Пеш азин гуфтаем ки ҳар мавҷӯдиро камолӣаст ,у камоли баъзе мавҷӯдот дар фитрат бо вуҷӯди муқорин афтодаасту камоли баъзе аз вуҷӯди мтأхр . Мисоли синфи аввали аҷроми самовӣ ,у мисоли синфи дувуми мураккаботи арзӣ ; ва ҳар чаҳ камол ӯ аз вуҷӯди мтأхр буд ҳроинаҳ ӯро ҳаракатӣ буд аз нуқсон ба камол ; ва он ҳаракат бе мъўнти асбобӣ ки баъзе мукаммалот бошанд ва баъзе мъдот , натавонад буд , аммо мукаммалот монанди сӯратҳое ки аз воҳби алсўр фоиз шавад ба тариқи тъоқб бар нутфа , то аз ҳади нутфае ба камол инсонӣ бирасад , ва аммо мъдот монанди ғизо ки ба азоФт мода шавад то намо ба ғоятӣ ки мумкин буд бирасад .

Ва мъўнт дар асл бар се ваҷҳ буд яке онкии муайян ҷузвӣ гардад аз он чиз ки ба мъўнти муҳтоҷ буд , ва ин мъўнти мода буд ;у дувуми онкии муайян мутавассит шавад миёни он чиз ки ба мъўнти муҳтоҷ буду миёни феъл ӯ , ва ин мъўнти олат буд ;у сими онкии муайянро ба сари худ феълӣ буд ки он феъл ба нисбат бо он чиз ки ба мъўнти муҳтоҷ буд камолӣ бошад , ва ин мъўнти хизмат буд ; ва ин синф ба ду қисм шавад : яке онкии мъўнт болаззот кунад , яъне ғояти феъл ӯ нафаси мъўнт буд ,у дувуми ончии мъўнт болърз кунад , яъне феъл ӯро ғоятии дигар буду мъўнт ба табаъият ҳосил ояд .

Мисоли мъўнти модаи мъўнти наботи ҳайвониро ки азу ғизо ёбад ,у мисоли мъўнти олати мъўнти оби қӯти ғозиаҳро дар расонӣдани ғизо ба аъзо ,у мисоли мъўнти хизмати болаззоти мъўнти мамлуки моликро ,у мисоли мъўнти хизмати болързи мъўнти шубони рамаро .

Ва ҳакими сонии Абунасри Форобӣ ки аксари ин мақолати манқӯл аз ақвол ва нкт ӯст гуяд : аФоъӣ ходим аносиранд болаззот чаҳ эшонро дар лсъи ҳайвонот ки мӯҷиби инҳилоли таркиб эшонаст нафъӣ нест ,у сбоъ ходиманд болърз ки ғарази эшон аз аФтроси нафъ хешаст ,у инҳилол бо аносир ба табаъият лозим ояд .

Ва баъд аз ин тақрири ин муқаддама гӯйем : аносиру наботу ҳайвон ҳар се мъўнти навъ инсон кунанд , ҳам ба тариқи мода ва ҳам ба тариқи олат ва ҳам ба тариқи хизмат ,у инсони мъўнт эшон накунад ало ба тариқи солису болърз , чаҳ ӯ шариф тараст ва эшон хасистар ,у ахс шояд ки ҳам хизмат ахс кунад ва ҳам хизмат ашраф кунад , аммо ашраф нишоед ки хизмат кунад ало мисли хешро ,у инсони мъўнти навъ худ кунад ба тариқи хизмат на ба тариқи мода ва на ба тариқи олат , ва ба тариқи модаи худ мъўнти ҳеҷ чиз натавонад кард аз рӯй инсонӣ , чаҳ аз он рӯй ҷавҳарӣ муҷаррадаст .

Ва ҳамчунон ки инсон ба аносиру мураккабот муҳтоҷаст то ба ҳар се навъи мъўнт ӯ диҳанд ба навъи худ низ муҳтоҷаст то ба тариқи хизмати якдигарро муовинат кунанд ,у ҳайвонот ба табоиъу набот муҳтоҷанд аммо эҳтиёҷи эшон ба навъи худ мухталиф бошад , чаҳ баъзе аз ҳайвонот монанди ҳайвоноти таваллудӣ , ва монанди бештари ҳайвоноти об ки дар тўолд ба иҷтимои нару мода муҳтоҷ набошанд , бемуовинат якдигар тавонанд буд ва эшонро аз иҷтимои фоидае сӯрат набандад , ва баъзе дигар монанди аксари ҳайвоноти тўолдӣ дар ҳифзи навъи ашхоси нару модаро ба якдигари эҳтиёҷ буд , ва дар ҳифзи шахси баъд аз тарбият ба муовинату ҷамъият муҳтоҷ набошанд , пас иҷтимои эшон дар вақти сФод буд ва дар айёми намо ,у баъд азон ҳар яке алии ҳада ба кори хеш машғӯл шавад , ва баъзе дигар монанди наҳлу нмл ва чанд синф аз туюр ба муовинату иҷтимо муҳтоҷ бошанд ҳам дар ҳифзи шахс ва ҳам дар ҳифзи навъ .

Ва аммо нботётро ба аносиру маъданӣоти эҳтиёҷ буд ба ҳар се навъ : ба модаи худ зоҳираст , ва ба олат монанди эҳтиёҷи тухм ба чизе ки ӯро пӯшида дорад ва аз офати сармоу гармои масӯн то бирӯяд , ва ба хизмат монанди эҳтиёҷи он ба кӯҳҳое ки бар манобеи чашмаҳо муштамил бошад . Ва наботро ба якдигари эҳтиёҷ буд дар ҳифзи навъ монанди дарахтони хурмо ки мода бенар бор нагирад , аммо дар ҳифзи шахс ба якдигар муҳтоҷ набошанд алои банодир .

Ва мураккабот ба аносири муҳтоҷ буд ба ҳар се навъ , ва бошад ки дар ин маротиби чаҳоргона , яъне аносиру маодину наботу ҳайвон , баъзе хизмат баъзе кунад ки дар ртбти азуи мтأхр буд чунонкӣ дар аФоъии гуфтем , аммо аз он рӯй он чизи хасистар буд .

Фии алҷмлаҳи ғараз аз ин тафсил онаст ки навъи инсонро ки ашрафи мавҷӯдот оламаст ба мъўнти дигари анвоъу муовинати навъи худ ҳоҷатаст ҳам дар бақои шахс ва ҳам дар бақои навъ ; аммо баёни онкӣ ба анвоъи дигар муҳтоҷаст худ зоҳираст ва дар ин мақом ба асткшоФи он зиёдати эҳтиёҷӣ на ; ва аммо баёни онкӣ ба муовинати навъи худ муҳтоҷ аст онаст ки : агар ҳар шахсеро ба тартиби ғизоу либосу маскану силаҳи худ машғӯл боистӣ буд , то аввали адавоти дурудгарӣу оҳангарӣ бадаст оварадӣ ва бидон адавоту олоти зироату ҳсоду тҳну ъҷну ғазалу нсҷу дигари ҳрФтҳо ва саноатҳо муҳайё кардӣ , пас бад-ӣни муҳимот машғӯл шудӣ бақоӣ ӯ бе ғизои бад-ӣни муддат вафо накардӣу рӯзгор ӯ агар бар ин ишғол мўзъ кардандӣ бар адои ҳақи яке аз ин ҷумла қодир набӯдӣ .

Аммо чун якдигарро муовинат кунанд , ва ҳар яке ба муҳиммӣ аз ин муҳимоти зиёдат аз қадари кафофи худ қиёми намоянд , ва ба эътои қадари зиёдату ахзи бадал аз амали дигарон қонӯни адолат дар муомила нигоҳ доранд , асбоби маишати даст фароҳам диҳаду тъоқби шахсу бақои навъи муяссар ва манзум гардад чунонкӣ ҳаст ; ва ҳамоно ишорати бад-ӣн маънӣ бошад ончӣ дар аҳодӣс гӯйанд ки одам , алайҳи ассалом , чун бадунё омаду ғизо талаб кард ӯро ҳазор ко ббоист кард то нон пухта шуд , ва ҳазор ва якум он буд ки нон сард кард , онгаҳ бихӯрад , ва дар иборати ҳукамои ҳамин маънӣ ёфта шавад бар ин ваҷҳ ки ҳазор шахси коркун бибояд то як шахси луқмае нон дар даҳан тавонад ниҳод .

Ва чун мадори кори инсон бар муовинат якдигараст ,у муовинат бар он ваҷҳи сӯрат май бандад ки ба муҳимоти якдигар ба ткоФӣу тасовии қиёми намоянд , пас ихтилофи сноъот ки аз ихтилоф азоем содир шуд муқтазии низом буд , чаҳ агар ҳамаи навъ бар як саноат тўорд намудандӣ мҳзўр аввал бозомадӣ , аз ин ҷиҳати ҳикмати илоҳии иқтизои табюни ҳамму орой эшон кард то ҳар яке ба шуғлии дигари рағбати намоянд , баъзе шариф ва баъзе хасис ва дар мубошират он хурсанд ва хўшдл бошанд .

Ва ҳамчунин , аҳволи эшон дар тавонгарӣу дарвешӣ ва киёсту билодати мухталиф тақдир кард , ки агар ҳама тавонгар бошанд якдигарро хизмат накунанд , ва агар дарвеш бошанд ҳамчунин , дар аввал аз ҷиҳат бениёзӣ аз якдигар ва дар дувум аз ҷиҳати адами қудрат бар адои ивази хизмати якдигар , ва чун сноъот дар шарафу хисосати мухталиф буд агар ҳама дар қӯти тмииз мутасовӣ бошанд як навъ ихтиёр кунанду дигари анвоъи маъаттал монандиу матлӯб ҳосил наёяд . Ва инаст ончӣ ҳукамо гуфтаанд луи тасовии анноси лҳлкўои ҷмиъо .

Влкн чун баъзе ба тадбири соиб мумтоз бошанд ва баъзе ба фазли қӯт , ва баъзе ба шавкати тамом ва баъзе ба фарти кифоят ,у ҷамоатии азтмиизу ақли холӣ ва ба мсобти адавоту олоти аҳли тмиизро , ҳамаи корҳо бар ин ваҷҳ ки мушоҳида меуфтад муқаддар гардад ва аз қиём ҳар як ба муҳими хеши қавоми оламу низоми маишат банӣ одам ба феъл ояд .

Ва чун вуҷӯди навъ бе муовинати сӯрат наме бандад ,у муовинат беиҷтимо маҳоласт , пас навъи инсони биттабъи муҳтоҷ буд ба иҷтимо ; ва ин навъи иҷтиморо ки шарҳи додем тамаддун хонанд ,у тамаддуни муштақ аз Мадина буд ,у Мадинаи мавзеи иҷтимои ашхосӣ ки ба анвоъи ҳрФтҳо ва саноатҳо таъовунӣ ки сабаби тъиш буд мекунанд . Ва чунонкӣ дар ҳикмати манзилии гуфтем ки ғараз аз манзил на масканаст бали иҷтимои аҳл масканаст бар ваҷҳеи хос , ӣнҷо низ ғараз аз Мадина на маскани аҳл Мадинааст бали ҷамъиятӣ махсӯсаст миёни аҳли Мадина . Ва инаст маънии ончӣ ҳукамо гӯйанд алонсони мадании биттабъ яъне муҳтоҷи биттабъи илои алоҷтмоъи алмсмии болтмдн .

Ва чун дўоъии афъоли мардумон мухталифасту тавваҷуҳи ҳаракоти эшон ба ғоёти мутанаввиъ , Маслан қасди яке ба таҳсили лиззатӣу қасди дайгарӣ ба ақтнои кароматӣ , агар эшонро бо табоиъ эшон гузоранд таъовуни эшон сӯрат набандад , чаҳ мтғлби ҳамаро банда худ гирданду ҳариси ҳамаи мқтнёти худро хоҳад , ва чун танозӯъ дар миён уфтад ба аФноу ифсоди якдигар машғӯл шаванд , пас болзрўраҳ навъе аз тадбир бояд ки ҳар якеро ба манзалатӣ ки мустаҳаққ он бошад қонеъ гирданд ва ба ҳақ хеш бирасонад ,у даст ҳар яке аз таъаддӣу тасарруф дар ҳуқуқи дигарон кӯтоҳ кунад , ва ба шуғлӣ ки мутакаффили он буд аз умӯри таъовун машғӯл кунад ; ва он тадбирро сиёсат хонанд .

Ва чунонкӣ дар мақолати аввал дар боби адолати гуфтем дар сиёсат ба номӯсу ҳокиму динор эҳтиёҷ бошад , пас агар ин тадбир бар вифқи вуҷубу қоидаи ҳикмат иттифоқ уфтаду муъадӣ буд ба камолӣ ки дар навъу ашхос бқўтаст онро сиёсат илоҳӣ хонанд ,у ало ба чизеи дигар ки сабаби он сиёсат буд азоФт кунанд .

Ва ҳакими ақсоми сёсоти баситаи чаҳор ниҳодааст : сиёсати малику сиёсати ғалабау сиёсати каромату сиёсати ҷамоат .

Аммо сиёсати малик , тадбири ҷамоат буд бар ваҷҳе ки эшонро фазойил ҳосил ояд , ва онро сиёсат фузало гӯйанд ; ва аммо сиёсати ғалаба , тадбири умӯри ахсо буд ва онро сиёсат хисосат гӯйанд ; ва аммо сиёсати каромат , тадбири ҷамоатӣ буд ки ба ақтнои каромот мавсӯм бошанд ; ва аммо сиёсати ҷамоат , тадбири фарқи мухталиф буд бар қонӯнӣ ки номӯси илоҳӣ вазъ карда бошад .

Ва сиёсати малики ин сёсоти дигарро бар аҳолии он мўзъ гирданд ва ҳар синфиро ба сиёсати хоси худ мؤохзт кунад то камоли эшон азқўт ба феъл ояд , пас он сиёсати сиёсати сёсот буд .

Ва таъаллуқи сиёсати малику сиёсати ҷамоат ба якдигар бар ин ваҷҳ буд ки ёд кунем . Гӯйем : сёсоти баъзе таъаллуқ ба авзоъ дорад монанди ъқуду муомилот , ва баъзе таъаллуқ ба аҳкоми ақлӣ монанди тадбири малику тартиби Мадина , ва ҳеҷ шахсро нарасад ки бе руҷҳони тмиизӣу фазли маърифатӣ ба яке аз ин ду навъи қиёми намояд , чаҳ тақаддум ӯ бар ғайр , бе всилти хусусиятӣ , истидъои танозӯъ ва тхолФ кунад , пас дар тақдири авзоъ ба шахсе эҳтиёҷ бошад ки ба илҳоми илоҳии мумтоз буд аз дигарон то ӯ инқиёди намоянд , ва ин шахсро дар ибодати қудамои соҳиб номӯс гуфтаанд ,у авзоъ ӯро номӯси илоҳӣ ; ва дар иборати муҳаддисон ӯро шореъ ,у авзоъ ӯро шариъат ;у афлотӯн дар мақолати панҷум аз китоби сиёсати ишорати бад-ӣни тайифа бар ин ваҷҳ кардааст ки : ҳам асҳоби алқўии алъзимаҳи алФоӣқаҳ . Ва арстотолис гуфтааст ки ҳам аллазӣнаи ъноиаҳи аллоҳи баҳами аксар .

Ва дар тақдири аҳком ба шахсе эҳтиёҷ уфтад ки ба таъӣдии илоҳии мумтоз буд аз дигарон то ӯ такмили эшон муяссар шавад , ва он шахсро дар иборати қудамои малики алӣ алотлоқ гуфтаанд ,у аҳком ӯро саноати малик ; ва дар иборати муҳаддисон ӯро эмом ,у феъл ӯро имомат ;у афлотӯн ӯро мудаббир олам хонд ;у Арастӯи инсони маданӣ , яъне инсонӣ ки қавоми тамаддун ба вуҷӯд ӯу амсол ӯ сӯрати бандад .

Ва бояд ки муқарар буд ки мурод аз малик дар ин мавзе на онаст ки ӯро хайл ва ҳишматӣ бошад , балки мурод онаст ки мустаҳаққи малик ӯ буд дар ҳақиқат ва агарчӣ ба сӯрати ҳеҷ каси бадв илтифот накунад , ва чун мубошири тадбири ғайр ӯ бошад ҷавру адли низоми шойиъ буд .

Фии алҷмлаҳ дар ҳар рӯзгорӣу қарнӣ ба соҳиби номӯсӣ эҳтиёҷ набӯд чаҳ як вазъи аҳли адвор бисёрро кифоят бошад , аммо дар ҳар рӯзгории оламро мудаббирӣ бояд , чаҳ агар тадбир мунқатиъ шавад низом муртафаъ гардаду бақои навъ бар ваҷҳи акмал сӯрат набандад ,у мудаббир ба ҳифзи номӯси қиёми намояду мардумонро ба иқомати маросими он таклиф кунад , ва ӯро вилояти тасарруф буд дар ҷзўёт бар ҳасби маслиҳат ҳар вақту рӯзгор .

Ва аз ӣнҷо маълум шавад ки ҳикмати маданӣ , ва он ин илмаст ки мақолаи муштамил бар ӯст , назар буд дар қавонинии куллӣ ки муқтазии маслиҳати умум буд аз он ҷиҳат ки ба таъовун мутаваҷҷеҳ бошанд ба камоли ҳақиқӣ . Ва мавзӯи ин илми ҳиأтӣ буд ҷамоатро ки аз ҷиҳати иҷтимо ҳосил ояду масдари аФоъил эшон шавад бар ваҷҳи акмал .

Ва ба сабаби онкӣ ҳар соҳиби саноатии назар дар саноати худ бар ваҷҳе кунад ки таъаллуқ бидон саноат дошта бошад , на аз он рӯй ки хайр бошад ё шар , Маслан табибро назар дар муолиҷаи даст бар он ваҷҳ буд ки дастро эътидолӣ ҳосил кунад ки бидон эътидол бар бтши қодир буд ,у бдонкаҳи бтш ӯ аз қабили хайрот буд ё аз қабили шарӯр илтифот накунад ,у соҳиби ин саноатро назар дар ҷумлагии афъолу аъмоли асҳоби сноъот буд аз он ҷиҳат ки хайрот бошанд ё шарӯр , пас ин саноати раиси ҳамаи сноъот буд ,у нисбати ин бо дигари сноъот чун нисбати илми илоҳӣ бо дигари улӯм .

Ва чун ашхоси навъи инсон дар бақои шахсу навъ ба якдигар муҳтоҷанд ,у вусӯли эшон ба камол бе бақои мумтанеъ , пас дар вусӯл ба камоли муҳтоҷ якдигар бошанд , ва чун чунин буд камолу тамом ҳар шахсе ба дигари ашхоси навъ ӯ манӯт буд . Пас бар ӯ воҷиб буд ки муоширату мхолтти абноӣ навъ кунад бар ваҷҳи таъовун ,у ало аз қоидаи адолат мунҳариф гашта бошад ва ба самти ҷаври муттасиф шуда . Ва муоширату мхолтт бар ин ваҷҳ онгоҳ тавонад буд ки бар кайфияти ону вуҷӯҳӣ ки муъадӣ буд ба низому вуҷӯҳӣ ки муъадӣ буд ба фасод вуқуф ёфта бошад ,у илмӣ ки зомини таърифи як як навъ буд ҳосил карда , валикини он илми ҳикмат маданӣаст . Пас ҳамаи каси музтар буд ба тааллуми ин илм то бар ақтнои фазилат қодир тавонад буд ,у алои муомилоту муоширот ӯ аз ҷавр холӣ намонаду сабаби фасод олам гардад ба қадари мартабату манзалати худ . Ва аз ин рӯй шумӯли манфиати ин илм низ маълум шуд .

Ва ҳамчунон ки соҳиби илми тиб чун дар саноати худ моҳир шавад бар ҳифзи сиҳҳати бадани инсону азолти мараз қодир гардад соҳиби ин илм чун дар саноати худ моҳир шавад бар сиҳҳати мизоҷи олам , ки онро эътидол ҳақиқӣ хонанд ,у азолти инҳироф азон қодир шавад ва ӯ бҳқиқти табиби олам буд .

Ва бар ҷумла , самараи ин илми ашоъти хайрот буд дар оламу азолти шарӯр ба қадари иститоати инсонӣ .

Ва чун гуфтеми мавзӯи ин илми ҳиأти иҷтимои ашхос инсонӣасту иҷтимои ашхоси инсонӣ дар умуму хусӯс мухталиф уфтад , пас маънии иҷтимои ашхос бар эътиборӣ бояд кард ки маълум буд . Гӯйем : авлои иҷтимои нахустин ки миён ашхос бошад иҷтимои манзилӣ буд ,у шарҳ он дода омад ,у иҷтимои дувуми иҷтимои аҳл маҳалла бошад ,у баъд азон иҷтимои аҳли Мадина ,у баъд азон иҷтимоамам кбор ,у баъд азон иҷтимои аҳли олам . Ва чунонкӣ ҳар шахсеи ҷузвӣ буд аз манзил , ҳар манзилии ҷузвӣ буд аз маҳалла ва ҳар мҳлтии ҷузвӣ буд аз Мадина ва ҳар Мадинае ҷузвӣ буд аз уммат ва ҳар умматии ҷузвӣ аз аҳли олам .

Ва ҳар иҷтимоиро раисӣ буд чунонкӣ дар манзили гуфтему раиси манзили мрؤўс буд ба нисбат бо раиси маҳаллау раиси маҳаллаи мрؤўс ба нисбат бо раиси Мадина ва ҳамчунин то ба раис олам расад ки раиси руасо ӯ буд , ва ӯст малики алии алотлоқ ,у назар ӯ дар ҳоли олам ва дар ҳоли аҷзои олам ҳамчун назари табиб буд дар шахсу аҷзои шахс ва ҳамчун назари кадхудои манзил дар ҳоли манзилу аҷзои манзил .

Ва ҳар ду шахс ки миёни эшон дар саноатӣ ё илмии иштирок буд миёни эшон раёсатии собит буд , яъне яке ки аз дигар дар он саноат комилтар бошад раис ӯ буд , ва он дигари шахсро тоъат ӯ бояд дошт то мутаваҷҷеҳ бошад ба камол , ва интиҳои ҳамаи ашхос бо шахсе буд ки матоъи мутлақу муқтадоӣ навъ бошад ба истеҳқоқ , ё ашхосӣ ки дар ҳукми як шахс бошанд аз ҷиҳати иттифоқи орои эшон дар маслиҳати навъ . Ва чунонкии раиси олам нозираст дар аҷзои олами бҳсби онкӣ ӯро таъаллуқӣаст ба умуми аҷзо , раис ҳар иҷтимоиро назарӣ бошад дар умуми он ҷамоат ки ӯ раиси эшон буд ва дар аҷзои он иҷтимо , бар ваҷҳе ки муқтазии салоҳи эшон буд авлоу алии алъмўм ,у муқтазии салоҳ ҳар ҷузвии сонёу алӣ алхусус .

Ва таъаллуқи иҷтимоъот ба якдигари се навъ буд : аввали онкии иҷтимои ҷузви иҷтимоӣ буд монанди манзилу Мадина ,у дувуми онкии иҷтимои шомили иҷтимоӣ буд монанди уммату Мадина ,у сими онкии иҷтимои ходиму муайяни иҷтимоӣ буд монанди қарияу Мадина , чаҳ иҷтимоъоти аҳли қрии иҷтимоъотии ноқис буд ки ҳар як ба навъе дигари хизмати иҷтимои том маданӣ кунанд , ва аз ин ваҷҳи аъонти иҷтимоъоти якдигарро ба модау олату хизмат монанди аъонти анвоъ буд якдигарро , чунонкии пеши азин гуфтем .

Ва чун таълӣфи аҳли олам бар ин навъ тақдир кардаанд касоне ки аз таълӣф берун шаванд ва ба анФроду ваҳдат майл кунанд аз фазилат бебаҳра монанди , чаҳ ихтиёри ваҳшату азлату эъроз аз муовинати абнои навъ бо эҳтиёҷ ба мқтнёти эшон маҳзи ҷавр ва зулм бошад ; ва аз ин тайифаи баҳрии ин феълро ба фазилатӣ шимуранд , монанди ҷамоатӣ ки ба мулозимати сўомъу нузул дар шикофи кӯҳҳо мтФрд бошанд , ва онро зуҳд аз дунё ном ниҳанд ;у тайифае ки мутарассиди муовинат халқ биншинанду тариқи аъонти бакулӣ масдӯд гардонанд , ва онро таваккул ном ниҳанд ;у гуруҳе ки бар сиблати саёҳат аз шаҳрҳо ба шаҳрҳо мешаванд ва ба ҳеҷ мавзеи мақомӣу ихтилотӣ ки муқтазии мؤонстӣ буд накунанд ва гӯйанд аз ҳоли олам эътибор мегирем ва онро фазлӣ донанд . Чаҳ ин қавму амсоли эшон арзоқӣ ки « дигарон » ба таъовун касб кардаанд истеъмол мекунанд ва дар ивазу муҷозоти ҳеҷ бадишон намедиҳанд , ғизоӣ эшон мехуранду либос эшон мепӯшанду баҳои он намегузоранду азончаҳи мстдъии низому камол навъ инсонаст эъроз намӯдаанд , ва чун ба сабаби азлату ваҳшати рзоили авсофӣ ки дар табиат бқўт доранд бФъл наме оранди ҷамоатии қосрнзрони эшонро аҳл фазойил мепиндоранд , ва ин таваҳҳумии хато буд , чаҳ иффат на он буд ки тарки шаҳвати батн ва фараҷ гиранд ман кули алўҷўаҳ , бали он буд ки ҳар чизеро ҳаддӣу ҳақӣ ки буд нигоҳ доранд ва аз ифроту тафрити иҷтиноби намоянд ,у адолат на он буд ки мардумиро ки набенанд бар ӯ зулм накунанд бали он буд ки муомилот бо мардум бар қоида инсоф кунанд , ва то касе бо мардум мхолтт накунад саховати азу чигуна содир шавад ? ва чун дар маъраз ҳавлӣ науфтад шуҷоати куҷо бакор дорад ? ва чун сӯратӣ шаҳӣ набинад асари иффат ӯ кӣ зоҳир гардад ? ва агар таъаммул карда ояд маълум шавад ки ин синфи мардуми ташаббуҳ ба ҷамодот ва мурдагон мекунанд на ба аҳли фазлу тмииз , чаҳ аҳли фазлу тмииз аз тақдирӣ ки муқаддари аввал , ъзи исма , карда бошад инҳирофи нтлбнд , ва дар сайру одот ба қадари тоқат ба ҳикмат ӯ иқтидо кунанду азу тавфиқ хоҳанд дар он боб , анаи хайри муваффақу муайян .