Пеш азин гуфтаем ки ҳар мавҷӯдиро камолӣаст ,у камоли баъзе мавҷӯдот дар фитрат бо вуҷӯди муқорин афтодаасту камоли баъзе аз вуҷӯди мтأхр . Мисоли синфи аввали аҷроми самовӣ ,у мисоли синфи дувуми мураккаботи арзӣ ; ва ҳар чаҳ камол ӯ аз вуҷӯди мтأхр буд ҳроинаҳ ӯро ҳаракатӣ буд аз нуқсон ба камол ; ва он ҳаракат бе мъўнти асбобӣ ки баъзе мукаммалот бошанд ва баъзе мъдот , натавонад буд , аммо мукаммалот монанди сӯратҳое ки аз воҳби алсўр фоиз шавад ба тариқи тъоқб бар нутфа , то аз ҳади нутфае ба камол инсонӣ бирасад , ва аммо мъдот монанди ғизо ки ба азоФт мода шавад то намо ба ғоятӣ ки мумкин буд бирасад .

پیش‌از این گفته‌ایم که هرموجودی را کمالی است و کمال بعضی‌موجودات، در فطرت با وجود مُقارن افتاده‌است و کمال بعضی، از وجود متأخّر؛ مثال صنف اوّل اجرام سماوی و مثال صنف دوم، مرکبات ارضی؛ و هرچه کمالِ او از وجود متأخّر بُوَد، هرآینه او را حرکتی بُوَد از نُقصان به کمال؛ و آن‌حرکت بی‌مَعونت اسبابی که بعضی مکمّلات باشند و بعضی مُعِدّات، نتواند بود، اما مکمّلات مانند صورت‌هایی که از واهب الصور فایض شود به طریق تعاقب بر نطفه، تا از حدّ نطفه‌ای به کمال انسانی برسد، و اما معدّات مانند غذا که به اضافت ماده شود تا نما به غایتی که ممکن بود برسد.

Ва мъўнт дар асл бар се ваҷҳ буд яке онкии муайян ҷузвӣ гардад аз он чиз ки ба мъўнти муҳтоҷ буд , ва ин мъўнти мода буд ;у дувуми онкии муайян мутавассит шавад миёни он чиз ки ба мъўнти муҳтоҷ буду миёни феъл ӯ , ва ин мъўнти олат буд ;у сими онкии муайянро ба сари худ феълӣ буд ки он феъл ба нисбат бо он чиз ки ба мъўнти муҳтоҷ буд камолӣ бошад , ва ин мъўнти хизмат буд ; ва ин синф ба ду қисм шавад : яке онкии мъўнт болаззот кунад , яъне ғояти феъл ӯ нафаси мъўнт буд ,у дувуми ончии мъўнт болърз кунад , яъне феъл ӯро ғоятии дигар буду мъўнт ба табаъият ҳосил ояд .

و معونت در اصل بر سه‌وجه بُود: یکی آنکه معین جزوی گردد از آن‌چیز که به معونت محتاج بود، و این معونت مادّه بود؛ و دوم آنکه معین متوسّط شود میان آن‌چیز که به معونت محتاج بود و میان فعل او، و این‌معونت آلت بود؛ و سیُم آنکه معین را به سر خود فعلی بود که آن‌فعل به نسبت با آن‌چیز که به معونت محتاج بود، کمالی باشد، و این‌معونت خدمت بود؛ و این صنف به دو قسم شود: یکی آنکه معونت بالذات کند، یعنی غایت فعل او نفس معونت بود؛ و دوم آنچه معونت بالعرض کند، یعنی فعل او را غایتی دیگر بود و معونت به تبعیّت حاصل آید.

Мисоли мъўнти модаи мъўнти наботи ҳайвониро ки азу ғизо ёбад ,у мисоли мъўнти олати мъўнти оби қӯти ғозиаҳро дар расонӣдани ғизо ба аъзо ,у мисоли мъўнти хизмати болаззоти мъўнти мамлуки моликро ,у мисоли мъўнти хизмати болързи мъўнти шубони рамаро .

مثال معونت ماده معونت نبات حیوانی را که ازو غذا یابد، و مثال معونت آلت معونت آب قوت غاذیه را در رسانیدن غذا به اعضا، و مثال معونت خدمت بالذات معونت مملوک مالک را، و مثال معونت خدمت بالعرض معونت شبان رمه را.

Ва ҳакими сонии Абунасри Форобӣ ки аксари ин мақолати манқӯл аз ақвол ва нкт ӯст гуяд : аФоъӣ ходим аносиранд болаззот чаҳ эшонро дар лсъи ҳайвонот ки мӯҷиби инҳилоли таркиб эшонаст нафъӣ нест ,у сбоъ ходиманд болърз ки ғарази эшон аз аФтроси нафъ хешаст ,у инҳилол бо аносир ба табаъият лозим ояд .

و حکیم ثانی ابونصر فارابی که اکثر این مقالت منقول از اقوال و نکت اوست گوید: افاعی خادم عناصرند بالذات چه ایشان را در لسع حیوانات که موجب انحلال ترکیب ایشان است نفعی نیست، و سباع خادم اند بالعرض که غرض ایشان از افتراس نفع خویش است، و انحلال با عناصر به تبعیت لازم آید.

Ва баъд аз ин тақрири ин муқаддама гӯйем : аносиру наботу ҳайвон ҳар се мъўнти навъ инсон кунанд , ҳам ба тариқи мода ва ҳам ба тариқи олат ва ҳам ба тариқи хизмат ,у инсони мъўнт эшон накунад ало ба тариқи солису болърз , чаҳ ӯ шариф тараст ва эшон хасистар ,у ахс шояд ки ҳам хизмат ахс кунад ва ҳам хизмат ашраф кунад , аммо ашраф нишоед ки хизмат кунад ало мисли хешро ,у инсони мъўнти навъ худ кунад ба тариқи хизмат на ба тариқи мода ва на ба тариқи олат , ва ба тариқи модаи худ мъўнти ҳеҷ чиз натавонад кард аз рӯй инсонӣ , чаҳ аз он рӯй ҷавҳарӣ муҷаррадаст .

و بعد از این تقریر این مقدمه گوییم: عناصر و نبات و حیوان هر سه معونت نوع انسان کنند، هم به طریق ماده و هم به طریق آلت و هم به طریق خدمت، و انسان معونت ایشان نکند الا به طریق ثالث و بالعرض، چه او شریف تر است و ایشان خسیس تر، و اخس شاید که هم خدمت اخس کند و هم خدمت اشرف کند، اما اشرف نشاید که خدمت کند الا مثل خویش را، و انسان معونت نوع خود کند به طریق خدمت نه به طریق ماده و نه به طریق آلت، و به طریق ماده خود معونت هیچ چیز نتواند کرد از روی انسانی، چه از آن روی جوهری مجرد است.

Ва ҳамчунон ки инсон ба аносиру мураккабот муҳтоҷаст то ба ҳар се навъи мъўнт ӯ диҳанд ба навъи худ низ муҳтоҷаст то ба тариқи хизмати якдигарро муовинат кунанд ,у ҳайвонот ба табоиъу набот муҳтоҷанд аммо эҳтиёҷи эшон ба навъи худ мухталиф бошад , чаҳ баъзе аз ҳайвонот монанди ҳайвоноти таваллудӣ , ва монанди бештари ҳайвоноти об ки дар тўолд ба иҷтимои нару мода муҳтоҷ набошанд , бемуовинат якдигар тавонанд буд ва эшонро аз иҷтимои фоидае сӯрат набандад , ва баъзе дигар монанди аксари ҳайвоноти тўолдӣ дар ҳифзи навъи ашхоси нару модаро ба якдигари эҳтиёҷ буд , ва дар ҳифзи шахси баъд аз тарбият ба муовинату ҷамъият муҳтоҷ набошанд , пас иҷтимои эшон дар вақти сФод буд ва дар айёми намо ,у баъд азон ҳар яке алии ҳада ба кори хеш машғӯл шавад , ва баъзе дигар монанди наҳлу нмл ва чанд синф аз туюр ба муовинату иҷтимо муҳтоҷ бошанд ҳам дар ҳифзи шахс ва ҳам дар ҳифзи навъ .

و همچنان که انسان به عناصر و مرکبات محتاج است تا به هر سه نوع معونت او دهند به نوع خود نیز محتاج است تا به طریق خدمت یکدیگر را معاونت کنند، و حیوانات به طبایع و نبات محتاج اند اما احتیاج ایشان به نوع خود مختلف باشد، چه بعضی از حیوانات مانند حیوانات تولدی،و مانند بیشتر حیوانات آب که در توالد به اجتماع نر و ماده محتاج نباشند، بی معاونت یکدیگر توانند بود و ایشان را از اجتماع فایده ای صورت نبندد، و بعضی دیگر مانند اکثر حیوانات توالدی در حفظ نوع اشخاص نر و ماده را به یکدیگر احتیاج بود، و در حفظ شخص بعد از تربیت به معاونت و جمعیت محتاج نباشند، پس اجتماع ایشان در وقت سفاد بود و در ایام نما، و بعد ازان هر یکی علی حده به کار خویش مشغول شود، و بعضی دیگر مانند نحل و نمل و چند صنف از طیور به معاونت و اجتماع محتاج باشند هم در حفظ شخص و هم در حفظ نوع.

Ва аммо нботётро ба аносиру маъданӣоти эҳтиёҷ буд ба ҳар се навъ : ба модаи худ зоҳираст , ва ба олат монанди эҳтиёҷи тухм ба чизе ки ӯро пӯшида дорад ва аз офати сармоу гармои масӯн то бирӯяд , ва ба хизмат монанди эҳтиёҷи он ба кӯҳҳое ки бар манобеи чашмаҳо муштамил бошад . Ва наботро ба якдигари эҳтиёҷ буд дар ҳифзи навъ монанди дарахтони хурмо ки мода бенар бор нагирад , аммо дар ҳифзи шахс ба якдигар муҳтоҷ набошанд алои банодир .

و اما نباتیات را به عناصر و معدنیات احتیاج بود به هر سه نوع: به ماده خود ظاهر است، و به آلت مانند احتیاج تخم به چیزی که او را پوشیده دارد و از آفت سرما و گرما مصون تا بروید، و به خدمت مانند احتیاج آن به کوههایی که بر منابع چشمه ها مشتمل باشد. و نبات را به یکدیگر احتیاج بود در حفظ نوع مانند درختان خرما که ماده بی نر بار نگیرد، اما در حفظ شخص به یکدیگر محتاج نباشند الا بنادر.

Ва мураккабот ба аносири муҳтоҷ буд ба ҳар се навъ , ва бошад ки дар ин маротиби чаҳоргона , яъне аносиру маодину наботу ҳайвон , баъзе хизмат баъзе кунад ки дар ртбти азуи мтأхр буд чунонкӣ дар аФоъии гуфтем , аммо аз он рӯй он чизи хасистар буд .

و مرکبات به عناصر محتاج بود به هر سه نوع، و باشد که در این مراتب چهارگانه، یعنی عناصر و معادن و نبات و حیوان، بعضی خدمت بعضی کند که در رتبت ازو متأخر بود چنانکه در افاعی گفتیم، اما از آن روی آن چیز خسیس تر بود.

Фии алҷмлаҳи ғараз аз ин тафсил онаст ки навъи инсонро ки ашрафи мавҷӯдот оламаст ба мъўнти дигари анвоъу муовинати навъи худ ҳоҷатаст ҳам дар бақои шахс ва ҳам дар бақои навъ ; аммо баёни онкӣ ба анвоъи дигар муҳтоҷаст худ зоҳираст ва дар ин мақом ба асткшоФи он зиёдати эҳтиёҷӣ на ; ва аммо баёни онкӣ ба муовинати навъи худ муҳтоҷ аст онаст ки : агар ҳар шахсеро ба тартиби ғизоу либосу маскану силаҳи худ машғӯл боистӣ буд , то аввали адавоти дурудгарӣу оҳангарӣ бадаст оварадӣ ва бидон адавоту олоти зироату ҳсоду тҳну ъҷну ғазалу нсҷу дигари ҳрФтҳо ва саноатҳо муҳайё кардӣ , пас бад-ӣни муҳимот машғӯл шудӣ бақоӣ ӯ бе ғизои бад-ӣни муддат вафо накардӣу рӯзгор ӯ агар бар ин ишғол мўзъ кардандӣ бар адои ҳақи яке аз ин ҷумла қодир набӯдӣ .

فی الجمله غرض از این تفصیل آنست که نوع انسان را که اشرف موجودات عالم است به معونت دیگر انواع و معاونت نوع خود حاجت است هم در بقای شخص و هم در بقای نوع؛ اما بیان آنکه به انواع دیگر محتاج است خود ظاهر است و در این مقام به استکشاف آن زیادت احتیاجی نه؛ و اما بیان آنکه به معاونت نوع خود محتاج است آنست که: اگر هر شخصی را به ترتیب غذا و لباس و مسکن و سلاح خود مشغول بایستی بود، تا اول ادوات درودگری و آهنگری بدست آوردی و بدان ادوات و آلات زراعت و حصاد و طحن و عجن و غزل و نسج و دیگر حرفتها و صناعتها مهیا کردی، پس بدین مهمات مشغول شدی بقای او بی غذا بدین مدت وفا نکردی و روزگار او اگر بر این اشغال موزع کردندی بر ادای حق یکی از این جمله قادر نبودی.

Аммо чун якдигарро муовинат кунанд , ва ҳар яке ба муҳиммӣ аз ин муҳимоти зиёдат аз қадари кафофи худ қиёми намоянд , ва ба эътои қадари зиёдату ахзи бадал аз амали дигарон қонӯни адолат дар муомила нигоҳ доранд , асбоби маишати даст фароҳам диҳаду тъоқби шахсу бақои навъи муяссар ва манзум гардад чунонкӣ ҳаст ; ва ҳамоно ишорати бад-ӣн маънӣ бошад ончӣ дар аҳодӣс гӯйанд ки одам , алайҳи ассалом , чун бадунё омаду ғизо талаб кард ӯро ҳазор ко ббоист кард то нон пухта шуд , ва ҳазор ва якум он буд ки нон сард кард , онгаҳ бихӯрад , ва дар иборати ҳукамои ҳамин маънӣ ёфта шавад бар ин ваҷҳ ки ҳазор шахси коркун бибояд то як шахси луқмае нон дар даҳан тавонад ниҳод .

اما چون یکدیگر را معاونت کنند، و هر یکی به مهمی از این مهمات زیادت از قدر کفاف خود قیام نمایند، و به اعطای قدر زیادت و اخذ بدل از عمل دیگران قانون عدالت در معامله نگاه دارند، اسباب معیشت دست فراهم دهد و تعاقب شخص و بقای نوع میسر و منظوم گردد چنانکه هست؛ و همانا اشارت بدین معنی باشد آنچه در احادیث گویند که آدم، علیه السلام، چون بدنیا آمد و غذا طلب کرد او را هزار کا ببایست کرد تا نان پخته شد، و هزار و یکم آن بود که نان سرد کرد، آنگه بخورد، و در عبارت حکما همین معنی یافته شود بر این وجه که هزار شخص کارکن بباید تا یک شخص لقمه ای نان در دهن تواند نهاد.

Ва чун мадори кори инсон бар муовинат якдигараст ,у муовинат бар он ваҷҳи сӯрат май бандад ки ба муҳимоти якдигар ба ткоФӣу тасовии қиёми намоянд , пас ихтилофи сноъот ки аз ихтилоф азоем содир шуд муқтазии низом буд , чаҳ агар ҳамаи навъ бар як саноат тўорд намудандӣ мҳзўр аввал бозомадӣ , аз ин ҷиҳати ҳикмати илоҳии иқтизои табюни ҳамму орой эшон кард то ҳар яке ба шуғлии дигари рағбати намоянд , баъзе шариф ва баъзе хасис ва дар мубошират он хурсанд ва хўшдл бошанд .

و چون مدار کار انسان بر معاونت یکدیگر است، و معاونت بر آن وجه صورت می بندد که به مهمات یکدیگر به تکافی و تساوی قیام نمایند، پس اختلاف صناعات که از اختلاف عزایم صادر شد مقتضی نظام بود، چه اگر همه نوع بر یک صناعت توارد نمودندی محذور اول بازآمدی، از این جهت حکمت الهی اقتضای تباین همم و آرای ایشان کرد تا هر یکی به شغلی دیگر رغبت نمایند، بعضی شریف و بعضی خسیس و در مباشرت آن خرسند و خوشدل باشند.

Ва ҳамчунин , аҳволи эшон дар тавонгарӣу дарвешӣ ва киёсту билодати мухталиф тақдир кард , ки агар ҳама тавонгар бошанд якдигарро хизмат накунанд , ва агар дарвеш бошанд ҳамчунин , дар аввал аз ҷиҳат бениёзӣ аз якдигар ва дар дувум аз ҷиҳати адами қудрат бар адои ивази хизмати якдигар , ва чун сноъот дар шарафу хисосати мухталиф буд агар ҳама дар қӯти тмииз мутасовӣ бошанд як навъ ихтиёр кунанду дигари анвоъи маъаттал монандиу матлӯб ҳосил наёяд . Ва инаст ончӣ ҳукамо гуфтаанд луи тасовии анноси лҳлкўои ҷмиъо .

و همچنین، احوال ایشان در توانگری و درویشی و کیاست و بلادت مختلف تقدیر کرد، که اگر همه توانگر باشند یکدیگر را خدمت نکنند، و اگر درویش باشند همچنین، در اول از جهت بی نیازی از یکدیگر و در دوم از جهت عدم قدرت بر ادای عوض خدمت یکدیگر، و چون صناعات در شرف و خساست مختلف بود اگر همه در قوت تمییز متساوی باشند یک نوع اختیار کنند و دیگر انواع معطل مانند و مطلوب حاصل نیاید. و اینست آنچه حکما گفته اند لو تساوی الناس لهلکوا جمیعا.

Влкн чун баъзе ба тадбири соиб мумтоз бошанд ва баъзе ба фазли қӯт , ва баъзе ба шавкати тамом ва баъзе ба фарти кифоят ,у ҷамоатии азтмиизу ақли холӣ ва ба мсобти адавоту олоти аҳли тмиизро , ҳамаи корҳо бар ин ваҷҳ ки мушоҳида меуфтад муқаддар гардад ва аз қиём ҳар як ба муҳими хеши қавоми оламу низоми маишат банӣ одам ба феъл ояд .

ولکن چون بعضی به تدبیر صائب ممتاز باشند و بعضی به فضل قوت، و بعضی به شوکت تمام و بعضی به فرط کفایت، و جماعتی ازتمییز و عقل خالی و به مثابت ادوات و آلات اهل تمییز را، همه کارها بر این وجه که مشاهده می افتد مقدر گردد و از قیام هر یک به مهم خویش قوام عالم و نظام معیشت بنی آدم به فعل آید.

Ва чун вуҷӯди навъ бе муовинати сӯрат наме бандад ,у муовинат беиҷтимо маҳоласт , пас навъи инсони биттабъи муҳтоҷ буд ба иҷтимо ; ва ин навъи иҷтиморо ки шарҳи додем тамаддун хонанд ,у тамаддуни муштақ аз Мадина буд ,у Мадинаи мавзеи иҷтимои ашхосӣ ки ба анвоъи ҳрФтҳо ва саноатҳо таъовунӣ ки сабаби тъиш буд мекунанд . Ва чунонкӣ дар ҳикмати манзилии гуфтем ки ғараз аз манзил на масканаст бали иҷтимои аҳл масканаст бар ваҷҳеи хос , ӣнҷо низ ғараз аз Мадина на маскани аҳл Мадинааст бали ҷамъиятӣ махсӯсаст миёни аҳли Мадина . Ва инаст маънии ончӣ ҳукамо гӯйанд алонсони мадании биттабъ яъне муҳтоҷи биттабъи илои алоҷтмоъи алмсмии болтмдн .

و چون وجود نوع بی معاونت صورت نمی بندد، و معاونت بی اجتماع محال است، پس نوع انسان بالطبع محتاج بود به اجتماع؛ و این نوع اجتماع را که شرح دادیم تمدن خوانند، و تمدن مشتق از مدینه بود، و مدینه موضع اجتماع اشخاصی که به انواع حرفتها و صناعتها تعاونی که سبب تعیش بود می کنند. و چنانکه در حکمت منزلی گفتیم که غرض از منزل نه مسکن است بل اجتماع اهل مسکن است بر وجهی خاص، اینجا نیز غرض از مدینه نه مسکن اهل مدینه است بل جمعیتی مخصوص است میان اهل مدینه. و اینست معنی آنچه حکما گویند الانسان مدنی بالطبع یعنی محتاج بالطبع الی الاجتماع المسمی بالتمدن.

Ва чун дўоъии афъоли мардумон мухталифасту тавваҷуҳи ҳаракоти эшон ба ғоёти мутанаввиъ , Маслан қасди яке ба таҳсили лиззатӣу қасди дайгарӣ ба ақтнои кароматӣ , агар эшонро бо табоиъ эшон гузоранд таъовуни эшон сӯрат набандад , чаҳ мтғлби ҳамаро банда худ гирданду ҳариси ҳамаи мқтнёти худро хоҳад , ва чун танозӯъ дар миён уфтад ба аФноу ифсоди якдигар машғӯл шаванд , пас болзрўраҳ навъе аз тадбир бояд ки ҳар якеро ба манзалатӣ ки мустаҳаққ он бошад қонеъ гирданд ва ба ҳақ хеш бирасонад ,у даст ҳар яке аз таъаддӣу тасарруф дар ҳуқуқи дигарон кӯтоҳ кунад , ва ба шуғлӣ ки мутакаффили он буд аз умӯри таъовун машғӯл кунад ; ва он тадбирро сиёсат хонанд .

و چون دواعی افعال مردمان مختلف است و توجه حرکات ایشان به غایات متنوع، مثلا قصد یکی به تحصیل لذتی و قصد دیگری به اقتنای کرامتی، اگر ایشان را با طبایع ایشان گذارند تعاون ایشان صورت نبندد، چه متغلب همه را بنده خود گرداند و حریص همه مقتنیات خود را خواهد، و چون تنازع در میان افتد به افنا و افساد یکدیگر مشغول شوند، پس بالضروره نوعی از تدبیر باید که هر یکی را به منزلتی که مستحق آن باشد قانع گرداند و به حق خویش برساند، و دست هر یکی از تعدی و تصرف در حقوق دیگران کوتاه کند، و به شغلی که متکفل آن بود از امور تعاون مشغول کند؛ و آن تدبیر را سیاست خوانند.

Ва чунонкӣ дар мақолати аввал дар боби адолати гуфтем дар сиёсат ба номӯсу ҳокиму динор эҳтиёҷ бошад , пас агар ин тадбир бар вифқи вуҷубу қоидаи ҳикмат иттифоқ уфтаду муъадӣ буд ба камолӣ ки дар навъу ашхос бқўтаст онро сиёсат илоҳӣ хонанд ,у ало ба чизеи дигар ки сабаби он сиёсат буд азоФт кунанд .

و چنانکه در مقالت اول در باب عدالت گفتیم در سیاست به ناموس و حاکم و دینار احتیاج باشد، پس اگر این تدبیر بر وفق وجوب و قاعده حکمت اتفاق افتد و مؤدی بود به کمالی که در نوع و اشخاص بقوت است آن را سیاست الهی خوانند، و الا به چیزی دیگر که سبب آن سیاست بود اضافت کنند.

Ва ҳакими ақсоми сёсоти баситаи чаҳор ниҳодааст : сиёсати малику сиёсати ғалабау сиёсати каромату сиёсати ҷамоат .

و حکیم اقسام سیاسات بسیطه چهار نهاده است: سیاست ملک و سیاست غلبه و سیاست کرامت و سیاست جماعت.

Аммо сиёсати малик , тадбири ҷамоат буд бар ваҷҳе ки эшонро фазойил ҳосил ояд , ва онро сиёсат фузало гӯйанд ; ва аммо сиёсати ғалаба , тадбири умӯри ахсо буд ва онро сиёсат хисосат гӯйанд ; ва аммо сиёсати каромат , тадбири ҷамоатӣ буд ки ба ақтнои каромот мавсӯм бошанд ; ва аммо сиёсати ҷамоат , тадбири фарқи мухталиф буд бар қонӯнӣ ки номӯси илоҳӣ вазъ карда бошад .

اما سیاست ملک، تدبیر جماعت بود بر وجهی که ایشان را فضایل حاصل آید، و آن را سیاست فضلا گویند؛ و اما سیاست غلبه، تدبیر امور اخسا بود و آن را سیاست خساست گویند؛ و اما سیاست کرامت، تدبیر جماعتی بود که به اقتنای کرامات موسوم باشند؛ و اما سیاست جماعت، تدبیر فرق مختلف بود بر قانونی که ناموس الهی وضع کرده باشد.

Ва сиёсати малики ин сёсоти дигарро бар аҳолии он мўзъ гирданд ва ҳар синфиро ба сиёсати хоси худ мؤохзт кунад то камоли эшон азқўт ба феъл ояд , пас он сиёсати сиёсати сёсот буд .

و سیاست ملک این سیاسات دیگر را بر اهالی آن موزع گرداند و هر صنفی را به سیاست خاص خود مؤاخذت کند تا کمال ایشان ازقوت به فعل آید، پس آن سیاست سیاست سیاسات بود.

Ва таъаллуқи сиёсати малику сиёсати ҷамоат ба якдигар бар ин ваҷҳ буд ки ёд кунем . Гӯйем : сёсоти баъзе таъаллуқ ба авзоъ дорад монанди ъқуду муомилот , ва баъзе таъаллуқ ба аҳкоми ақлӣ монанди тадбири малику тартиби Мадина , ва ҳеҷ шахсро нарасад ки бе руҷҳони тмиизӣу фазли маърифатӣ ба яке аз ин ду навъи қиёми намояд , чаҳ тақаддум ӯ бар ғайр , бе всилти хусусиятӣ , истидъои танозӯъ ва тхолФ кунад , пас дар тақдири авзоъ ба шахсе эҳтиёҷ бошад ки ба илҳоми илоҳии мумтоз буд аз дигарон то ӯ инқиёди намоянд , ва ин шахсро дар ибодати қудамои соҳиб номӯс гуфтаанд ,у авзоъ ӯро номӯси илоҳӣ ; ва дар иборати муҳаддисон ӯро шореъ ,у авзоъ ӯро шариъат ;у афлотӯн дар мақолати панҷум аз китоби сиёсати ишорати бад-ӣни тайифа бар ин ваҷҳ кардааст ки : ҳам асҳоби алқўии алъзимаҳи алФоӣқаҳ . Ва арстотолис гуфтааст ки ҳам аллазӣнаи ъноиаҳи аллоҳи баҳами аксар .

و تعلق سیاست ملک و سیاست جماعت به یکدیگر بر این وجه بود که یاد کنیم. گوییم: سیاسات بعضی تعلق به اوضاع دارد مانند عقود و معاملات، و بعضی تعلق به احکام عقلی مانند تدبیر ملک و ترتیب مدینه، و هیچ شخص را نرسد که بی رجحان تمییزی و فضل معرفتی به یکی از این دو نوع قیام نماید، چه تقدم او بر غیر، بی وسیلت خصوصیتی، استدعای تنازع و تخالف کند، پس در تقدیر اوضاع به شخصی احتیاج باشد که به الهام الهی ممتاز بود از دیگران تا او انقیاد نمایند، و این شخص را در عبادت قدما صاحب ناموس گفته اند، و اوضاع او را ناموس الهی؛ و در عبارت محدثان او را شارع، و اوضاع او را شریعت؛ و افلاطون در مقالت پنجم از کتاب سیاست اشارت بدین طایفه بر این وجه کرده است که: هم اصحاب القوی العظیمه الفائقه. و ارسطاطالیس گفته است که هم الذین عنایه الله بهم اکثر.

Ва дар тақдири аҳком ба шахсе эҳтиёҷ уфтад ки ба таъӣдии илоҳии мумтоз буд аз дигарон то ӯ такмили эшон муяссар шавад , ва он шахсро дар иборати қудамои малики алӣ алотлоқ гуфтаанд ,у аҳком ӯро саноати малик ; ва дар иборати муҳаддисон ӯро эмом ,у феъл ӯро имомат ;у афлотӯн ӯро мудаббир олам хонд ;у Арастӯи инсони маданӣ , яъне инсонӣ ки қавоми тамаддун ба вуҷӯд ӯу амсол ӯ сӯрати бандад .

و در تقدیر احکام به شخصی احتیاج افتد که به تأییدی الهی ممتاز بود از دیگران تا او تکمیل ایشان میسر شود، و آن شخص را در عبارت قدما ملک علی الاطلاق گفته اند، و احکام او را صناعت ملک؛ و در عبارت محدثان او را امام، و فعل او را امامت؛ و افلاطون او را مدبر عالم خواند؛ و ارسطو انسان مدنی، یعنی انسانی که قوام تمدن به وجود او و امثال او صورت بندد.

Ва бояд ки муқарар буд ки мурод аз малик дар ин мавзе на онаст ки ӯро хайл ва ҳишматӣ бошад , балки мурод онаст ки мустаҳаққи малик ӯ буд дар ҳақиқат ва агарчӣ ба сӯрати ҳеҷ каси бадв илтифот накунад , ва чун мубошири тадбири ғайр ӯ бошад ҷавру адли низоми шойиъ буд .

و باید که مقرر بود که مراد از ملک در این موضع نه آنست که او را خیل و حشمتی باشد، بلکه مراد آنست که مستحق ملک او بود در حقیقت و اگرچه به صورت هیچ کس بدو التفات نکند، و چون مباشر تدبیر غیر او باشد جور و عدل نظام شایع بود.

Фии алҷмлаҳ дар ҳар рӯзгорӣу қарнӣ ба соҳиби номӯсӣ эҳтиёҷ набӯд чаҳ як вазъи аҳли адвор бисёрро кифоят бошад , аммо дар ҳар рӯзгории оламро мудаббирӣ бояд , чаҳ агар тадбир мунқатиъ шавад низом муртафаъ гардаду бақои навъ бар ваҷҳи акмал сӯрат набандад ,у мудаббир ба ҳифзи номӯси қиёми намояду мардумонро ба иқомати маросими он таклиф кунад , ва ӯро вилояти тасарруф буд дар ҷзўёт бар ҳасби маслиҳат ҳар вақту рӯзгор .

فی الجمله در هر روزگاری و قرنی به صاحب ناموسی احتیاج نبود چه یک وضع اهل ادوار بسیار را کفایت باشد، اما در هر روزگاری عالم را مدبری باید، چه اگر تدبیر منقطع شود نظام مرتفع گردد و بقای نوع بر وجه اکمل صورت نبندد، و مدبر به حفظ ناموس قیام نماید و مردمان را به اقامت مراسم آن تکلیف کند، و او را ولایت تصرف بود در جزویات بر حسب مصلحت هر وقت و روزگار.

Ва аз ӣнҷо маълум шавад ки ҳикмати маданӣ , ва он ин илмаст ки мақолаи муштамил бар ӯст , назар буд дар қавонинии куллӣ ки муқтазии маслиҳати умум буд аз он ҷиҳат ки ба таъовун мутаваҷҷеҳ бошанд ба камоли ҳақиқӣ . Ва мавзӯи ин илми ҳиأтӣ буд ҷамоатро ки аз ҷиҳати иҷтимо ҳосил ояду масдари аФоъил эшон шавад бар ваҷҳи акмал .

و از اینجا معلوم شود که حکمت مدنی، و آن این علم است که مقاله مشتمل بر اوست، نظر بود در قوانینی کلی که مقتضی مصلحت عموم بود از آن جهت که به تعاون متوجه باشند به کمال حقیقی. و موضوع این علم هیأتی بود جماعت را که از جهت اجتماع حاصل آید و مصدر افاعیل ایشان شود بر وجه اکمل.

Ва ба сабаби онкӣ ҳар соҳиби саноатии назар дар саноати худ бар ваҷҳе кунад ки таъаллуқ бидон саноат дошта бошад , на аз он рӯй ки хайр бошад ё шар , Маслан табибро назар дар муолиҷаи даст бар он ваҷҳ буд ки дастро эътидолӣ ҳосил кунад ки бидон эътидол бар бтши қодир буд ,у бдонкаҳи бтш ӯ аз қабили хайрот буд ё аз қабили шарӯр илтифот накунад ,у соҳиби ин саноатро назар дар ҷумлагии афъолу аъмоли асҳоби сноъот буд аз он ҷиҳат ки хайрот бошанд ё шарӯр , пас ин саноати раиси ҳамаи сноъот буд ,у нисбати ин бо дигари сноъот чун нисбати илми илоҳӣ бо дигари улӯм .

و به سبب آنکه هر صاحب صناعتی نظر در صناعت خود بر وجهی کند که تعلق بدان صناعت داشته باشد، نه از آن روی که خیر باشد یا شر، مثلا طبیب را نظر در معالجه دست بر آن وجه بود که دست را اعتدالی حاصل کند که بدان اعتدال بر بطش قادر بود، و بدانکه بطش او از قبیل خیرات بود یا از قبیل شرور التفات نکند، و صاحب این صناعت را نظر در جملگی افعال و اعمال اصحاب صناعات بود از آن جهت که خیرات باشند یا شرور، پس این صناعت رئیس همه صناعات بود، و نسبت این با دیگر صناعات چون نسبت علم الهی با دیگر علوم.

Ва чун ашхоси навъи инсон дар бақои шахсу навъ ба якдигар муҳтоҷанд ,у вусӯли эшон ба камол бе бақои мумтанеъ , пас дар вусӯл ба камоли муҳтоҷ якдигар бошанд , ва чун чунин буд камолу тамом ҳар шахсе ба дигари ашхоси навъ ӯ манӯт буд . Пас бар ӯ воҷиб буд ки муоширату мхолтти абноӣ навъ кунад бар ваҷҳи таъовун ,у ало аз қоидаи адолат мунҳариф гашта бошад ва ба самти ҷаври муттасиф шуда . Ва муоширату мхолтт бар ин ваҷҳ онгоҳ тавонад буд ки бар кайфияти ону вуҷӯҳӣ ки муъадӣ буд ба низому вуҷӯҳӣ ки муъадӣ буд ба фасод вуқуф ёфта бошад ,у илмӣ ки зомини таърифи як як навъ буд ҳосил карда , валикини он илми ҳикмат маданӣаст . Пас ҳамаи каси музтар буд ба тааллуми ин илм то бар ақтнои фазилат қодир тавонад буд ,у алои муомилоту муоширот ӯ аз ҷавр холӣ намонаду сабаби фасод олам гардад ба қадари мартабату манзалати худ . Ва аз ин рӯй шумӯли манфиати ин илм низ маълум шуд .

و چون اشخاص نوع انسان در بقای شخص و نوع به یکدیگر محتاج اند، و وصول ایشان به کمال بی بقا ممتنع، پس در وصول به کمال محتاج یکدیگر باشند، و چون چنین بود کمال و تمام هر شخصی به دیگر اشخاص نوع او منوط بود. پس بر او واجب بود که معاشرت و مخالطت ابنای نوع کند بر وجه تعاون، و الا از قاعده عدالت منحرف گشته باشد و به سمت جور متصف شده. و معاشرت و مخالطت بر این وجه آنگاه تواند بود که بر کیفیت آن و وجوهی که مؤدی بود به نظام و وجوهی که مؤدی بود به فساد وقوف یافته باشد، و علمی که ضامن تعریف یک یک نوع بود حاصل کرده، ولیکن آن علم حکمت مدنی است. پس همه کس مضطر بود به تعلم این علم تا بر اقتنای فضیلت قادر تواند بود، و الا معاملات و معاشرات او از جور خالی نماند و سبب فساد عالم گردد به قدر مرتبت و منزلت خود. و از این روی شمول منفعت این علم نیز معلوم شد.

Ва ҳамчунон ки соҳиби илми тиб чун дар саноати худ моҳир шавад бар ҳифзи сиҳҳати бадани инсону азолти мараз қодир гардад соҳиби ин илм чун дар саноати худ моҳир шавад бар сиҳҳати мизоҷи олам , ки онро эътидол ҳақиқӣ хонанд ,у азолти инҳироф азон қодир шавад ва ӯ бҳқиқти табиби олам буд .

و همچنان که صاحب علم طب چون در صناعت خود ماهر شود بر حفظ صحت بدن انسان و ازالت مرض قادر گردد صاحب این علم چون در صناعت خود ماهر شود بر صحت مزاج عالم، که آن را اعتدال حقیقی خوانند، و ازالت انحراف ازان قادر شود و او بحقیقت طبیب عالم بود.

Ва бар ҷумла , самараи ин илми ашоъти хайрот буд дар оламу азолти шарӯр ба қадари иститоати инсонӣ .

و بر جمله، ثمره این علم اشاعت خیرات بود در عالم و ازالت شرور به قدر استطاعت انسانی.

Ва чун гуфтеми мавзӯи ин илми ҳиأти иҷтимои ашхос инсонӣасту иҷтимои ашхоси инсонӣ дар умуму хусӯс мухталиф уфтад , пас маънии иҷтимои ашхос бар эътиборӣ бояд кард ки маълум буд . Гӯйем : авлои иҷтимои нахустин ки миён ашхос бошад иҷтимои манзилӣ буд ,у шарҳ он дода омад ,у иҷтимои дувуми иҷтимои аҳл маҳалла бошад ,у баъд азон иҷтимои аҳли Мадина ,у баъд азон иҷтимоамам кбор ,у баъд азон иҷтимои аҳли олам . Ва чунонкӣ ҳар шахсеи ҷузвӣ буд аз манзил , ҳар манзилии ҷузвӣ буд аз маҳалла ва ҳар мҳлтии ҷузвӣ буд аз Мадина ва ҳар Мадинае ҷузвӣ буд аз уммат ва ҳар умматии ҷузвӣ аз аҳли олам .

و چون گفتیم موضوع این علم هیأت اجتماع اشخاص انسانی است و اجتماع اشخاص انسانی در عموم و خصوص مختلف افتد، پس معنی اجتماع اشخاص بر اعتباری باید کرد که معلوم بود. گوییم: اولا اجتماع نخستین که میان اشخاص باشد اجتماع منزلی بود، و شرح آن داده آمد، و اجتماع دوم اجتماع اهل محله باشد، و بعد ازان اجتماع اهل مدینه، و بعد ازان اجتماع امم کبار، و بعد ازان اجتماع اهل عالم. و چنانکه هر شخصی جزوی بود از منزل، هر منزلی جزوی بود از محله و هر محلتی جزوی بود از مدینه و هر مدینه ای جزوی بود از امت و هر امتی جزوی از اهل عالم.

Ва ҳар иҷтимоиро раисӣ буд чунонкӣ дар манзили гуфтему раиси манзили мрؤўс буд ба нисбат бо раиси маҳаллау раиси маҳаллаи мрؤўс ба нисбат бо раиси Мадина ва ҳамчунин то ба раис олам расад ки раиси руасо ӯ буд , ва ӯст малики алии алотлоқ ,у назар ӯ дар ҳоли олам ва дар ҳоли аҷзои олам ҳамчун назари табиб буд дар шахсу аҷзои шахс ва ҳамчун назари кадхудои манзил дар ҳоли манзилу аҷзои манзил .

و هر اجتماعی را رئیسی بود چنانکه در منزل گفتیم و رئیس منزل مرؤوس بود به نسبت با رئیس محله و رئیس محله مرؤوس به نسبت با رئیس مدینه و همچنین تا به رئیس عالم رسد که رئیس رؤسا او بود، و اوست ملک علی الاطلاق، و نظر او در حال عالم و در حال اجزای عالم همچون نظر طبیب بود در شخص و اجزای شخص و همچون نظر کدخدای منزل در حال منزل و اجزای منزل.

Ва ҳар ду шахс ки миёни эшон дар саноатӣ ё илмии иштирок буд миёни эшон раёсатии собит буд , яъне яке ки аз дигар дар он саноат комилтар бошад раис ӯ буд , ва он дигари шахсро тоъат ӯ бояд дошт то мутаваҷҷеҳ бошад ба камол , ва интиҳои ҳамаи ашхос бо шахсе буд ки матоъи мутлақу муқтадоӣ навъ бошад ба истеҳқоқ , ё ашхосӣ ки дар ҳукми як шахс бошанд аз ҷиҳати иттифоқи орои эшон дар маслиҳати навъ . Ва чунонкии раиси олам нозираст дар аҷзои олами бҳсби онкӣ ӯро таъаллуқӣаст ба умуми аҷзо , раис ҳар иҷтимоиро назарӣ бошад дар умуми он ҷамоат ки ӯ раиси эшон буд ва дар аҷзои он иҷтимо , бар ваҷҳе ки муқтазии салоҳи эшон буд авлоу алии алъмўм ,у муқтазии салоҳ ҳар ҷузвии сонёу алӣ алхусус .

و هر دو شخص که میان ایشان در صناعتی یا علمی اشتراک بود میان ایشان ریاستی ثابت بود، یعنی یکی که از دیگر در آن صناعت کاملتر باشد رئیس او بود، و آن دیگر شخص را طاعت او باید داشت تا متوجه باشد به کمال، و انتهای همه اشخاص با شخصی بود که مطاع مطلق و مقتدای نوع باشد به استحقاق، یا اشخاصی که در حکم یک شخص باشند از جهت اتفاق آرای ایشان در مصلحت نوع. و چنانکه رئیس عالم ناظر است در اجزای عالم بحسب آنکه او را تعلقی است به عموم اجزا، رئیس هر اجتماعی را نظری باشد در عموم آن جماعت که او رئیس ایشان بود و در اجزای آن اجتماع، بر وجهی که مقتضی صلاح ایشان بود اولا و علی العموم، و مقتضی صلاح هر جزوی ثانیا و علی الخصوص.

Ва таъаллуқи иҷтимоъот ба якдигари се навъ буд : аввали онкии иҷтимои ҷузви иҷтимоӣ буд монанди манзилу Мадина ,у дувуми онкии иҷтимои шомили иҷтимоӣ буд монанди уммату Мадина ,у сими онкии иҷтимои ходиму муайяни иҷтимоӣ буд монанди қарияу Мадина , чаҳ иҷтимоъоти аҳли қрии иҷтимоъотии ноқис буд ки ҳар як ба навъе дигари хизмати иҷтимои том маданӣ кунанд , ва аз ин ваҷҳи аъонти иҷтимоъоти якдигарро ба модау олату хизмат монанди аъонти анвоъ буд якдигарро , чунонкии пеши азин гуфтем .

و تعلق اجتماعات به یکدیگر سه نوع بود: اول آنکه اجتماعی جزو اجتماعی بود مانند منزل و مدینه، و دوم آنکه اجتماعی شامل اجتماعی بود مانند امت و مدینه، و سیم آنکه اجتماعی خادم و معین اجتماعی بود مانند قریه و مدینه، چه اجتماعات اهل قری اجتماعاتی ناقص بود که هر یک به نوعی دیگر خدمت اجتماعی تام مدنی کنند، و از این وجه اعانت اجتماعات یکدیگر را به ماده و آلت و خدمت مانند اعانت انواع بود یکدیگر را، چنانکه پیش ازین گفتیم.

Ва чун таълӣфи аҳли олам бар ин навъ тақдир кардаанд касоне ки аз таълӣф берун шаванд ва ба анФроду ваҳдат майл кунанд аз фазилат бебаҳра монанди , чаҳ ихтиёри ваҳшату азлату эъроз аз муовинати абнои навъ бо эҳтиёҷ ба мқтнёти эшон маҳзи ҷавр ва зулм бошад ; ва аз ин тайифаи баҳрии ин феълро ба фазилатӣ шимуранд , монанди ҷамоатӣ ки ба мулозимати сўомъу нузул дар шикофи кӯҳҳо мтФрд бошанд , ва онро зуҳд аз дунё ном ниҳанд ;у тайифае ки мутарассиди муовинат халқ биншинанду тариқи аъонти бакулӣ масдӯд гардонанд , ва онро таваккул ном ниҳанд ;у гуруҳе ки бар сиблати саёҳат аз шаҳрҳо ба шаҳрҳо мешаванд ва ба ҳеҷ мавзеи мақомӣу ихтилотӣ ки муқтазии мؤонстӣ буд накунанд ва гӯйанд аз ҳоли олам эътибор мегирем ва онро фазлӣ донанд . Чаҳ ин қавму амсоли эшон арзоқӣ ки « дигарон » ба таъовун касб кардаанд истеъмол мекунанд ва дар ивазу муҷозоти ҳеҷ бадишон намедиҳанд , ғизоӣ эшон мехуранду либос эшон мепӯшанду баҳои он намегузоранду азончаҳи мстдъии низому камол навъ инсонаст эъроз намӯдаанд , ва чун ба сабаби азлату ваҳшати рзоили авсофӣ ки дар табиат бқўт доранд бФъл наме оранди ҷамоатии қосрнзрони эшонро аҳл фазойил мепиндоранд , ва ин таваҳҳумии хато буд , чаҳ иффат на он буд ки тарки шаҳвати батн ва фараҷ гиранд ман кули алўҷўаҳ , бали он буд ки ҳар чизеро ҳаддӣу ҳақӣ ки буд нигоҳ доранд ва аз ифроту тафрити иҷтиноби намоянд ,у адолат на он буд ки мардумиро ки набенанд бар ӯ зулм накунанд бали он буд ки муомилот бо мардум бар қоида инсоф кунанд , ва то касе бо мардум мхолтт накунад саховати азу чигуна содир шавад ? ва чун дар маъраз ҳавлӣ науфтад шуҷоати куҷо бакор дорад ? ва чун сӯратӣ шаҳӣ набинад асари иффат ӯ кӣ зоҳир гардад ? ва агар таъаммул карда ояд маълум шавад ки ин синфи мардуми ташаббуҳ ба ҷамодот ва мурдагон мекунанд на ба аҳли фазлу тмииз , чаҳ аҳли фазлу тмииз аз тақдирӣ ки муқаддари аввал , ъзи исма , карда бошад инҳирофи нтлбнд , ва дар сайру одот ба қадари тоқат ба ҳикмат ӯ иқтидо кунанду азу тавфиқ хоҳанд дар он боб , анаи хайри муваффақу муайян .

و چون تألیف اهل عالم بر این نوع تقدیر کرده اند کسانی که از تألیف بیرون شوند و به انفراد و وحدت میل کنند از فضیلت بی بهره مانند، چه اختیار وحشت و عزلت و اعراض از معاونت ابنای نوع با احتیاج به مقتنیات ایشان محض جور و ظلم باشد؛ و از این طایفه بهری این فعل را به فضیلتی شمرند، مانند جماعتی که به ملازمت صوامع و نزول در شکاف کوهها متفرد باشند، و آن را زهد از دنیا نام نهند؛ و طایفه ای که مترصد معاونت خلق بنشینند و طریق اعانت بکلی مسدود گردانند، و آن را توکل نام نهند؛ و گروهی که بر سبیل سیاحت از شهرها به شهرها می شوند و به هیچ موضع مقامی و اختلاطی که مقتضی مؤانستی بود نکنند و گویند از حال عالم اعتبار می گیریم و آن را فضلی دانند. چه این قوم و امثال ایشان ارزاقی که « دیگران » به تعاون کسب کرده اند استعمال می کنند و در عوض و مجازات هیچ بدیشان نمی دهند، غذای ایشان می خورند و لباس ایشان می پوشند و بهای آن نمی گزارند و ازانچه مستدعی نظام و کمال نوع انسانست اعراض نموده اند، و چون به سبب عزلت و وحشت رذایل اوصافی که در طبیعت بقوت دارند بفعل نمی آرند جماعتی قاصرنظران ایشان را اهل فضایل می پندارند، و این توهمی خطا بود، چه عفت نه آن بود که ترک شهوت بطن و فرج گیرند من کل الوجوه، بل آن بود که هر چیزی را حدی و حقی که بود نگاه دارند و از افراط و تفریط اجتناب نمایند، و عدالت نه آن بود که مردمی را که نبینند بر او ظلم نکنند بل آن بود که معاملات با مردم بر قاعده انصاف کنند، و تا کسی با مردم مخالطت نکند سخاوت ازو چگونه صادر شود؟ و چون در معرض هولی نیفتد شجاعت کجا بکار دارد؟ و چون صورتی شهی نبیند اثر عفت او کی ظاهر گردد؟ و اگر تأمل کرده آید معلوم شود که این صنف مردم تشبه به جمادات و مردگان می کنند نه به اهل فضل و تمییز، چه اهل فضل و تمییز از تقدیری که مقدر اول، عز اسمه، کرده باشد انحراف نطلبند، و در سیر و عادات به قدر طاقت به حکمت او اقتدا کنند و ازو توفیق خواهند در آن باب، انه خیر موفق و معین.