Халқи малакае буд нафасро муқтазии суҳӯлати судӯри феълии азу беэҳтиёҷӣ ба фикрӣу рӯятӣ . Ва дар ҳикмати назарии равшан шудааст ки аз кайфӣоти нафсонии ончии сариъи алзўол буд онро ҳол хонанд ,у ончии бтиءи алзўол буд онро малака гӯйанд . Пас малакаи кайфиятӣ буд аз кайфӣоти нафсонӣ , ва ин моҳият халқаст . Ва аммо ламят ӯ , яъне сабаби вуҷӯд ӯ , нафасро ду чиз бошад : яке табиату дувуми одат . Аммо табиати чунон буд ки асли мизоҷи шахсеи чунон иқтизо кунад ки ӯ мустаъид ҳоле бошад аз аҳвол , монанди касе ки камтари сабабии таҳрики қӯти ғазабӣ ӯ кунад , ё касе ки аз андаки овозӣ ки ба гӯш ӯ расад ё аз хабари макрӯҳии заъиф ки башнавад хавф ва баддилӣ бирав ғолиб шавад , ё касе ки аз андаки ҳаракатӣ ки мӯҷиби таъаҷҷуб буд ханда бисёр бетакаллуф бирав ғалаба кунад , ё касе ки аз камтари сабабии қабзу андӯҳ боФрот бирав ояд . Ва аммо одати чунон буд ки дар аввал ба рӯяту фикри ихтиёр корӣ карда бошад ва ба такаллуф дарон шурӯ менамӯда то ба муморасати мутавотиру фарсӯдагӣ дарон бо он кор إлФ гирад ,у баъд аз إлФи тамоми бсҳўлт бе рӯяти азу содир мешавад то халқӣ шавад ӯро .

خلق ملکه ای بود نفس را مقتضی سهولت صدور فعلی ازو بی احتیاجی به فکری و رویتی. و در حکمت نظری روشن شده است که از کیفیات نفسانی آنچه سریع الزوال بود آن را حال خوانند، و آنچه بطیء الزوال بود آن را ملکه گویند. پس ملکه کیفیتی بود از کیفیات نفسانی، و این ماهیت خلق است. و اما لمیت او، یعنی سبب وجود او، نفس را دو چیز باشد: یکی طبیعت و دوم عادت. اما طبیعت چنان بود که اصل مزاج شخصی چنان اقتضا کند که او مستعد حالی باشد از احوال، مانند کسی که کمتر سببی تحریک قوت غضبی او کند، یا کسی که از اندک آوازی که به گوش او رسد یا از خبر مکروهی ضعیف که بشنود خوف و بددلی برو غالب شود، یا کسی که از اندک حرکتی که موجب تعجب بود خنده بسیار بی تکلف برو غلبه کند، یا کسی که از کمتر سببی قبض و اندوه بافراط برو آید. و اما عادت چنان بود که در اول به رویت و فکر اختیار کاری کرده باشد و به تکلف دران شروع می نموده تا به ممارست متواتر و فرسودگی دران با آن کار إلف گیرد، و بعد از إلف تمام بسهولت بی رویت ازو صادر می شود تا خلقی شود او را.

Ва қудаморо хилоф бӯдааст андари онкии халқ аз хавос нафас ҳайвонӣаст , ё нафаси нотиқаро дар истилзом ӯ мушорикатӣаст , ва ҳамчунин хилоф кардаанд дар онкии халқ ҳар шахсе ӯро табиӣ буд , яъне мумтанеъи алзўол монанди ҳарорати оташ , ё ғайри табиӣ . Гуруҳе гуфтаанд баъзе ахлоқ табиӣ бошад ва баъзе ба асбоби дигар ҳодис шавад ва монанди табиӣ росих гардад ; ва қавмӣ гуфтаанд ҳамаи ахлоқ табиӣ бошаду интиқол азон номумкин ; ва ҷамоатӣ гуфтаанд ҳеҷ халқ на табиӣаст ва на мухолифи табиат , балки мардумро чунон офарӣдаанд ки ҳар халқ ки хоҳад мегирад , ё босонӣ ё бдшўорӣ , ончӣ азон мувофиқи иқтизои мизоҷ буд , чунонкӣ дар мисолҳои мазкӯр ёд кардем , босонӣ ,у ончӣ бар хилофи он буд бдшўорӣ . Ва сабаб ҳар халқӣ ки бар табиати синфӣ аз аснофи мардум ғолиб мешавад дар ибтидо иродатӣ бӯда бошад ва ба мудовимати муморасат малака гашта ва аз ин се мазҳаби ҳақи мазҳаб охираст чаҳ ба аён мушоҳида меуфтад ки кӯдакону ҷавонон ба парвариш ва маҷоласт касоне ки ба халқӣ мавсӯманд , ва ё ба млобсти афъоли эшон , он халқ фаро мегиранд , ҳар чанд пештар ба халқии дигар мавсуф бӯдаанд . Ва мазҳаби аввалу дувум муъадӣаст ба ибтоли қӯти тмиизу рӯят ,у рФзи анвоъи тأдибу сиёсат ,у бутлони шароеъу диянаат ,у эҳмоли навъи инсон аз таълиму тарбият , то ҳар касе бар ҳасби иқтизои табиати худ май раванд , ва мФзӣ шавад ба рафъи низому таазури бақои навъ . Ва кизбу шноъти ин қазияи бас зоҳираст .

و قدما را خلاف بوده است اندر آنکه خلق از خواص نفس حیوانیست، یا نفس ناطقه را در استلزام او مشارکتی است، و همچنین خلاف کرده اند در آنکه خلق هر شخصی او را طبیعی بود، یعنی ممتنع الزوال مانند حرارت آتش، یا غیر طبیعی. گروهی گفته اند بعضی اخلاق طبیعی باشد و بعضی به اسباب دیگر حادث شود و مانند طبیعی راسخ گردد؛ و قومی گفته اند همه اخلاق طبیعی باشد و انتقال ازان ناممکن؛ و جماعتی گفته اند هیچ خلق نه طبیعی است و نه مخالف طبیعت، بلکه مردم را چنان آفریده اند که هر خلق که خواهد می گیرد، یا بآسانی یا بدشواری، آنچه ازان موافق اقتضای مزاج بود، چنانکه در مثالهای مذکور یاد کردیم، بآسانی، و آنچه بر خلاف آن بود بدشواری. و سبب هر خلقی که بر طبیعت صنفی از اصناف مردم غالب می شود در ابتدا ارادتی بوده باشد و به مداومت ممارست ملکه گشته و از این سه مذهب حق مذهب آخر است چه به عیان مشاهده می افتد که کودکان و جوانان به پرورش و مجالست کسانی که به خلقی موسوم اند، و یا به ملابست افعال ایشان، آن خلق فرا می گیرند، هر چند پیشتر به خلقی دیگر موصوف بوده اند. و مذهب اول و دوم مؤدی است به ابطال قوت تمییز و رویت، و رفض انواع تأدیب و سیاست، و بطلان شرایع و دیانات، و اهمال نوع انسان از تعلیم و تربیت، تا هر کسی بر حسب اقتضای طبیعت خود می روند، و مفضی شود به رفع نظام و تعذر بقای نوع. و کذب و شناعت این قضیه بس ظاهر است.

Ва аз арбоби мазҳаби аввали ҷамъӣ аз ҳукамо , ки маърӯфанд ба равоқён , гуфтанд ҳамаи мардумонро дар фитрат бар табиат хайр офаринанд , ва ба маҷоласт ашрору муморасати шаҳавоту адами тأдибу заҷр аз фавоҳиш ба ҷое расанд ки дар ҳасану қубҳи умӯр фикр накунанд , ва аз ҳар тариқ ки тавонанд ба марғӯбу мштҳии тўсли намоянд то батадрӣҷи табиати бадӣ дар эшон росих шавад .

و از ارباب مذهب اول جمعی از حکما، که معروف اند به رواقیان، گفتند همه مردمان را در فطرت بر طبیعت خیر آفرینند، و به مجالست اشرار و ممارست شهوات و عدم تأدیب و زجر از فواحش به جایی رسند که در حسن و قبح امور فکر نکنند، و از هر طریق که توانند به مرغوب و مشتهی توصل نمایند تا بتدریج طبیعت بدی در ایشان راسخ شود.

Ва гуруҳеи дигари пеш аз эшон гуфтанд мардумро аз тинати суфлоу всхи табоиъ офарӣдаанду кдўроти олами дрмодаҳ ӯ сарф карда , бад-ӣни сабаб дар асли табиати шар дар эшон мркўзаст ,у қабули хайр ба тавассути таълим ва тأдиб кунанд , ва баъзе аз эшон ки дар ғоят шар бошанд ба тأдиб ислоҳ напазиранд , ва баъзе ки ислоҳ пазир бошанд агар аз ибтидоӣ нашав бо аҳли фазилат ва ахёр нишинанд хайр шаванду ало бар табиат асл бимонанд .

و گروهی دیگر پیش از ایشان گفتند مردم را از طینت سفلی و وسخ طبایع آفریده اند و کدورات عالم درماده او صرف کرده، بدین سبب در اصل طبیعت شر در ایشان مرکوز است، و قبول خیر به توسط تعلیم و تأدیب کنند، و بعضی از ایشان که در غایت شر باشند به تأدیب اصلاح نپذیرند، و بعضی که اصلاح پذیر باشند اگر از ابتدای نشو با اهل فضیلت و اخیار نشینند خیر شوند و الا بر طبیعت اصل بمانند.

Ва мазҳаб ҷолинус онаст ки баъзе аз мардумони бтбъ аҳл хайранд ва баъзе бтбъи аҳли шару боқии мутавассити миёни ҳардуу қобил ҳар ду тараф ва ин , ду мазҳаби аввалро ибтол кард бад-ӣни ҳуҷҷат ки агар ҳамаи мардумон дар фитрат хайр бошанд ва ба таълим ба шар интиқол мекунанд , бзрўрти астФодти шар ё аз худ кунанд ё аз ғайри худ , агроз худ кунанд пас қӯтӣ ки дар эшон буд муқтазии шар буд , ва чун чунин буд бтбъи хайр набӯда бошанд балки шарир бӯда бошанд ; ва агар дар эшон ҳам қӯт шар бошад ва ҳам қӯти хайр , влкни қӯти шар ғолиб мешавад бар қӯти хайр , ҳам лозим ояд ки шарир бтбъ бошанд ; ва аммо агар шар аз ғайри худ астФодт мекунанд он ағёри бтбъ ашрор бошанд , пас ҳамаи мардумони бтбъи ахёр набӯда бошанд . Ва ҳамин ҳуҷҷати бъинҳо дар ибтоли онкии ҳамаи мардумони бтбъ ашрор бошанд истеъмол кард . Ва чун ин ду мазҳаб ибтол кард мазҳаби хеш исбот кард ва гуфт ба аёну мушоҳида май байнам ки табиати баъзе мардумони иқтизоӣ хайр мекунад ва ба ҳеҷ ваҷҳ азон интиқол намекунад , ва эшон андаканд ,у табиати баъзе иқтизоӣ шар мекунад ва ба ҳеҷ ваҷҳи қабул хайр намекунанд , ва эшон бисёранд ,у боқӣ мутавасситанд ки ба маҷоласт ахёр хайр мешаванд ва ба мхолтти ашрор шарир мешаванд .

و مذهب جالینوس آنست که بعضی از مردمان بطبع اهل خیرند و بعضی بطبع اهل شر و باقی متوسط میان هردو و قابل هر دو طرف و این، دو مذهب اول را ابطال کرد بدین حجت که اگر همه مردمان در فطرت خیر باشند و به تعلیم به شر انتقال می کنند، بضرورت استفادت شر یا از خود کنند یا از غیر خود، اگراز خود کنند پس قوتی که در ایشان بود مقتضی شر بود، و چون چنین بود بطبع خیر نبوده باشند بلکه شریر بوده باشند؛ و اگر در ایشان هم قوت شر باشد و هم قوت خیر، ولکن قوت شر غالب می شود بر قوت خیر، هم لازم آید که شریر بطبع باشند؛ و اما اگر شر از غیر خود استفادت می کنند آن اغیار بطبع اشرار باشند، پس همه مردمان بطبع اخیار نبوده باشند. و همین حجت بعینها در ابطال آنکه همه مردمان بطبع اشرار باشند استعمال کرد. و چون این دو مذهب ابطال کرد مذهب خویش اثبات کرد و گفت به عیان و مشاهده می بینم که طبیعت بعضی مردمان اقتضای خیر می کند و به هیچ وجه ازان انتقال نمی کند، و ایشان اندک اند، و طبیعت بعضی اقتضای شر می کند و به هیچ وجه قبول خیر نمی کنند، و ایشان بسیارند، و باقی متوسط اند که به مجالست اخیار خیر می شوند و به مخالطت اشرار شریر می شوند.

Ва ҳакими арстотолис дар китоби ахлоқ ва дар китоб мақулот гуфтааст : ашрор ба тأдибу таълим ахёр шаванд . Ва ҳар чанд ин ҳукми алӣ алотлоқ набӯд аммо такрори мавоъизу насоеҳу тавотури тأдибу таҳзибу мؤохзт ба сёсоти писандидаи ҳроинаҳи асарии бикунад . Пас тайифа Эй бошанд ки ҳар чаҳ зӯдтари қабул одоб кунанду асари фазилат бемуҳлату дирангӣ дар эшон зоҳир шавад ,у тайифа дигар бошанд ки ҳаракати эшон ба сӯии илтизоми фазойилу тأдибу истиқомати бтиءтр буд .

و حکیم ارسطاطالیس در کتاب اخلاق و در کتاب مقولات گفته است: اشرار به تأدیب و تعلیم اخیار شوند. و هر چند این حکم علی الاطلاق نبود اما تکرار مواعظ و نصایح و تواتر تأدیب و تهذیب و مؤاخذت به سیاسات پسندیده هراینه اثری بکند. پس طایفه ای باشند که هر چه زودتر قبول آداب کنند و اثر فضیلت بی مهلت و درنگی در ایشان ظاهر شود، و طایفه دیگر باشند که حرکت ایشان به سوی التزام فضایل و تأدیب و استقامت بطیءتر بود.

Ва аммо далели ҳукамои мтأхрон бар онкии ҳеҷ халқ табиӣ нест онаст ки гӯйанд : ҳар халқии тағайюри пазирад ва ҳеҷ чиз аз ончии тағайюри пазирад табиӣ набӯд . Натиҷа диҳад ки ҳеҷ халқ табиӣ набӯд , ва ин қиёсӣ саҳеҳаст брсўрти зарби дувум аз шакли аввал . Муқаддамаи суғро , ба беоне ки гуфта омад аз шаҳодати аёну вуҷуби тأдиби эҳдосу ҳасани шароеъ ки сиёсати худоӣ , таъолӣ ,аст зоҳираст ,у муқаддамаи кубро низ дар нафаси худ байнаст чаҳ ҳамаи кас бзрўрт донад ки табъи обро ки муқтазӣ майл ӯст ба сФл тағйир натавон кард , то майл кунад ба ҷиҳатии дигар ,у табъи оташро аз аҳроқ бнтўон гардонид , ва дар дигари умӯри табиӣ бар ин мисол . Пас агар халқи табиӣ будӣ уқало ба тأдиби кӯдакону таҳзиби ҷавонону тақвими ахлоқу одоти эшон нФрмўдндӣ ва барон иқдоми ннмўдндӣ .

و اما دلیل حکمای متأخران بر آنکه هیچ خلق طبیعی نیست آنست که گویند: هر خلقی تغیر پذیرد و هیچ چیز از آنچه تغیر پذیرد طبیعی نبود. نتیجه دهد که هیچ خلق طبیعی نبود، و این قیاسی صحیح است برصورت ضرب دوم از شکل اول. مقدمه صغری، به بیانی که گفته آمد از شهادت عیان و وجوب تأدیب احداث و حسن شرایع که سیاست خدای، تعالی، است ظاهر است، و مقدمه کبری نیز در نفس خود بین است چه همه کس بضرورت داند که طبع آب را که مقتضی میل اوست به سفل تغییر نتوان کرد، تا میل کند به جهتی دیگر، و طبع آتش را از احراق بنتوان گردانید، و در دیگر امور طبیعی بر این مثال. پس اگر خلق طبیعی بودی عقلا به تأدیب کودکان و تهذیب جوانان و تقویم اخلاق و عادات ایشان نفرمودندی و بران اقدام ننمودندی.

Вогар касе ба назари эътибор дар аҳволи кӯдакону ахлоқи эшон таъаммул кунад ,у алӣ алхусус кӯдаконеро ки ба бардагӣ аз тарафӣ ба тарафӣ баранд , ин маънӣ ӯро равшан гардад . Ва кӯдаки дробтдои фитрати муқтазои табиат изҳор кунад , чаҳ қӯти рӯят ӯ бидон дараҷа нарасида бошад ки аҳволу ародоти хеш ба ҳиялату хдиът пӯшида гирданд , чунонкии дигари асноф ки асҳоби тмииз ва фикр бошанд , то ончӣ қабеҳ шимуранд махфӣ доранд ва ба такаллуфи ончӣ мстҳсн донанд Фронмоинд . Ва дар кӯдакон зоҳираст ки баъзе мустаъиди қабул одоб бошанд босонӣ ва баъзе бдшўорӣ , ва баъзеро табъ аз қабули он мутанаффир буд ,у муқтазӣоти амзҷаҳи эшон чун ҳаёу вақоҳату сахоу знту қасовату риққату дигари аҳвол аз эшон содир .

واگر کسی به نظر اعتبار در احوال کودکان و اخلاق ایشان تأمل کند، و علی الخصوص کودکانی را که به بردگی از طرفی به طرفی برند، این معنی او را روشن گردد. و کودک درابتدای فطرت مقتضای طبیعت اظهار کند، چه قوت رویت او بدان درجه نرسیده باشد که احوال و ارادات خویش به حیلت و خدیعت پوشیده گرداند، چنانکه دیگر اصناف که اصحاب تمییز و فکر باشند، تا آنچه قبیح شمرند مخفی دارند و به تکلف آنچه مستحسن دانند فرانمایند. و در کودکان ظاهر است که بعضی مستعد قبول آداب باشند بآسانی و بعضی بدشواری، و بعضی را طبع از قبول آن متنفر بود، و مقتضیات امزجه ایشان چون حیا و وقاحت و سخا و ضنت و قساوت و رقت و دیگر احوال از ایشان صادر.

Ва баъд азон баъзе саҳл алқёд бошанд дар қабули аздоди он ҳолот , ва баъзе ъсролқёд ва баъзе мумкини алқбўл ва баъзе мумтанеъи алқбўл , то бархе хайри бароянд ва бархе шарир ва баъзе мутавассит ; ва чун монандааст аҳволи халқ ба халқ , ки ҳамчунон ки ҳеҷ сӯрат ба сӯратӣ мушобеҳ нест ҳеҷ халқи муносиб халқӣ ёфта нашавад , ва агар эҳмоли тأдиб ва сиёсат кунанду зимом ҳар кас ба дасти табъ ӯ диҳанд ҳамаи умр бар ҳолатӣ ки муқтазои мизоҷ ӯ буд дросл , ё ончии ориз шуда бошад ба иттифоқ , бимонад баъзе дар қайди ғазаб ва баъзе дрҳболаҳи шаҳвату гуруҳеи асири ҳирсу гуруҳеи мубтало ба такаббури валикини мؤдби аввали ҳамаи ҷамоатро номӯси илоҳӣ буд алии алъмўм ,у мؤдби сонии аҳли тмиизу азҳони саҳеҳро аз эшон ҳикмат буд алӣ алхусус , то аз он маротиб ба мадориҷ камол расанд . Пас воҷиб буд бар модару падар ки фарзандонро аввал дар қайд номӯс оваранд ва ба аснофи сёсоту тأдиботи ислоҳи одот эшон кунанд , ҷамоатиро ки мустаҳаққи зарб ва тавбих бошанд , чизе аз ин ҷинс ба қадари ҳоҷат дар тأдиби эшон лозим донанд ,у гуруҳеро ки ба мўоъиди хуб аз каромоту роҳот ба ислоҳ тавон оварад ин маъонӣ дар боби эшон ба тақдим расонанд ,у алии алҷмлаҳи эшонро аҷборои أўи ахтёро бар адаби сутӯдау одат писандида бидоранд то онро малака кунанд , ва чун ба камол ақл расанд аз самароти он таматтуъ ёбанд . Ва бурҳон бар онкии тариқи қавӣаму минҳоҷи мустақӣм он бӯдааст ки эшонро барон доштаанд таъаққул кунанд , ва агар мустаъиди кароматии бузургтару саодатии ҷсим тар бошанд босонӣ ба он барисанд , иншоаллоҳ ,у ҳў вале алтўФиқ .

و بعد ازان بعضی سهل القیاد باشند در قبول اضداد آن حالات، و بعضی عسرالقیاد و بعضی ممکن القبول و بعضی ممتنع القبول، تا برخی خیر برآیند و برخی شریر و بعضی متوسط؛ و چون ماننده است احوال خلق به خلق، که همچنان که هیچ صورت به صورتی مشابه نیست هیچ خلق مناسب خلقی یافته نشود، و اگر اهمال تأدیب و سیاست کنند و زمام هر کس به دست طبع او دهند همه عمر بر حالتی که مقتضای مزاج او بود دراصل، یا آنچه عارض شده باشد به اتفاق، بماند بعضی در قید غضب و بعضی درحباله شهوت و گروهی اسیر حرص و گروهی مبتلا به تکبر ولیکن مؤدب اول همه جماعت را ناموس الهی بود علی العموم، و مؤدب ثانی اهل تمییز و اذهان صحیح را از ایشان حکمت بود علی الخصوص، تا از آن مراتب به مدارج کمال رسند. پس واجب بود بر مادر و پدر که فرزندان را اول در قید ناموس آورند و به اصناف سیاسات و تأدیبات اصلاح عادات ایشان کنند، جماعتی را که مستحق ضرب و توبیخ باشند، چیزی از این جنس به قدر حاجت در تأدیب ایشان لازم دانند، و گروهی را که به مواعید خوب از کرامات و راحات به اصلاح توان آورد این معانی در باب ایشان به تقدیم رسانند، و علی الجمله ایشان را اجبارا أو اختیارا بر ادب ستوده و عادت پسندیده بدارند تا آن را ملکه کنند، و چون به کمال عقل رسند از ثمرات آن تمتع یابند. و برهان بر آنکه طریق قویم و منهاج مستقیم آن بوده است که ایشان را بران داشته اند تعقل کنند، و اگر مستعد کرامتی بزرگتر و سعادتی جسیم تر باشند بآسانی به آن برسند، انشاءالله، و هو ولی التوفیق.