Халқи малакае буд нафасро муқтазии суҳӯлати судӯри феълии азу беэҳтиёҷӣ ба фикрӣу рӯятӣ . Ва дар ҳикмати назарии равшан шудааст ки аз кайфӣоти нафсонии ончии сариъи алзўол буд онро ҳол хонанд ,у ончии бтиءи алзўол буд онро малака гӯйанд . Пас малакаи кайфиятӣ буд аз кайфӣоти нафсонӣ , ва ин моҳият халқаст . Ва аммо ламят ӯ , яъне сабаби вуҷӯд ӯ , нафасро ду чиз бошад : яке табиату дувуми одат . Аммо табиати чунон буд ки асли мизоҷи шахсеи чунон иқтизо кунад ки ӯ мустаъид ҳоле бошад аз аҳвол , монанди касе ки камтари сабабии таҳрики қӯти ғазабӣ ӯ кунад , ё касе ки аз андаки овозӣ ки ба гӯш ӯ расад ё аз хабари макрӯҳии заъиф ки башнавад хавф ва баддилӣ бирав ғолиб шавад , ё касе ки аз андаки ҳаракатӣ ки мӯҷиби таъаҷҷуб буд ханда бисёр бетакаллуф бирав ғалаба кунад , ё касе ки аз камтари сабабии қабзу андӯҳ боФрот бирав ояд . Ва аммо одати чунон буд ки дар аввал ба рӯяту фикри ихтиёр корӣ карда бошад ва ба такаллуф дарон шурӯ менамӯда то ба муморасати мутавотиру фарсӯдагӣ дарон бо он кор إлФ гирад ,у баъд аз إлФи тамоми бсҳўлт бе рӯяти азу содир мешавад то халқӣ шавад ӯро .

Ва қудаморо хилоф бӯдааст андари онкии халқ аз хавос нафас ҳайвонӣаст , ё нафаси нотиқаро дар истилзом ӯ мушорикатӣаст , ва ҳамчунин хилоф кардаанд дар онкии халқ ҳар шахсе ӯро табиӣ буд , яъне мумтанеъи алзўол монанди ҳарорати оташ , ё ғайри табиӣ . Гуруҳе гуфтаанд баъзе ахлоқ табиӣ бошад ва баъзе ба асбоби дигар ҳодис шавад ва монанди табиӣ росих гардад ; ва қавмӣ гуфтаанд ҳамаи ахлоқ табиӣ бошаду интиқол азон номумкин ; ва ҷамоатӣ гуфтаанд ҳеҷ халқ на табиӣаст ва на мухолифи табиат , балки мардумро чунон офарӣдаанд ки ҳар халқ ки хоҳад мегирад , ё босонӣ ё бдшўорӣ , ончӣ азон мувофиқи иқтизои мизоҷ буд , чунонкӣ дар мисолҳои мазкӯр ёд кардем , босонӣ ,у ончӣ бар хилофи он буд бдшўорӣ . Ва сабаб ҳар халқӣ ки бар табиати синфӣ аз аснофи мардум ғолиб мешавад дар ибтидо иродатӣ бӯда бошад ва ба мудовимати муморасат малака гашта ва аз ин се мазҳаби ҳақи мазҳаб охираст чаҳ ба аён мушоҳида меуфтад ки кӯдакону ҷавонон ба парвариш ва маҷоласт касоне ки ба халқӣ мавсӯманд , ва ё ба млобсти афъоли эшон , он халқ фаро мегиранд , ҳар чанд пештар ба халқии дигар мавсуф бӯдаанд . Ва мазҳаби аввалу дувум муъадӣаст ба ибтоли қӯти тмиизу рӯят ,у рФзи анвоъи тأдибу сиёсат ,у бутлони шароеъу диянаат ,у эҳмоли навъи инсон аз таълиму тарбият , то ҳар касе бар ҳасби иқтизои табиати худ май раванд , ва мФзӣ шавад ба рафъи низому таазури бақои навъ . Ва кизбу шноъти ин қазияи бас зоҳираст .

Ва аз арбоби мазҳаби аввали ҷамъӣ аз ҳукамо , ки маърӯфанд ба равоқён , гуфтанд ҳамаи мардумонро дар фитрат бар табиат хайр офаринанд , ва ба маҷоласт ашрору муморасати шаҳавоту адами тأдибу заҷр аз фавоҳиш ба ҷое расанд ки дар ҳасану қубҳи умӯр фикр накунанд , ва аз ҳар тариқ ки тавонанд ба марғӯбу мштҳии тўсли намоянд то батадрӣҷи табиати бадӣ дар эшон росих шавад .

Ва гуруҳеи дигари пеш аз эшон гуфтанд мардумро аз тинати суфлоу всхи табоиъ офарӣдаанду кдўроти олами дрмодаҳ ӯ сарф карда , бад-ӣни сабаб дар асли табиати шар дар эшон мркўзаст ,у қабули хайр ба тавассути таълим ва тأдиб кунанд , ва баъзе аз эшон ки дар ғоят шар бошанд ба тأдиб ислоҳ напазиранд , ва баъзе ки ислоҳ пазир бошанд агар аз ибтидоӣ нашав бо аҳли фазилат ва ахёр нишинанд хайр шаванду ало бар табиат асл бимонанд .

Ва мазҳаб ҷолинус онаст ки баъзе аз мардумони бтбъ аҳл хайранд ва баъзе бтбъи аҳли шару боқии мутавассити миёни ҳардуу қобил ҳар ду тараф ва ин , ду мазҳаби аввалро ибтол кард бад-ӣни ҳуҷҷат ки агар ҳамаи мардумон дар фитрат хайр бошанд ва ба таълим ба шар интиқол мекунанд , бзрўрти астФодти шар ё аз худ кунанд ё аз ғайри худ , агроз худ кунанд пас қӯтӣ ки дар эшон буд муқтазии шар буд , ва чун чунин буд бтбъи хайр набӯда бошанд балки шарир бӯда бошанд ; ва агар дар эшон ҳам қӯт шар бошад ва ҳам қӯти хайр , влкни қӯти шар ғолиб мешавад бар қӯти хайр , ҳам лозим ояд ки шарир бтбъ бошанд ; ва аммо агар шар аз ғайри худ астФодт мекунанд он ағёри бтбъ ашрор бошанд , пас ҳамаи мардумони бтбъи ахёр набӯда бошанд . Ва ҳамин ҳуҷҷати бъинҳо дар ибтоли онкии ҳамаи мардумони бтбъ ашрор бошанд истеъмол кард . Ва чун ин ду мазҳаб ибтол кард мазҳаби хеш исбот кард ва гуфт ба аёну мушоҳида май байнам ки табиати баъзе мардумони иқтизоӣ хайр мекунад ва ба ҳеҷ ваҷҳ азон интиқол намекунад , ва эшон андаканд ,у табиати баъзе иқтизоӣ шар мекунад ва ба ҳеҷ ваҷҳи қабул хайр намекунанд , ва эшон бисёранд ,у боқӣ мутавасситанд ки ба маҷоласт ахёр хайр мешаванд ва ба мхолтти ашрор шарир мешаванд .

Ва ҳакими арстотолис дар китоби ахлоқ ва дар китоб мақулот гуфтааст : ашрор ба тأдибу таълим ахёр шаванд . Ва ҳар чанд ин ҳукми алӣ алотлоқ набӯд аммо такрори мавоъизу насоеҳу тавотури тأдибу таҳзибу мؤохзт ба сёсоти писандидаи ҳроинаҳи асарии бикунад . Пас тайифа Эй бошанд ки ҳар чаҳ зӯдтари қабул одоб кунанду асари фазилат бемуҳлату дирангӣ дар эшон зоҳир шавад ,у тайифа дигар бошанд ки ҳаракати эшон ба сӯии илтизоми фазойилу тأдибу истиқомати бтиءтр буд .

Ва аммо далели ҳукамои мтأхрон бар онкии ҳеҷ халқ табиӣ нест онаст ки гӯйанд : ҳар халқии тағайюри пазирад ва ҳеҷ чиз аз ончии тағайюри пазирад табиӣ набӯд . Натиҷа диҳад ки ҳеҷ халқ табиӣ набӯд , ва ин қиёсӣ саҳеҳаст брсўрти зарби дувум аз шакли аввал . Муқаддамаи суғро , ба беоне ки гуфта омад аз шаҳодати аёну вуҷуби тأдиби эҳдосу ҳасани шароеъ ки сиёсати худоӣ , таъолӣ ,аст зоҳираст ,у муқаддамаи кубро низ дар нафаси худ байнаст чаҳ ҳамаи кас бзрўрт донад ки табъи обро ки муқтазӣ майл ӯст ба сФл тағйир натавон кард , то майл кунад ба ҷиҳатии дигар ,у табъи оташро аз аҳроқ бнтўон гардонид , ва дар дигари умӯри табиӣ бар ин мисол . Пас агар халқи табиӣ будӣ уқало ба тأдиби кӯдакону таҳзиби ҷавонону тақвими ахлоқу одоти эшон нФрмўдндӣ ва барон иқдоми ннмўдндӣ .

Вогар касе ба назари эътибор дар аҳволи кӯдакону ахлоқи эшон таъаммул кунад ,у алӣ алхусус кӯдаконеро ки ба бардагӣ аз тарафӣ ба тарафӣ баранд , ин маънӣ ӯро равшан гардад . Ва кӯдаки дробтдои фитрати муқтазои табиат изҳор кунад , чаҳ қӯти рӯят ӯ бидон дараҷа нарасида бошад ки аҳволу ародоти хеш ба ҳиялату хдиът пӯшида гирданд , чунонкии дигари асноф ки асҳоби тмииз ва фикр бошанд , то ончӣ қабеҳ шимуранд махфӣ доранд ва ба такаллуфи ончӣ мстҳсн донанд Фронмоинд . Ва дар кӯдакон зоҳираст ки баъзе мустаъиди қабул одоб бошанд босонӣ ва баъзе бдшўорӣ , ва баъзеро табъ аз қабули он мутанаффир буд ,у муқтазӣоти амзҷаҳи эшон чун ҳаёу вақоҳату сахоу знту қасовату риққату дигари аҳвол аз эшон содир .

Ва баъд азон баъзе саҳл алқёд бошанд дар қабули аздоди он ҳолот , ва баъзе ъсролқёд ва баъзе мумкини алқбўл ва баъзе мумтанеъи алқбўл , то бархе хайри бароянд ва бархе шарир ва баъзе мутавассит ; ва чун монандааст аҳволи халқ ба халқ , ки ҳамчунон ки ҳеҷ сӯрат ба сӯратӣ мушобеҳ нест ҳеҷ халқи муносиб халқӣ ёфта нашавад , ва агар эҳмоли тأдиб ва сиёсат кунанду зимом ҳар кас ба дасти табъ ӯ диҳанд ҳамаи умр бар ҳолатӣ ки муқтазои мизоҷ ӯ буд дросл , ё ончии ориз шуда бошад ба иттифоқ , бимонад баъзе дар қайди ғазаб ва баъзе дрҳболаҳи шаҳвату гуруҳеи асири ҳирсу гуруҳеи мубтало ба такаббури валикини мؤдби аввали ҳамаи ҷамоатро номӯси илоҳӣ буд алии алъмўм ,у мؤдби сонии аҳли тмиизу азҳони саҳеҳро аз эшон ҳикмат буд алӣ алхусус , то аз он маротиб ба мадориҷ камол расанд . Пас воҷиб буд бар модару падар ки фарзандонро аввал дар қайд номӯс оваранд ва ба аснофи сёсоту тأдиботи ислоҳи одот эшон кунанд , ҷамоатиро ки мустаҳаққи зарб ва тавбих бошанд , чизе аз ин ҷинс ба қадари ҳоҷат дар тأдиби эшон лозим донанд ,у гуруҳеро ки ба мўоъиди хуб аз каромоту роҳот ба ислоҳ тавон оварад ин маъонӣ дар боби эшон ба тақдим расонанд ,у алии алҷмлаҳи эшонро аҷборои أўи ахтёро бар адаби сутӯдау одат писандида бидоранд то онро малака кунанд , ва чун ба камол ақл расанд аз самароти он таматтуъ ёбанд . Ва бурҳон бар онкии тариқи қавӣаму минҳоҷи мустақӣм он бӯдааст ки эшонро барон доштаанд таъаққул кунанд , ва агар мустаъиди кароматии бузургтару саодатии ҷсим тар бошанд босонӣ ба он барисанд , иншоаллоҳ ,у ҳў вале алтўФиқ .