچه تعلق به انجاح اغراض و حصول مقتضای رویت برحسب امل و ارادت داشته باشد؛ و قسم پنجم آنچه تعلق به جودت رای و صحت فکر و وقوف بر صواب در مشورت و سلامت عقیدت از خطا در معارف علی العموم و در امور دینی علی الخصوص داشته باشد. پس هر که این هر پنج قسم او را حاصل باشد سعید کامل بود علی الاطلاق، و به قدر نقصان در بعضی ابواب و به بعضی اضافات ناقص بود.

Ва ҳамин ҳаким мегуяд : душвор буд мардумро ки афъоли шарифи азу содир шавад бемодае монанди фарохи дастӣу дӯстон бисёру бахти нек , ва аз ӣнҷост ки ҳикмат дар изҳори шарафи хеш муҳтоҷаст ба саноати малик ,у бад-ӣни сабаби гуфтем ки агар атийятӣ ё мавҳибатӣ аз худоӣ , таъолӣ , ба халқ мерасад саодати маҳз аз он ҷумлааст , чаҳ саодати атийятӣ ва мавҳибатӣаст азу , субҳона , дар ашрафи манозил ва аъло маротиби хайрот , ва он хосаст ба инсони том , ки ғайри томро монанди кӯдакон бо ӯ мушорикатӣ нест дарон .

و همین حکیم می گوید: دشوار بود مردم را که افعال شریف ازو صادر شود بی ماده ای مانند فراخ دستی و دوستان بسیار و بخت نیک، و از اینجاست که حکمت در اظهار شرف خویش محتاج است به صناعت ملک، و بدین سبب گفتیم که اگر عطیتی یا موهبتی از خدای، تعالی، به خلق می رسد سعادت محض از آن جمله است، چه سعادت عطیتی و موهبتی است ازو، سبحانه، در اشرف منازل و اعلی مراتب خیرات، و آن خاص است به انسان تام، که غیر تام را مانند کودکان با او مشارکتی نیست دران.

Ва ҳамчунин хилоф афтод ҳукаморо то саодати азмӣ ки инсонро буд , дар айёми ҳаёт ӯ билфеъл ҳосил ояд ё баъд аз вафот ӯ . Тайифаи аввал аз ҳукамои қудамо , ки баданро дар саодат ҳаззӣ надиданд , гуфтанд модом ки нафаси мардуми муттасил буд ба бадан ва ба кудурати табиату наҷосати ҷисми мубталоу мулаввас ,у заруроти ҳоҷот ӯ ба чизҳои бисёр шоғил ӯ , Саид мутлақ набӯд , балки , чунонкии ҳақоиқи маъқӯлот бар ваҷҳи атум ба зулмати ҳиўлӣу нуқсону қусӯри мода маҳҷӯбаст , чун аз ин кудурат мФорқт кунад аз ҷаҳл пок шавад ва ба сафоу хулӯси ҷавҳари қобили анвор илоҳӣ гардад ,у исми ақли том бар ӯ уфтад . Пас саодати ҳақиқӣ ба наздики эшон баъд аз вафот тавонад буд .

و همچنین خلاف افتاد حکما را تا سعادت عظمی که انسان را بود، در ایام حیات او بالفعل حاصل آید یا بعد از وفات او. طایفه اول از حکمای قدما، که بدن را در سعادت حظی ندیدند، گفتند مادام که نفس مردم متصل بود به بدن و به کدورت طبیعت و نجاست جسم مبتلا و ملوث، و ضرورات حاجات او به چیزهای بسیار شاغل او، سعید مطلق نبود، بلکه، چنانکه حقایق معقولات بر وجه اتم به ظلمت هیولی و نقصان و قصور ماده محجوب است، چون از این کدورت مفارقت کند از جهل پاک شود و به صفا و خلوص جوهر قابل انوار الهی گردد، و اسم عقل تام بر او افتد. پس سعادت حقیقی به نزدیک ایشان بعد از وفات تواند بود.

Ва арстотолису ҷамоатӣ ки мтобът ӯ карданд гуфтанд : қабеҳу шанеъ буд ки гӯйем шахсе бошад дар ин олами муътақиди орои ҳақу мувозиб бар аъмоли хайру мстҷмъи анвоъи фазойил , комил ба зоту мукаммали ғайр , ба хилофи раби алърши мавсӯм ва ба ислоҳи аснофи коиноти машғӯл , бо ин ҳамаи шарафу манқибат , шқӣу ноқис буд , ва чун бимирад ва ин осору афъол ботил шавад , Саид том гардад . Балки рои эшон бар он муқарараст ки саодатро мадориҷу маротиб буд ва ба қадари саъй ҳосил меояд батадрӣҷ , то чун ба дараҷа ақсо расад Саид том шавад ва агарчӣ дар қайд ҳаёт бошад . Ва чун саодати томи ҳосил омада бошад ба инҳилоли бадан зоил нашавад . Инаст ақволи мутақаддимон дар ин боб .

و ارسطاطالیس و جماعتی که متابعت او کردند گفتند: قبیح و شنیع بود که گوییم شخصی باشد در این عالم معتقد آرای حق و مواظب بر اعمال خیر و مستجمع انواع فضایل، کامل به ذات و مکمل غیر، به خلاف رب العرش موسوم و به اصلاح اصناف کاینات مشغول، با این همه شرف و منقبت، شقی و ناقص بود، و چون بمیرد و این آثار و افعال باطل شود، سعید تام گردد. بلکه رای ایشان بر آن مقرر است که سعادت را مدارج و مراتب بود و به قدر سعی حاصل می آید بتدریج، تا چون به درجه اقصی رسد سعید تام شود و اگرچه در قید حیات باشد. و چون سعادت تام حاصل آمده باشد به انحلال بدن زایل نشود. اینست اقوال متقدمان در این باب.

Ва чун мтأхрон дар ин ду тариқат назар карданд ва онро бо қавоиди ҳукмӣу қавонини ақлӣ муқобил карданд гуфтанд : мардумро фазилатӣ рӯҳонӣ метавонад буд ки бидон муносиби малоикаи киром буд ,у фазилатии ҷисмонӣ ки бидон мшорк бҳоему анъом буд , ва аз ҷиҳати ақтнои ончии мӯҷиби камол ҷузв рӯҳонӣаст рӯзӣ чанд ба ҷузви ҷисмонӣ дар ин олами суфло муқӣмаст то онро иморат кунад ва низом диҳаду иктисоб фазилат кунад , пас ба ҷузви рӯҳонӣ ба олами алавӣ интиқол кунад ва дар суҳбати млоء аъло мебошад абадулабаду муроди эшон аз олами алавӣу суфло на улуввау сФл маконеаст ба ҳасби ҳис , балки ҳар чаҳ маҳсус буд асфал буд бад-ӣни эътибор ва агарчӣ дар макони аъло буд , ва ҳар чаҳ маъқӯл буд аъло буд ва ҳар чанд дар макони асфали таъаққул ӯ кунанду мардуми модом ки дар ин олам бошад итлоқи исм саодат бирав машрӯт буд ба астҷмоъ ҳар ду фазилат , то ҳам чизҳое ки дар вусӯл ба саодати абадии нофеъ буд ӯро ҳосил бошад ва ҳам дар аснои млобсти умӯри моддӣ ба мутолиаи ҷавоҳири шарифи олӣ ва ба баҳс азон ва иштиёқ бидон мавсӯму моил , ва ин мартабаи аввал буд аз маротиби саодат ; пас чун интиқол кунад бидон олам аз саодати баданӣ мустағнӣ шаваду саодат ӯ бар мушоҳидаи ҷамоли муқаддаси алавӣот , ки иборат азон ҳикмат ҳақиқӣаст , мқсўр гардад то мустағриқи ҳазрат иззат шавад ва ба авсофи ҷалоли ҳақ мтҳлӣ гардад , ба мартабаи дувум аз маротиби саодат расида бошад .

و چون متأخران در این دو طریقت نظر کردند و آن را با قواعد حکمی و قوانین عقلی مقابل کردند گفتند: مردم را فضیلتی روحانی می تواند بود که بدان مناسب ملائکه کرام بود، و فضیلتی جسمانی که بدان مشارک بهایم و انعام بود، و از جهت اقتنای آنچه موجب کمال جزو روحانیست روزی چند به جزو جسمانی در این عالم سفلی مقیم است تا آن را عمارت کند و نظام دهد و اکتساب فضیلت کند، پس به جزو روحانی به عالم علوی انتقال کند و در صحبت ملاء اعلی می باشد ابدالابد و مراد ایشان از عالم علوی و سفلی نه علو و سفل مکانی است به حسب حس، بلکه هر چه محسوس بود اسفل بود بدین اعتبار و اگرچه در مکان اعلی بود، و هر چه معقول بود اعلی بود و هر چند در مکان اسفل تعقل او کنند و مردم مادام که در این عالم باشد اطلاق اسم سعادت برو مشروط بود به استجماع هر دو فضیلت، تا هم چیزهایی که در وصول به سعادت ابدی نافع بود او را حاصل باشد و هم در اثنای ملابست امور مادی به مطالعه جواهر شریف عالی و به بحث ازان و اشتیاق بدان موسوم و مایل، و این مرتبه اول بود از مراتب سعادت؛ پس چون انتقال کند بدان عالم از سعادت بدنی مستغنی شود و سعادت او بر مشاهده جمال مقدس علویات، که عبارت ازان حکمت حقیقی است، مقصور گردد تا مستغرق حضرت عزت شود و به اوصاف جلال حق متحلی گردد، به مرتبه دوم از مراتب سعادت رسیده باشد.

Ва асҳоби мартабаи аввалро низ ду мартабааст : мартабаи аднии ҷамоатиро ки дар ртбт ҷисмонӣот бошанду фазойили ин тараф дар эшон муставфӣ ва аз ғалабаи шавқ бар асрору змоири эшон бар ҳаракат дар ҷиҳати он олами мувозиб ;у мартабаи ақсои ҷамоатиро ки дар ртбт рӯҳоният бошанду съодоти он ҷаноб дар эшон билфеъли ҳосил , ва аз фарти камол ба асткмоли ҷавоҳирӣ ки мубошир модаанд болаззот , ва ба танзими умӯри олами болърз , мултафит ,у маъаи злк ба назар дар далоили қудрати илоҳӣу итилоъ бар ъломоти ҳикмати номутаноҳӣ ва иқтидо бидон ба қадари тоқату иститоати мтмтъу мбтҳҷ .

و اصحاب مرتبه اول را نیز دو مرتبه است: مرتبه ادنی جماعتی را که در رتبت جسمانیات باشند و فضایل این طرف در ایشان مستوفی و از غلبه شوق بر اسرار و ضمایر ایشان بر حرکت در جهت آن عالم مواظب؛ و مرتبه اقصی جماعتی را که در رتبت روحانیت باشند و سعادات آن جناب در ایشان بالفعل حاصل، و از فرط کمال به استکمال جواهری که مباشر ماده اند بالذات، و به تنظیم امور عالم بالعرض، ملتفت، و مع ذلک به نظر در دلایل قدرت الهی و اطلاع بر علامات حکمت نامتناهی و اقتدا بدان به قدر طاقت و استطاعت متمتع و مبتهج.

Ва ҳар ки аз ин ду синф хориҷ уфтад аз ашхоси навъи инсонӣ , дар зумраи бҳоӣму сбоъ маъдӯд бошад , аўлӣки колонъоми бали ҳам асл , чаҳ анъом дар маърази чунин камолӣ наёмадаанд ва ба хисосати нафасу дноءти ҳиммат азон маъраз шуда , бал ҳар тайифае ба қадари истеъдодӣ ки аз мавҳибат дар бадв фитрат ёфтаанд ба камоли хеш расидаанд , ва ин гуруҳро тариқ расӣдан ба камоли барояшон кушодаанд , ва эшонро ба чандини тарғибу трҳиб бо он даъват кардау асбоби тисиру азоҳти илал ба тақдими расонида , ва эшон дар саъйу ҷаҳд эҳмол кардаанд , балки эсори тарафи зидро шиори сохтау рӯзгор дар истеъмоли қувои шарифа дар макосиби дниаҳ масруф дошта . Пас анъомро дар ҳурмон аз муҷовирати арвоҳи муқаддасу вусӯл ба саодати ашрафи узр возеҳасту истеҳқоқи мазаммату маломату ҳасрату надомати ин ҷамоатро лозим , чунонкӣ гуфта омад дар мисли биноу нобӣно , ки аз ҷода мунҳариф шаванд то дар чоҳ уфтанд , чаҳ ҳар чанд дар ҳалокат мушорикат доранд аммо бино млўмасту нобӣнои марҳӯм .

و هر که از این دو صنف خارج افتد از اشخاص نوع انسانی، در زمره بهائم و سباع معدود باشد، اولئک کالانعام بل هم اصل، چه انعام در معرض چنین کمالی نیامده اند و به خساست نفس و دناءت همت ازان معرض شده، بل هر طایفه ای به قدر استعدادی که از موهبت در بدو فطرت یافته اند به کمال خویش رسیده اند، و این گروه را طریق رسیدن به کمال برایشان گشاده اند، و ایشان را به چندین ترغیب و ترهیب با آن دعوت کرده و اسباب تیسیر و ازاحت علل به تقدیم رسانیده، و ایشان در سعی و جهد اهمال کرده اند، بلکه ایثار طرف ضد را شعار ساخته و روزگار در استعمال قوای شریفه در مکاسب دنیه مصروف داشته. پس انعام را در حرمان از مجاورت ارواح مقدس و وصول به سعادت اشرف عذر واضح است و استحقاق مذمت و ملامت و حسرت و ندامت این جماعت را لازم، چنانکه گفته آمد در مثل بینا و نابینا، که از جاده منحرف شوند تا در چاه افتند، چه هر چند در هلاکت مشارکت دارند اما بینا ملوم است و نابینا مرحوم.

Пас зоҳир шуд ки саодати инсони модом ки инсонаст дар ду мартаба мураттабаст ,у мартабаи аввал аз шоибаҳи олому ҳсрот мстхлс набӯд , чаҳ ба сабаби ҳурмон аз дараҷаи ақсо ва чаҳ аз ҷиҳати иштиғол ба хдоиъи табиӣу захорифи ҳиссӣ . Пас он саодат ба ҳақиқат ноқис бошаду саодати томи аҳли мартабаи дувумро буд ки аз ин маъонӣ холӣанд ва ба астнорти анвори илоҳӣу астФозти осори номутаноҳии ҳоле , ва ҳар ки бидон манзалат расад ба ниҳояти мдроҷи саодат расида бошад . Пас ӯро на ба фироқи маҳбӯбӣ муболот уфтад ва на бар Фўоти лиззатӣ ё неъматии тҳсри намояд , балки ҷумлагии амволу мосру хайроти днёўӣ , то бадан ӯ ки наздиктарин чизеаст бадв , ваболӣ бошад баров ,у наҷоту халос азон бузургтарин ғбттии шимурд ; ва агар андак тасарруфӣ кунад дар маводи фонӣ ба ҳасби зарурати ин бенят бошад ки марбӯт аст бирав ва ӯро дар инҳилолу азолти он маҷоли ихтиёрӣ на ; пас азу ба хилофи ончии муқтазои иродату машйати борӣ , ъзу ъло , буд чизе содир нашавад ,у мходъти табиату мухолифати ҳавоу шаҳватро дарави асарӣ сӯрат набандад ; пас на аз Фқди маҳбӯбӣ андӯҳгин шавад , ва на бар фӯти матлӯбии ҷазаъи намояд , ва на ба зафар бар Муродӣ эҳтизоз кунад , ва на ба идроки мулоимӣ мунбасит гардад . Ва дар фаслӣ аз китобӣ ки ҳакими арстотолиси рост дар фазойили нафас ,у АбуУсмони димишқӣ аз юнонӣ ба арабӣ нақл кардааст ба эҳтиётӣ ҳар чаҳ тамомтар ,у устоди Абӯалии он фасли бъинаҳ дар китоби таҳорат эрод карда , ишоратӣ зоҳираст бад-ӣни ҳолу дараҷа , ва он фаслро ҳамчунон бо порсӣ нақл карда шуд ва он инаст :

پس ظاهر شد که سعادت انسان مادام که انسان است در دو مرتبه مرتب است، و مرتبه اول از شایبه آلام و حسرات مستخلص نبود، چه به سبب حرمان از درجه اقصی و چه از جهت اشتغال به خدایع طبیعی و زخارف حسی. پس آن سعادت به حقیقت ناقص باشد و سعادت تام اهل مرتبه دوم را بود که از این معانی خالی اند و به استنارت انوار الهی و استفاضت آثار نامتناهی حالی، و هر که بدان منزلت رسد به نهایت مدراج سعادت رسیده باشد. پس او را نه به فراق محبوبی مبالات افتد و نه بر فوات لذتی یا نعمتی تحسر نماید، بلکه جملگی اموال و مآثر و خیرات دنیاوی، تا بدن او که نزدیکترین چیزی است بدو، وبالی باشد براو، و نجات و خلاص ازان بزرگترین غبطتی شمرد؛ و اگر اندک تصرفی کند در مواد فانی به حسب ضرورت این بنیت باشد که مربوط است برو و او را در انحلال و ازالت آن مجال اختیاری نه؛ پس ازو به خلاف آنچه مقتضای ارادت و مشیت باری، عز و علا، بود چیزی صادر نشود، و مخادعت طبیعت و مخالفت هوا و شهوت را درو اثری صورت نبندد؛ پس نه از فقد محبوبی اندوهگین شود، و نه بر فوت مطلوبی جزع نماید، و نه به ظفر بر مرادی اهتزاز کند، و نه به ادراک ملایمی منبسط گردد. و در فصلی از کتابی که حکیم ارسطاطالیس راست در فضایل نفس، و ابوعثمان دمشقی از یونانی به عربی نقل کرده است به احتیاطی هر چه تمامتر، و استاد ابوعلی آن فصل بعینه در کتاب طهارت ایراد کرده، اشارتی ظاهر است بدین حال و درجه، و آن فصل را همچنان با پارسی نقل کرده شد و آن اینست:

Аввали маротиби фазойил ки онро саодат ном карда анд онаст ки мардуми иродату талаб дар масолеҳи хеши андари ин олами маҳсусу умӯри ҳиссӣ ки таъаллуқ ба нафас ва бадан дорад , ва ончӣ бидон муттасилу бози он мшорк буд , сарф кунад ,у тасарруф ӯ дар аҳволи маҳсус аз эътидолӣ ки мулоими он аҳвол буд хориҷ нашавад , ва дар ин ҳоли мардум ҳануз млобси аҳўоу шаҳавот буд , алои онкии эътидол нигаҳ дорад ва аз ифроти таҷовузи намояд , ва ӯ дар ин мақом бо ончӣ барон иқдом бояд намӯд наздиктар буд аз ончии эҳтироз азон воҷиб буд , чаҳ умӯр ӯ мутаваҷҷеҳ буд ба савоби тадбирии мутавассит дар фазилат , ва аз тақдири фикр хориҷ науфтад ҳар чанд мшўб буд ба тасарруф дар маҳсусот .

اول مراتب فضایل که آن را سعادت نام کرده اند آنست که مردم ارادت و طلب در مصالح خویش اندر این عالم محسوس و امور حسی که تعلق به نفس و بدن دارد، و آنچه بدان متصل و باز آن مشارک بود، صرف کند، و تصرف او در احوال محسوس از اعتدالی که ملایم آن احوال بود خارج نشود، و در این حال مردم هنوز ملابس اهوا و شهوات بود، الا آنکه اعتدال نگه دارد و از افراط تجاوز نماید، و او در این مقام با آنچه بران اقدام باید نمود نزدیکتر بود از آنچه احتراز ازان واجب بود، چه امور او متوجه بود به صواب تدبیری متوسط در فضیلت، و از تقدیر فکر خارج نیفتد هر چند مشوب بود به تصرف در محسوسات.

Пас мартабаи дувум , ва он чунон буд ки иродату ҳиммат дар амри афзал аз ислоҳи ҳоли нафасу бадан сарф кунад бе онкии млобси аҳўоу шаҳавот буд , ва ба мқтнёти ҳиссии илтифотии намояд , магари ончии зарурӣу ногузир буд , пас фазилати мардум дар ин навъи ртбт мтзоид мешавад , чаҳ маротибу манозили ин навъ бисёраст , баъзе аз баъзе баландтар ,у сабаби он такассур , аммо авло аз ҷиҳати ихтилофи табоиъ буд ,у сонё аз ҷиҳати ихтилофи одот ,у солсо аз ҷиҳати тафовути мадориҷ дар илму маърифату фаҳм ,у робъо аз ҷиҳати ихтилофи ҳимматҳо ,у хомсо ба ҳасби тафовутӣ ки дар шавқу таҳаммули машаққат талаб уфтад . Ва гуфтаанд низ ки : аз ҷиҳати ихтилофи бахту иттифоқ , интиқол аз охири маротиби ин синфи фазилат ба фазилати илоҳӣ маҳз бошад , ки дар он мартаба на илтифот уфтад ба мунтазирӣ , ва на назар бар ояндае , ва на мушояати гузаштае , ва на майл ба даврӣ , ва на бухл ба наздикӣ , ва на хавфу фазаъ аз ҳоле , ва на шавқу шааф ба чизе , ва на рағбат ба ҳаззӣ аз ҳзўзи инсонӣ ё аз ҳзўзи нафсонӣ ; влкн ба ҷузви ақлӣ мутасарриф бошад дар маротиби аъолӣ аз фазойил , ва он сарфи ҳиммат буд ба умӯри илоҳӣу мҳоўлту талаби он бе интизори ивазӣ , яъне тасарруф ӯ дарон ;у талаб ӯ онро барои зоту ҳақиқати он маънӣ буд на аз барои чизеи дигар , ва ин ртбт низ дар ашхоси мардумон мухталиф уфтад ба ҳасби шавқҳо ва ҳимматҳоу фазли анояту талабу қӯти табъу сиҳҳати ъқидт ;у ташаббуҳ ҳар касе ба иллати аввалӣу иқтидоӣ ӯ ба афъол ӯ ба ҳасби манзалату мартабати он кас буд дар ин аҳвол ки дар ин фасл баршумурдем . Ва охири маротиби фазилати он буд ки афъоли мардуми ҳамаи илоҳӣ маҳз шавад ,у афъоли илоҳии хайри маҳз буд ,у феъл ки хайри маҳз буд фоилаш на аз барои ғаразӣ дигар кунад ҷузи нафаси феъл , чаҳ хайри маҳзи ғоятӣ буд матлӯби лаззотау мақсӯди лнФсаҳ ,у ончии ғоят буд ,у хосса ки дар ғояти нафосат буд , на аз барои чизеи дигар буд . Пас афъоли мардум чун ҷумла илоҳӣ шавад содир аз лбобу ҳақиқати зот ӯ буд ки он ақли илоҳӣ ӯ бошад ,у дигари дўоъии табиати баданӣу авориз ҳар ду нафаси бҳимӣу сабъӣу аворизи тахайюлотӣ ки аз ҳар ду нафас ва аз дўоъии нафаси ҳиссӣ мутаваллид шавад , ҷумлаи дарави мунтафӣ ва ночиз шаванд ; пас онгоҳ ӯро ҳеҷ иродату ҳиммати хориҷи он феъл ки матлӯб ӯ буд боқӣ намонад , балки тасарруф ӯ дар афъол беиродату қасд буд ба чизеи дигар , яъне ғараз ӯ дар ҳар феълии ҷузи зоти он феъл набӯд , ва инаст сиблати феъли илоҳӣ .

پس مرتبه دوم، و آن چنان بود که ارادت و همت در امر افضل از اصلاح حال نفس و بدن صرف کند بی آنکه ملابس اهوا و شهوات بود، و به مقتنیات حسی التفاتی نماید، مگر آنچه ضروری و ناگزیر بود، پس فضیلت مردم در این نوع رتبت متزاید می شود، چه مراتب و منازل این نوع بسیار است، بعضی از بعضی بلندتر، و سبب آن تکثر، اما اولا از جهت اختلاف طبایع بود، و ثانیا از جهت اختلاف عادات، و ثالثا از جهت تفاوت مدارج در علم و معرفت و فهم، و رابعا از جهت اختلاف همتها، و خامسا به حسب تفاوتی که در شوق و تحمل مشقت طلب افتد. و گفته اند نیز که: از جهت اختلاف بخت و اتفاق، انتقال از آخر مراتب این صنف فضیلت به فضیلت الهی محض باشد، که در آن مرتبه نه التفات افتد به منتظری، و نه نظر بر آینده ای، و نه مشایعت گذشته ای، و نه میل به دوری، و نه بخل به نزدیکی، و نه خوف و فزع از حالی، و نه شوق و شعف به چیزی، و نه رغبت به حظی از حظوظ انسانی یا از حظوظ نفسانی؛ ولکن به جزو عقلی متصرف باشد در مراتب اعالی از فضایل، و آن صرف همت بود به امور الهی و محاولت و طلب آن بی انتظار عوضی، یعنی تصرف او دران؛ و طلب او آن را برای ذات و حقیقت آن معنی بود نه از برای چیزی دیگر، و این رتبت نیز در اشخاص مردمان مختلف افتد به حسب شوقها و همتها و فضل عنایت و طلب و قوت طبع و صحت عقیدت؛ و تشبه هر کسی به علت اولی و اقتدای او به افعال او به حسب منزلت و مرتبت آن کس بود در این احوال که در این فصل برشمردیم. و آخر مراتب فضیلت آن بود که افعال مردم همه الهی محض شود، و افعال الهی خیر محض بود، و فعل که خیر محض بود فاعلش نه از برای غرضی دیگر کند جز نفس فعل، چه خیر محض غایتی بود مطلوب لذاته و مقصود لنفسه، و آنچه غایت بود، و خاصه که در غایت نفاست بود، نه از برای چیزی دیگر بود. پس افعال مردم چون جمله الهی شود صادر از لباب و حقیقت ذات او بود که آن عقل الهی او باشد، و دیگر دواعی طبیعت بدنی و عوارض هر دو نفس بهیمی و سبعی و عوارض تخیلاتی که از هر دو نفس و از دواعی نفس حسی متولد شود، جمله درو منتفی و ناچیز شوند؛ پس آنگاه او را هیچ ارادت و همت خارج آن فعل که مطلوب او بود باقی نماند، بلکه تصرف او در افعال بی ارادت و قصد بود به چیزی دیگر، یعنی غرض او در هر فعلی جز ذات آن فعل نبود، و اینست سبیل فعل الهی.

Пас ин ҳоли охири маротиб фазойилӣаст ки мардум дарон иқтидо кунад ба афъоли мабдаи аввал ки холиқ куласт , ъзу ҷл , яъне дар афъоли хеши толиби ҳаззӣу муҷозотӣу ивазӣ ва зёдтӣ набошад , балки феъл ӯ бъинаҳи ғараз ӯ буд , пас феъл ӯ на барои чизе буд ки он чизи ғайри зоти феъл буду ғайризот ӯ ,у зоти феъли ҳақиқати феъл буд ,у зот ӯ нафас ӯ ки он ҳақиқати ақл илоҳӣаст ,у афъоли борӣ , ъзу ҷл , ҳамчунин аз барои зот ӯ буд на аз барои чизеи дигари хориҷ , пас феъли мардум дар ин ҳоли хайри маҳзу ҳикмати маҳз буд ,у ғараз азон изҳори феъл буд на ба сӯии ғоятии дигар ки хоҳад ки он ғоят ба феъл ояд ,у афъоли хоси худоӣ , субҳона , ҳамин ҳукм дорад ки ба қасди аввал мутаваҷҷеҳ нест ба сӯии чизеи хориҷ аз зот ӯ , яъне на аз барои сиёсати чизҳоӣист ки мо баъзе азон бошем , чаҳ агар чунин будӣ афъол ӯ ҳосилу тамом ба ҳусӯли умӯри хориҷӣу тадбири он умӯру тадбири аҳволи он умӯру қасд ба сӯии он будӣ , пас умӯри хориҷии асбобу илали афъол ӯ шудӣ , ва он шанеъу қабеҳ буд , таъолии аллоҳи ани злки ълўои кбиро . Локини аноят ӯ , ъзу ъло , ба хориҷӣоту феълӣ ки иқтизои тадбиру тартиби он умӯр кунад аз ӯ ба қасди сонӣ содир шавад , ва онро ҳам на аз барои он чизҳо кунад , балки ҳам барои зоти муқаддас хеш кунад , чаҳ фазли зот ӯ ҳам ба зот ӯст на ба сӯии чизҳое ки мФзл алайҳаст ,у ғайри он .

پس این حال آخر مراتب فضایلی است که مردم دران اقتدا کند به افعال مبدأ اول که خالق کل است، عز و جل، یعنی در افعال خویش طالب حظی و مجازاتی و عوضی و زیادتی نباشد، بلکه فعل او بعینه غرض او بود، پس فعل او نه برای چیزی بود که آن چیز غیر ذات فعل بود و غیرذات او، و ذات فعل حقیقت فعل بود، و ذات او نفس او که آن حقیقت عقل الهی است، و افعال باری، عز و جل، همچنین از برای ذات او بود نه از برای چیزی دیگر خارج، پس فعل مردم در این حال خیر محض و حکمت محض بود، و غرض ازان اظهار فعل بود نه به سوی غایتی دیگر که خواهد که آن غایت به فعل آید، و افعال خاص خدای، سبحانه، همین حکم دارد که به قصد اول متوجه نیست به سوی چیزی خارج از ذات او، یعنی نه از برای سیاست چیزهائیست که ما بعضی ازان باشیم، چه اگر چنین بودی افعال او حاصل و تمام به حصول امور خارجی و تدبیر آن امور و تدبیر احوال آن امور و قصد به سوی آن بودی، پس امور خارجی اسباب و علل افعال او شدی، و آن شنیع و قبیح بود، تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. لکن عنایت او، عز و علا، به خارجیات و فعلی که اقتضای تدبیر و ترتیب آن امور کند از او به قصد ثانی صادر شود، و آن را هم نه از برای آن چیزها کند، بلکه هم برای ذات مقدس خویش کند، چه فضل ذات او هم به ذات اوست نه به سوی چیزهایی که مفضل علیه است، و غیر آن.

Ҳамчунин буд сиблати мардумӣ ки ба ғоят қсўӣ бирасад дар иқтидоӣ ки ӯро мумкин буд ба борӣ , субҳона , то афъол ӯ ба қасди аввали ҳам аз барои зот ӯ буд , ки он ақл илоҳӣ бошад , ва аз барои нафаси феъл , ва агар феълӣ кунад ки сабаби фоидау нафъ ғайр бошад дар қасди аввал аз барои он ғайр накунад , балки тавваҷуҳ ба ғайри қасдӣ сонӣ бошад , чаҳ феъл ӯ ба қасди аввал барои нафаси феъл буд , яъне нафаси фазилату нафаси хайр , чаҳ феъл ӯ фазилату хайри маҳз буд , пас феъл ӯ на аз барои ҷазби манфиатӣ буд ва на аз барои дафъи мзртӣ ва на ба ҷиҳати мубоҳотӣу талаби раёсатӣу муҳаббати кароматӣ . Ва инаст ғарази ҳикмат ва миннатҳои саодат , ало онаст ки мардуми бад-ӣн дараҷа нарасад то ҷумлагии иродати хеш ки таъаллуқ ба умӯр хориҷӣ дораду ҷумлагии аворизи нафсониро нест нигараданд ,у хавотирӣ ки аз он авориз торӣ шавад дарави бтмомти мунтафӣ ва мафқуд нашавад , ва то андарун ӯ аз шиори илоҳӣу ҳиммати илоҳӣ ммтлӣ нашавад , ва он амтлои баъд азон тавонад буд ки аз умӯри табиӣ софӣ шавад ва азон пок гардад , покеи тамом , пас онгоҳ аз маърифати илоҳӣу шавқи илоҳӣ ммтлӣ шавад , ва ба умӯри илоҳӣ мтиқн гардад ,у ончӣ дар нафаси зот ӯ ки ақл маҳзаст ҳосил шавад ҳамчун қазоёии аввалӣ , ки онро улӯми авоил ақлӣ хонанд , муқарар шавад , алои онкии тасаввури ақлу рӯят ӯ дар он ҳоли умӯри илоҳиро ,у тиқн ӯ бидон , бар ваҷҳеи шарифтару латифтар ва зоҳиртару мнкшФтару мубинтар буд аз қазоёии аввалӣ , ки улӯми авоил ақлӣаст .

همچنین بود سبیل مردمی که به غایت قصوی برسد در اقتدای که او را ممکن بود به باری، سبحانه، تا افعال او به قصد اول هم از برای ذات او بود، که آن عقل الهی باشد، و از برای نفس فعل، و اگر فعلی کند که سبب فایده و نفع غیر باشد در قصد اول از برای آن غیر نکند، بلکه توجه به غیر قصدی ثانی باشد، چه فعل او به قصد اول برای نفس فعل بود، یعنی نفس فضیلت و نفس خیر، چه فعل او فضیلت و خیر محض بود، پس فعل او نه از برای جذب منفعتی بود و نه از برای دفع مضرتی و نه به جهت مباهاتی و طلب ریاستی و محبت کرامتی. و اینست غرض حکمت و منتهای سعادت، الا آن است که مردم بدین درجه نرسد تا جملگی ارادت خویش که تعلق به امور خارجی دارد و جملگی عوارض نفسانی را نیست نگرداند، و خواطری که از آن عوارض طاری شود درو بتمامت منتفی و مفقود نشود، و تا اندرون او از شعار الهی و همت الهی ممتلی نشود، و آن امتلا بعد ازان تواند بود که از امور طبیعی صافی شود و ازان پاک گردد، پاکیی تمام، پس آنگاه از معرفت الهی و شوق الهی ممتلی شود، و به امور الهی متیقن گردد، و آنچه در نفس ذات او که عقل محض است حاصل شود همچون قضایای اولی، که آن را علوم اوایل عقلی خوانند، مقرر شود، الا آنکه تصور عقل و رویت او در آن حال امور الهی را، و تیقن او بدان، بر وجهی شریفتر و لطیف تر و ظاهرتر و منکشف تر و مبین تر بود از قضایای اولی، که علوم اوایل عقلی است.

Ин фасл то ӣнҷои ҳикояти сухан ҳакимаст ва дар мтоўии ин калимоти фавойид бисёраст дарини бобу навъ , валлоҳи аълам .

این فصل تا اینجا حکایت سخن حکیم است و در مطاوی این کلمات فواید بسیار است دراین باب و نوع، والله اعلم.

Ва бибояд донист ки касоне ки анояти эшон брослоҳи баъзе қавӣ мқсўр шавад дуни баъзе , ё дар вақте дун вақте , эшонро саодат ҳосил наёяд , ҳамчунон ки тартиби мдну тадбири манозил ба назар дар ҳоли тайифае дуни тайифае ,у ислоҳи умӯри эшон дар вақте дун вақте , сӯрат набандад . Ва ҳакими арстотолис мисл задааст ки як хтоФ ки зоҳир шавад мубашшир набӯд ба фасли баҳор , ва як рӯз ки муътадил уфтад далел набошад бар мъоўдти мавсими эътидол , пас сиблати толиб саодат онаст ки талаб алтзоз кунад ба лиззатӣ ки дар сират ҳикмат бошад то онро шиор хеш созад , ва ба чизеи дигар моил нашавад , ва он сирати собит ва доим гардад , чаҳ Саиди мутлақи онгоҳ буд ки саодат ӯро завол ва интиқол набошад , ва аз анткосу инҳитот эмин шавад ,у тақаллуби аҳволу гардиши рӯзгорро дар ӯ асарии зиёдат боқӣ намонад , аз ҷиҳати онкии соҳиби саодати модом ки дар ин олам бошад дар таҳти тасарруфи табоиъ ,у аҷроми фалаку кавокиби саъду наҳс ӯ бадви муҳӣт ва бирав доир , ва дар нкботу нўоибу мҳну мсоиби шарики дигари абнои ҷинси хеш буд , алои онкии ин аҳвол ӯро залил ва шикаста нагардонанд , ва дар эҳтимоли он ба мқосоти машаққатӣ ки дигаронро расад мубтало нашавад , чаҳ мустаъиди тأср ва тамаккун набӯд монанди эшон , пас на ҷазаъ ва қалақ бирав торӣ шавад ва на носипосӣ ва бе сабрии азу содир гардад , ва агар бмсл ба масоибу оломи Айюби пайғомбари алайҳи ассаломи махӯз ва мумтаҳан шавад аз ҳади саодат моил нашавад ,у афъоли ашқиё иртикоб накунад , чаҳ муҳофизати шуҷоату шароити сабру саботи қадам ки ӯро малака бошад ,у вусуқ ба оқибати Маҳмӯд ,у қиллати муболот ба аворизи днёўӣ ки замир ӯ мутамаккин шуда бошад , ӯро азон боздорад , ва аз касоне ки бад-ӣни фазойил мансӯб набошанд мумтоз гирданд .

و بباید دانست که کسانی که عنایت ایشان براصلاح بعضی قوی مقصور شود دون بعضی، یا در وقتی دون وقتی، ایشان را سعادت حاصل نیاید، همچنان که ترتیب مدن و تدبیر منازل به نظر در حال طایفه ای دون طایفه ای، و اصلاح امور ایشان در وقتی دون وقتی، صورت نبندد. و حکیم ارسطاطالیس مثل زده است که یک خطاف که ظاهر شود مبشر نبود به فصل بهار، و یک روز که معتدل افتد دلیل نباشد بر معاودت موسم اعتدال، پس سبیل طالب سعادت آنست که طلب التذاذ کند به لذتی که در سیرت حکمت باشد تا آن را شعار خویش سازد، و به چیزی دیگر مایل نشود، و آن سیرت ثابت و دائم گردد، چه سعید مطلق آنگاه بود که سعادت او را زوال و انتقال نباشد، و از انتکاس و انحطاط ایمن شود، و تقلب احوال و گردش روزگار را در او اثری زیادت باقی نماند، از جهت آنکه صاحب سعادت مادام که در این عالم باشد در تحت تصرف طبایع، و اجرام فلک و کواکب سعد و نحس او بدو محیط و برو دایر، و در نکبات و نوایب و محن و مصایب شریک دیگر ابنای جنس خویش بود، الا آنکه این احوال او را ذلیل و شکسته نگردانند، و در احتمال آن به مقاسات مشقتی که دیگران را رسد مبتلا نشود، چه مستعد تأثر و تمکن نبود مانند ایشان، پس نه جزع و قلق برو طاری شود و نه ناسپاسی و بی صبری ازو صادر گردد، و اگر بمثل به مصائب و آلام ایوب پیغامبر علیه السلام مأخوذ و ممتحن شود از حد سعادت مایل نشود، و افعال اشقیا ارتکاب نکند، چه محافظت شجاعت و شرایط صبر و ثبات قدم که او را ملکه باشد، و وثوق به عاقبت محمود، و قلت مبالات به عوارض دنیاوی که ضمیر او متمکن شده باشد، او را ازان بازدارد، و از کسانی که بدین فضایل منسوب نباشند ممتاز گرداند.

Ва он ҷамоат ё ба сабаби заъфи табиату ғалабаи ҷубн бар ғризти мунфаили он осор шаванд , то ба изтироби фоҳишу ҷазаъ бар эҳсоси ?илами хештанро Фзиҳт кунанд ва дар маърази заҳмати аҷонибу дилсӯзии дӯстону шамотати душманони оранд , ва ё агар ба аҳли саодат ташаббуҳ кунанд ,у бзоҳри сабру сукӯн ба такаллуф истеъмол фармойанд , дар ботини мтأлм ва музтариб бошанд ва аз ғмрӣу адами маърифату восиқ нобӯдан ба саломати оқибати ҳаракоти номутаносиб аз эшон содир шавад , балки мисоли афъолу ҳаракоти эшон афъолу ҳаракоти узви мафлуҷ буд ки , аз адами мтоўъти олат , чун таҳрикаш ба ҷониб ямин кунанд ҳаракот ба тарафи шимол ҳодис шаваду баракс ҳамчунин . Ва касе ки нафас ӯ муртоз набошад аз таҷовузи ҳади эътидолу майл ба тарафи ифрот ё тафрит эмин набӯд .

و آن جماعت یا به سبب ضعف طبیعت و غلبه جبن بر غریزت منفعل آن آثار شوند، تا به اضطراب فاحش و جزع بر احساس الم خویشتن را فضیحت کنند و در معرض زحمت اجانب و دلسوزی دوستان و شماتت دشمنان آرند، و یا اگر به اهل سعادت تشبه کنند، و بظاهر صبر و سکون به تکلف استعمال فرمایند، در باطن متألم و مضطرب باشند و از غمری و عدم معرفت و واثق نابودن به سلامت عاقبت حرکات نامتناسب از ایشان صادر شود، بلکه مثال افعال و حرکات ایشان افعال و حرکات عضو مفلوج بود که، از عدم مطاوعت آلت، چون تحریکش به جانب یمین کنند حرکات به طرف شمال حادث شود و برعکس همچنین. و کسی که نفس او مرتاض نباشد از تجاوز حد اعتدال و میل به طرف افراط یا تفریط ایمن نبود.

Ва арстотолис гуфтааст : саодати чизеи собити ғайр мутағаййираст чунонкии гуфтем ,у мардум дар маърази тағайюроти мухталиф , пас гоҳ буд ки касе ки хуши айштарин халқ буд ба мусӣбатҳои азим мубтало шавад , чунонкӣ дар ҳоли брномс ба рамз гуфтаанд . Ва агар чунин шахс дар аснои он балӣа мутаваффӣ шавад мардум ӯро Саид нашмуранд . Пас бар ин қиёси мардумро Саид натавон гуфт то маълум нашавад ки ҳол ӯ дар охири умр чигуна хоҳад буд , ва ин сухании бас шанеъаст .

و ارسطاطالیس گفته است: سعادت چیزی ثابت غیر متغیر است چنانکه گفتیم، و مردم در معرض تغیرات مختلف، پس گاه بود که کسی که خوش عیش ترین خلق بود به مصیبتهای عظیم مبتلا شود، چنانکه در حال برنامس به رمز گفته اند. و اگر چنین شخص در اثنای آن بلیه متوفی شود مردم او را سعید نشمرند. پس بر این قیاس مردم را سعید نتوان گفت تا معلوم نشود که حال او در آخر عمر چگونه خواهد بود، و این سخنی بس شنیع است.

Баъд азон дар ҷавоби ин шабаҳат гуфтааст ки сирати мардум чун Маҳмӯд бошад дар ҳар ҳол ки бирав ориз шавад фозилтарин феълӣ ки муносиби он ҳол буд эсор кунад , монанди сабр дар вақти шиддат ,у сахо дар ҳоли сирват ,у ҳасани таҳаммул дар айёми Фоқт , то дар ҳамаи аҳвол Саид бошаду саодат ӯ мунтақил нашавад , ва чун чунин буд агар нҳўстӣ азим бирав ворид шавад ба сабру мудорои онро талаққӣ кунад то сират ӯ иқтизои мазид саодат кунад , чаҳ агар бхлоФи ин буд саодат ӯ мукаддар ва мнғс шавад ,у аҳзону ҳамӯами тзоъФи пазирад , то аз афъоли ҷамил мамнӯъ шавад ,у афъоли ҷамил чун аз Саид дар амсоли ин аҳвол содир шавад ишроқу ҳасани он зиёдат буд , чаҳ эҳтимоли масоиби изому хирад шумурдани вақойиъи саъб , чун на аз ҷиҳати адами эҳсос ё нуқсони фаҳм буд балки аз ғояти шаҳомати зоту кибри нафасу иртифоъи ҳиммат буд , некӯтарин сиратӣ бошад . Пас гуфтааст : ва чун қавоми сират ба судӯри афъол буд , чунонкии гуфтем , пас ҳеҷ Саид шқӣ нашавад , чаҳ ба ҳеҷ вақти иртикоби феълӣ ракик накунад , ва чун чунин буд Саид ҳамеша мғбўт бошад ва агар чаҳ мусӣбатҳои ки ба брномс расед бадв расад . Аз ҷиҳати онкии ҳеҷ офати Саидро аз саодати хеши мунтақил натавонад кард ва дар ҳамаи аҳвол бар суннату сират хеш бошад . То ӣнҷои сухан ҳикмаст .

بعد ازان در جواب این شبهت گفته است که سیرت مردم چون محمود باشد در هر حال که برو عارض شود فاضل ترین فعلی که مناسب آن حال بود ایثار کند، مانند صبر در وقت شدت، و سخا در حال ثروت، و حسن تحمل در ایام فاقت، تا در همه احوال سعید باشد و سعادت او منتقل نشود، و چون چنین بود اگر نحوستی عظیم برو وارد شود به صبر و مدارا آن را تلقی کند تا سیرت او اقتضای مزید سعادت کند، چه اگر بخلاف این بود سعادت او مکدر و منغص شود، و احزان و هموم تضاعف پذیرد، تا از افعال جمیل ممنوع شود، و افعال جمیل چون از سعید در امثال این احوال صادر شود اشراق و حسن آن زیادت بود، چه احتمال مصائب عظام و خرد شمردن وقایع صعب، چون نه از جهت عدم احساس یا نقصان فهم بود بلکه از غایت شهامت ذات و کبر نفس و ارتفاع همت بود، نیکوترین سیرتی باشد. پس گفته است: و چون قوام سیرت به صدور افعال بود، چنانکه گفتیم، پس هیچ سعید شقی نشود، چه به هیچ وقت ارتکاب فعلی رکیک نکند، و چون چنین بود سعید همیشه مغبوط باشد و اگر چه مصیبتهای که به برنامس رسید بدو رسد. از جهت آنکه هیچ آفت سعید را از سعادت خویش منتقل نتواند کرد و در همه احوال بر سنت و سیرت خویش باشد. تا اینجا سخن حیکم است.

Ва чун гуфтем ки саодати онгоҳ ҳосил ояд ки соҳибаш аз лиззатӣ ки дар сирати ҳикмат буд баҳра ёбад . Воҷиб намӯд ки баёни ақсоми сиратҳоу шарҳи лиззатӣ ки съдоро бошад бо ин қавоид азоФт кунем то ин боб тамом бошад дар навъи хеш , пас гӯйем : сиратҳои аснофи халқ ба ҳасби бисотат се синфаст , аз ҷиҳати онкии ғоёти афъоли эшон се навъаст ; аввали сирати лиззат ки ғояти афъоли нафаси шҳўӣ буд ,у дувуми сирати каромат ки ғояти афъоли ғазабӣ буд ,у сими сирати ҳикмат ки ғояти афъоли нафаси оқила буд ,у сирати ҳикмати ашрафу атуми сиртҳост ва ӯ шомил буд каромату лиззатро ; аммо кароматӣу лиззатии зотӣ на арзӣ ба хилофи ду сирати дигар ; чаҳ ончӣ аз ҳаким содир шавад ҷумлаи мухтор ва мамдуҳ бошад , ва аз ҳол интиқол накунад , ва чун ҳар касеро лиззат дар идроки матлӯби хеш буд пас лиззати адл дръдолт тавонад буд ,у лиззати ҳаким дар ҳикмат , ва чун нафаси фозилро ғояти матолиби нил фазойиласт пас ҳусӯли он ӯро лазизтарин чизҳо бошад пас саодати лазизтарин чизҳо буд , ва чун интиқол накунад зотӣ буд . Ва аммо лиззати шаҳват чун аз тавотури сабаби айн олам мешавад пас арзӣ буд , ва ҳамчунин дар каромат .

و چون گفتیم که سعادت آنگاه حاصل آید که صاحبش از لذتی که در سیرت حکمت بود بهره یابد. واجب نمود که بیان اقسام سیرتها و شرح لذتی که سعدا را باشد با این قواعد اضافت کنیم تا این باب تمام باشد در نوع خویش، پس گوییم: سیرتهای اصناف خلق به حسب بساطت سه صنفست، از جهت آنکه غایات افعال ایشان سه نوع است؛ اول سیرت لذت که غایت افعال نفس شهوی بود، و دوم سیرت کرامت که غایت افعال غضبی بود، و سیم سیرت حکمت که غایت افعال نفس عاقله بود، و سیرت حکمت اشرف و اتم سیرتهاست و او شامل بود کرامت و لذت را؛ اما کرامتی و لذتی ذاتی نه عرضی به خلاف دو سیرت دیگر؛ چه آنچه از حکیم صادر شود جمله مختار و ممدوح باشد، و از حال انتقال نکند، و چون هر کسی را لذت در ادراک مطلوب خویش بود پس لذت عدل درعدالت تواند بود، و لذت حکیم در حکمت، و چون نفس فاضل را غایت مطالب نیل فضایل است پس حصول آن او را لذیذترین چیزها باشد پس سعادت لذیذترین چیزها بود، و چون انتقال نکند ذاتی بود. و اما لذت شهوت چون از تواتر سبب عین آلم می شود پس عرضی بود، و همچنین در کرامت.

Ва рои ин ҳаким , яъне арстотолис , чунонкӣ гуфтем онаст ки ҳар чанд саодати илоҳии ашрафи чизҳосту сират ӯ лазизтарин сиратҳо , аммо аз ҷиҳати изҳори фазилат ӯ ба дигари съодоти хориҷ эҳтиёҷ уфтад ,у алои он шараф пӯшида монад , ва чун чунин буд соҳибаш монанди фозилии хуфта буд ки феъл ӯ зоҳир нашавад , аммо агар боитилоъ бар ҳақиқати он шараф мутамаккин шавад аз изҳори осораши лиззат ӯ лиззатии том ва билфеъл бошад ,у сарвар ӯ сарварии ҳақиқӣ буд муназзаҳ аз тмўиаҳ ва мубарро аз майл ба захорифу аботил , ва дар он ҳоли муҳаббати камолӣ ки дар дил ӯ росих буд ба ҳади шефтагӣ ва ишқ расад , ва нанг дорад ки султони олиро мусаххари султони батн ва фараҷ кунад , то ба ашрафи аҷзои хизмати ахс аҷзо кунад ,у сарвари музахраф ба лиззатӣ буд ки дигари ҳайвонотро дарон ширкатаст , чаҳ он лиззат ҳиссӣ бошад ва дар маърази заволу интиқол , ва аз тавотуру тъоқби муъадӣ ба маломату кароҳат ,у муқтазии ?илам ,у лиззати ақлӣ ба хилофи ин , пас зоҳир шуд ки лиззати ақлӣ зотӣасту ҳиссии арзӣ .

و رای این حکیم، یعنی ارسطاطالیس، چنانکه گفتیم آنست که هر چند سعادت الهی اشرف چیزهاست و سیرت او لذیذترین سیرتها، اما از جهت اظهار فضیلت او به دیگر سعادات خارج احتیاج افتد، و الا آن شرف پوشیده ماند، و چون چنین بود صاحبش مانند فاضلی خفته بود که فعل او ظاهر نشود، اما اگر بااطلاع بر حقیقت آن شرف متمکن شود از اظهار آثارش لذت او لذتی تام و بالفعل باشد، و سرور او سروری حقیقی بود منزه از تمویه و مبرا از میل به زخارف و اباطیل، و در آن حال محبت کمالی که در دل او راسخ بود به حد شیفتگی و عشق رسد، و ننگ دارد که سلطان عالی را مسخر سلطان بطن و فرج کند، تا به اشرف اجزا خدمت اخس اجزا کند، و سرور مزخرف به لذتی بود که دیگر حیوانات را دران شرکت است، چه آن لذت حسی باشد و در معرض زوال و انتقال، و از تواتر و تعاقب مؤدی به ملامت و کراهت، و مقتضی الم، و لذت عقلی به خلاف این، پس ظاهر شد که لذت عقلی ذاتی است و حسی عرضی.

Ва касе ки лиззати ҳақиқӣ идрок накарда бошад чигуна бидон моил шавад , ва то раёсати зотӣ фаҳм накунад аз куҷои толиб он бошад . Ҳамчунин то брхири мутлақу фазилати томи вуқуфи наёбади нишоту артёҳ ӯ бидон сӯрат набандад . Ва ҳукамои қадимро мислӣ бӯдааст ки дар ҳёклу масоҷиди онро исбот кардандӣ ва он инаст ки : Фриштаҳ эй ки мؤкласт бар дунё мегуяд : « дар дунё хайрӣ ҳаст ва шарӣ ҳаст ва чизе ҳаст на хайр ва на шар ; ҳар ки ин ҳар серо бишносад чунонкӣ бибояд шинохт аз ман халос ёбад ва ба саломат бимонад , ва ҳар ки нашносад ӯро бикашам ба табоҳтарин куштанӣ , ва он чунон буд ки ман ӯро бикбори нкшм то аз ман барраад , балки ӯро оҳистаи оҳиста май кашам дар замони дароз . » ва агар касе дар ин мисли таъаммул кунад бар маъонии масоили гузашта танбеҳ ёбад .

و کسی که لذت حقیقی ادراک نکرده باشد چگونه بدان مایل شود، و تا ریاست ذاتی فهم نکند از کجا طالب آن باشد. همچنین تا برخیر مطلق و فضیلت تام وقوف نیابد نشاط و ارتیاح او بدان صورت نبندد. و حکمای قدیم را مثلی بوده است که در هیاکل و مساجد آن را اثبات کردندی و آن اینست که: فریشته ای که مؤکل است بر دنیا می گوید: « در دنیا خیری هست و شری هست و چیزی هست نه خیر و نه شر؛ هر که این هر سه را بشناسد چنانکه بباید شناخت از من خلاص یابد و به سلامت بماند، و هر که نشناسد او را بکشم به تباه ترین کشتنی، و آن چنان بود که من او را بیکبار نکشم تا از من برهد، بلکه او را آهسته آهسته می کشم در زمان دراز.» و اگر کسی در این مثل تأمل کند بر معانی مسائل گذشته تنبیه یابد.

Ва аммо шарҳи лиззати саодат , гӯйем : лиззати ду навъ буд яке феълӣу дигари инфеъолӣ . Лиззати феълӣ ба ҳасби назари аввал аз рӯй муҷоз монанди лиззати зукур дар мубошират ,у лиззати инфеъолӣ монанди лиззати анос . Ва лиззати инфеъолии сариъ алзўол бошад , чаҳ аз трёни аҳволи мухталифи мунфаил ва мтбдл шавад ,у лиззати феълии зотӣ буд ва аз ҷиҳати имтиноъ ӯ аз инфеъол мутағаййир нашавад . Пас лаззоти ҳайвонӣу ҳиссии алии алотлоқ аз қабили лаззоти инфеъолӣ буд дар ҳақиқат , чаҳ заволро бидон роҳасту анқзо ва тбдл барон даройад , ва ҳамон лаззоти бъинҳо дар ҳолатӣ олом бошанд ва мсткраҳ шимуранд ,у лиззати саодат ки мухолиф онаст чаҳ зотӣаст на арзӣ , ва ақлӣаст на ҳиссӣ , ва илоҳӣаст на бҳимии лиззати феълӣ буд , ва аз ӣнҷо гуфтаанд ҳукамо ки лиззати саҳеҳи соҳибашро аз нуқсон ба тамоми расонад ва аз беморӣ ба сиҳҳат ва аз разилт ба фазилат .

و اما شرح لذت سعادت، گوییم: لذت دو نوع بود یکی فعلی و دیگر انفعالی. لذت فعلی به حسب نظر اول از روی مجاز مانند لذت ذکور در مباشرت، و لذت انفعالی مانند لذت اناث. و لذت انفعالی سریع الزوال باشد، چه از طریان احوال مختلف منفعل و متبدل شود، و لذت فعلی ذاتی بود و از جهت امتناع او از انفعال متغیر نشود. پس لذات حیوانی و حسی علی الاطلاق از قبیل لذات انفعالی بود در حقیقت، چه زوال را بدان راه است و انقضا و تبدل بران درآید، و همان لذات بعینها در حالتی آلام باشند و مستکره شمرند، و لذت سعادت که مخالف آنست چه ذاتیست نه عرضی، و عقلی است نه حسی، و الهی است نه بهیمی لذت فعلی بود، و از اینجا گفته اند حکما که لذت صحیح صاحبش را از نقصان به تمام رساند و از بیماری به صحت و از رذیلت به فضیلت.

Ва ҳоли ин ду синфи лиззат дар бдоиту ниҳояти мухталиф афтодааст . Аммо лиззати ҳиссӣ дар мабда ба наздики табиати марғӯб буд ,у шавқи бадв ба ҳасби истилои қӯти ҳайвонӣ дар тзоид бошад , ва чун муморасат ҳосил ояд инфеъоли табъ рӯй намояд , то гоҳ буд ки ба андроси қӯти ғризти қабеҳро мстҳсни шимурду шанеъро ҷамил бинад , ва чун бенҳоят расад алтзоз мунтафӣ шаваду назари басирати зиштӣу Фзиҳти онро зоҳир гирданду вихомати оқибаташ дар назари орад , пас онро маъодӣ набӯд ,у лиззати ақлии мухолифи ин лиззат буд ҳам дар мабда ва ҳам дар маъод , чаҳ дар бдоити табъи онро кароҳат дорад ва ба сабру риёзату саботу муҷоҳидат бадаст ояд ,у баъд аз ҳусӯли кашфи ҳасану баҳоу шарафу фазли он зоҳир шавад . Ва лиззатӣ ки варои ҳамаи лаззот буд рӯй намояду оқибати Маҳмӯду маъоди ҳақиқӣ ӯ муъоина шавад . Ва аз ӣнҷост ки мардумро дар унфувони умр ба тأдиби падару модар эҳтиёҷаст , баъд азон ба сиёсати шариъат , баъд азон ба таҳзиби ъқидту тақвими тариқат бар вифқи ҳикмат , ва чун бад-ӣн мартаба расад агар лузӯми он сиратро муқтадо созад , бар саёқӣ ки мӯҷиби саодат буду мухолифи он муқтазии шақоват , тарбият ёфта бошад .

و حال این دو صنف لذت در بدایت و نهایت مختلف افتاده است. اما لذت حسی در مبدأ به نزدیک طبیعت مرغوب بود، و شوق بدو به حسب استیلای قوت حیوانی در تزاید باشد، و چون ممارست حاصل آید انفعال طبع روی نماید، تا گاه بود که به اندراس قوت غریزت قبیح را مستحسن شمرد و شنیع را جمیل بیند، و چون بنهایت رسد التذاذ منتفی شود و نظر بصیرت زشتی و فضیحت آن را ظاهر گرداند و وخامت عاقبتش در نظر آرد، پس آن را معادی نبود، و لذت عقلی مخالف این لذت بود هم در مبدأ و هم در معاد، چه در بدایت طبع آن را کراهت دارد و به صبر و ریاضت و ثبات و مجاهدت بدست آید، و بعد از حصول کشف حسن و بها و شرف و فضل آن ظاهر شود. و لذتی که ورای همه لذات بود روی نماید و عاقبت محمود و معاد حقیقی او معاینه شود. و از اینجاست که مردم را در عنفوان عمر به تأدیب پدر و مادر احتیاج است، بعد ازان به سیاست شریعت، بعد ازان به تهذیب عقیدت و تقویم طریقت بر وفق حکمت، و چون بدین مرتبه رسد اگر لزوم آن سیرت را مقتدا سازد، بر سیاقی که موجب سعادت بود و مخالف آن مقتضی شقاوت، تربیت یافته باشد.

Ва чун маълум шуд ки лиззати саодати лиззат феълӣаст пас чунонкии лиззати инфеъолии таъаллуқ ба ахз ва қабул дорад лиззати феълиро таъаллуқ бо атоу адо буд , ва аз ӣнҷо маълум шавад ки саодати мусталзим ҷӯад бошад , чаҳ истифои лиззати саодат дар ифшои фазилату изҳори ҳикмат буд , чунонкии фарти лиззати соҳиби хати некӯ дар изҳори китобат ,у ғояти лиззати соҳиби алҳон дар муморасат олат бошад ; ва аз ҷиҳати онкии ҷӯади Саид ба Каримтарин нафоис ва шарифтарин рғоӣб буд , яъне икмоли ғайр , лиззат ӯ аз ҳамаи лаззот бештар тавонад буд . Ва аҷаб онаст ки ин ҷӯадро ҷӯад ҳақиқӣаст , бо шарафи манзалат ва улувва мартабат , хосиятӣаст зиди хосияти ҷӯади маҷозӣ , чаҳ амволу эърози днёўӣ ба базл ноқис шаваду табзир дарон мӯҷиби қиллати зоти яду нестии захоир ва хзоин бошад , ва дар ҷӯади ҳақиқии чндонкаҳи базлу табзир бештар уфтад намоу зиёдати захоири бештар буд ва аз нуқсону заволи маҳфӯз тар монад , бози онкии маводи ҷӯади маҷозӣ дар маърази ҳрқу ғарқу нҳбу тасаллути аздоду аъдо ва дуздон бошад ,у маводи ҷӯади ҳақиқӣ аз тасарруфи срўФу ттрқи офоту тасаллути ҳсоду аздоди эмин .

و چون معلوم شد که لذت سعادت لذت فعلی است پس چنانکه لذت انفعالی تعلق به اخذ و قبول دارد لذت فعلی را تعلق با عطا و ادا بود، و از اینجا معلوم شود که سعادت مستلزم جود باشد، چه استیفای لذت سعادت در افشای فضیلت و اظهار حکمت بود، چنانکه فرط لذت صاحب خط نیکو در اظهار کتابت، و غایت لذت صاحب الحان در ممارست آلت باشد؛ و از جهت آنکه جود سعید به کریم ترین نفایس و شریفترین رغائب بود، یعنی اکمال غیر، لذت او از همه لذات بیشتر تواند بود. و عجب آنست که این جود را جود حقیقی است، با شرف منزلت و علو مرتبت، خاصیتی است ضد خاصیت جود مجازی، چه اموال و اعراض دنیاوی به بذل ناقص شود و تبذیر دران موجب قلت ذات ید و نیستی ذخایر و خزاین باشد، و در جود حقیقی چندانکه بذل و تبذیر بیشتر افتد نما و زیادت ذخایر بیشتر بود و از نقصان و زوال محفوظ تر ماند، باز آنکه مواد جود مجازی در معرض حرق و غرق و نهب و تسلط اضداد و اعدا و دزدان باشد، و مواد جود حقیقی از تصرف صروف و تطرق آفات و تسلط حساد و اضداد ایمن.

Ва чун ҳоли лиззати саодат маълум шуд ?илами шақоват ки зид онасту дарди ҳасрату надомат бар Фўоти чунин кароматӣ низ ҳам аз онҷо маълум шавад . Ва ҳукаморо хилофаст то саодат мамдуҳ бошад ё на . Ҳаким арстотолис гуфтааст : чизҳое ки дар ғояти фазл буд онро мадҳ натавон гуфт балки чизҳои дигарро мадҳ бидон тавон гуфт . Мисолаши борӣ , ъзу ъло ,у хайри маҳз ки файзи зот муқаддас ӯст , чаҳ мадҳи чизҳои дигар ё ба азоФт бо ҳазрат ӯ ё ба атсоФ ба хайрят тавонад буд , аммо зоту сифот ӯ аз мадҳи мутаъолӣ буд . Пас ӯро тамҷид кунанд на мадҳ . Ва чун саодат аз қабил хайраст , чаҳ амре илоҳӣаст , сазовори тамҷид буд ва аз мадҳи муназзаҳ . Ва мардумро ба саодат ё ба сифатӣ ки муъадӣ ба саодат буд мадҳ тавон гуфт , чунонкӣ ба адолат ки муқтазии саодат буд мадҳ гӯйанд . Пас маълум шуд ки саодати муфид мадҳаст на аҳли мадҳ , валлоҳи аълам .

و چون حال لذت سعادت معلوم شد الم شقاوت که ضد آنست و درد حسرت و ندامت بر فوات چنین کرامتی نیز هم از آنجا معلوم شود. و حکما را خلاف است تا سعادت ممدوح باشد یا نه. حکیم ارسطاطالیس گفته است: چیزهایی که در غایت فضل بود آن را مدح نتوان گفت بلکه چیزهای دیگر را مدح بدان توان گفت. مثالش باری، عز و علا، و خیر محض که فیض ذات مقدس اوست، چه مدح چیزهای دیگر یا به اضافت با حضرت او یا به اتصاف به خیریت تواند بود، اما ذات و صفات او از مدح متعالی بود. پس او را تمجید کنند نه مدح. و چون سعادت از قبیل خیر است، چه امری الهی است، سزاوار تمجید بود و از مدح منزه. و مردم را به سعادت یا به صفتی که مؤدی به سعادت بود مدح توان گفت، چنانکه به عدالت که مقتضی سعادت بود مدح گویند. پس معلوم شد که سعادت مفید مدح است نه اهل مدح، والله اعلم.