Ва чун мардум ба якдигар муҳтоҷанду камолу тамом ҳар як ба наздики ашхос дигараст аз навъ ӯ ,у зарурати мстдъии истионат , чаҳ ҳеҷ шахс ба анФрод ба камол наметавонад расед чунонкӣ шарҳ дода омад , пас эҳтиёҷ ба таълӣфӣ ки ҳамаи ашхосро дар муовинат ба манзалати аъзои як шахс гирданд зарурӣ бошад ; ва чун эшонро биттабъи мутаваҷҷеҳи камол офарӣдаанд пас биттабъи муштоқи он тأлФ бошанд ;у иштиёқ ба тأлФи муҳаббат буд , ва мо пеши азин ишоратӣ кардаем ба тафсили муҳаббат бар адолат . Ва иллат дар он маънӣ онаст ки адолати муқтазии атҳодисти сноъӣ ,у муҳаббати муқтазии иттиҳодии табиӣ ,у сноъӣ ба нисбат бо табиӣ монанди қисирӣ бошад ,у саноати муқтада буд ба табиат .

Пас маълум шуд ки эҳтиёҷ ба адолат ки акмал фазойил онаст дар боби муҳофизати низоми навъ аз ҷиҳати фиқдон муҳаббатаст , чаҳ агар муҳаббати миёни ашхоси ҳосил будӣ ба инсофу антсоФ эҳтиёҷ науфтодӣ . Ва аз рӯй луғати худ инсофи муштақ аз нисф буд яъне мунсифи мутанозиъи фӣа «ро » бо соҳиби худ мносФаҳ кунад ,у тнсиФ аз лўоҳқ такассур бошаду муҳаббат аз асбоби иттиҳод , пас бад-ӣни вуҷӯҳи фазилати муҳаббат бар адолат маълум шуд .

Ва ҷамоатӣ аз қудамои ҳукамо дар таъзими шаъни муҳаббати мболғтӣ азим кардаанд ва гуфта ки : қавоми ҳамаи мавҷӯдот ба сабаб муҳаббатаст ва ҳеҷ мавҷӯд аз муҳаббатии холии натавонад буд чунонкӣ аз мавҷӯдӣу ваҳдатии холии натавонад буд , алои онкии муҳаббатро маротиб бошад ва ба сабаби тртби он мавҷӯдот дар маротиби камолу нуқсон мутараттиб бошанд ,у чунонкии муҳаббати муқтазии қавом ва камоласт ғалабаи мтқзии фасод ва нуқсон бошад ,у трёни он бар мавҷӯдоти бҳсби нуқсон ҳар синфӣ тавонад буд , ва ин қавмро асҳоби муҳаббат ва ғалаба хонанд .

Ва дигари ҳукамо ҳар чанд бар тасреҳи ин мазҳаби иқдом нанамудаанд аммо ба фазилати муҳаббат иқрор кардаанду сарёни ишқ дар ҷумлагии коинот шарҳ дода .

Ва чун ҳақиқати муҳаббати талаби иттиҳод буд бо чизе ки иттиҳод бо ӯ дар тасаввури толиб камол бошад , ва мо гуфтем ки камолу шараф ҳар мавҷӯдии бҳсб ваҳдатӣаст ки бар ӯ фоиз шудааст , пас муҳаббати талаби шарафу фазилату камол буд , ва ҳар чаҳ ин талаб дар ӯ бештар буд шавқ ӯ ба камоли зиёдат буд ва вусӯл бидон бар ӯ саҳлтар ; ва дар урфи мтأхрони муҳаббату зидаш дар музиъӣ истеъмол кунанд ки қӯти нутқиро дар ӯ мушорикатӣ буд , пас майли аносирро ба марокизи хеш ва гурехтан эшон аз дигари ҷаҳот ,у майли мураккаботро ба якдигар ки аз ҷиҳати мшоклотӣ ки дар имтизоҷи эшон афтода бошад бар нисбатҳои муайяну маҳдӯд , чун нисбати ададӣу мсоҳӣу таълӣфӣ , лозим ояд , то бидон сабаби мабдаи афъолӣ ғариб бошанд , ки онро хавосу асрор табоиъ хонанд , монанди майли оҳан ба миғнотис ,у аздоди он , ки аз ҷиҳати тнФротии мизоҷӣ ҳодис шавад , монанди нафрати санги боғзи алхл аз сирка аз қабили муҳаббат ва мбғзт нашмуранд , балки онро майл ва ҳрб хонанд ,у мувофиқату маъодоти ҳайвоноти ғайри нотиқа бо якдигари ҳам хориҷ аз ин қабил бошад , ва онро алиф ва нафрат гӯйанд .

Ва ақсоми муҳаббат дар навъи инсони ду гӯна буд : яке табиӣу дигари ародӣ . Аммо муҳаббати табиӣ монанди муҳаббати модари фарзандро , ки агар на ин навъи муҳаббат дар табиати модари мФтўр будӣ фарзандро тарбияти надодӣу бақои навъи сӯрати нбстӣ . Ва аммо муҳаббати ародии чаҳор навъ буд : яке онкии сариъи алъқду алонҳлол буд ,у дувуми ончии бтиءи алъқду алонҳлол буд ,у сими ончии бтиءи алъқди сариъи алонҳлол буд ,у чаҳоруми ончии сариъи алъқди бтиءи алонҳлол буд .

Ва чун мақосиди аснофи мардумон дар матолиби бҳсби бисотат муншаъибаст ба се шуъба , аввали лиззату дувуми нафъу сими хайр , ва аз тркб ҳар се бо якдигари шуъбаи робъ таваллуд кунад , ва ин ғоёти муқтазии муҳаббат касоне бошад ки дар тўсл ба камоли шахсе ё навъе муовин ва мададкор бошанд ва он навъ инсонаст , пас ҳар яке аз ин асбоби иллат навъе буд аз анвоъи муҳаббати ародӣ .

Аммо лиззат , иллат муҳаббатӣ тавонад буд ки зуди бандаду зуди кушояд , чаҳ лиззат бо шумӯли вуҷӯд ба суръати тағайюру интиқол мавсуфаст чунонкии гуфтем ,у истимрору завол аз сабаб ба мусаббиб сироят кунад ; ва аммо нафъ , иллати муҳаббатӣ буд ки дайри бандаду зуди кушояд , чаҳ нафъи расонӣдан бо иззати вуҷӯди сариъи алонтқол буд ; ва аммо хайр , иллати муҳаббатӣ буд ки зуди бандаду дайри кушояд , зуд бастан аз ҷиҳати мшоклти зотӣ ки миёни аҳли хайр буд ,у дайри кушодан аз ҷиҳати иттиҳоди ҳақиқӣ ки лозими моҳияти хайр буду иқтизои имтиноъ инфикок кунад ; ва аммо мураккаб аз ҳар се иллат муҳаббатӣ бошад ки дайри бандаду дайри кушояд , чаҳ астҷмоъи ҳардуи сабаб яъне нафъу хайри иқтизоӣ ҳар ду ҳол кунад .

Ва муҳаббат аз садоқати омтар буд чаҳ муҳаббати миёни ҷамоатии анбӯҳи сӯрати бандаду садоқат дар шумӯли бад-ӣн мартаба нарасад ,у мؤдт дар ртбт ба садоқат наздик бошад ,у ишқ ки ифрот муҳаббатаст аз мؤдти хостар буд , чаҳ ҷузи миёни ду тан науфтад ,у иллати ишқ ё фарти талаби лиззат буд ё фарти талаби хайр ,у нафъро на аз рӯй бисотат ва на аз ҷиҳати тркб дар истилзоми ишқи мадхалии натавонад буд . Пас ишқи ду навъ буд : яке мазмум ки аз фарти талаби лиззати хезад ,у дувуми Маҳмӯд ки аз фарти талаби хайри хезад . Ва аз ҷиҳати алтбоси фарқи миёни ин ду сабаб бошад ихтилофӣ ки миёни мардум дар мадҳу зми ишқ буд .

Ва сабаби сдоқоти эҳдосу касоне ки табиат эшон дошта бошанд талаби лиззат буду бад-ӣн сабаб бошад ки мсодқту мФорқти миёни эшон мутаволӣ буд ,у гоҳ буд ки дар андаки муддатӣ чанд бор тсодқ кунанду боз мФтрқ шаванд , ва агар садоқати эшонро банодир бқоӣӣ бошад сабаби вусуқи эшон буд ба бақои лиззату мъоўдти он ҳолои Фҳоло , ва ҳар гоҳ ки он вусуқ зоил шавад фии улҳоли он садоқат муртафаъ гардад .

Ва сабаби сдоқоти машойиху касоне ки бар табиат эшон бошанд талаби манфиат буд , ва чун манофе муштарак ёбанд , ва дар аксари аҳволи онро имтидодӣ иттифоқ уфтад , аз эшон мсодқтӣ содир шавад ва ба ҳасби бақои манфиат боқӣ монад , ва чун алоқаи раҷо мунқатиъ шавад он садоқат муртафаъ гардад .

Ва аммо сабаби садоқати аҳли хайр чун маҳз хайр бошад ,у хайри чизеи собит буд ғайри мутағаййири мўдоти асҳоби он аз тағайюру завол масӯн бошад .

Ва чун мардум аз табоиъи мутазод мураккабасту майл ҳар табиатии мухолифи майли табиатии дигар , пас лиззатӣ ки мулоими табиатӣ буд мухолифи лиззати табиатии дигар буд . Ва бад-ӣни сабаби ҳеҷ лиззат аз анвоъи лаззоти холису холӣ аз шўоиби азиятҳо ки дар мФорқти лаззоти дигар буд натавонад буд .

Ва чун дар мардуми ҷавҳарии басити илоҳӣ мавҷӯдаст ки онро бо табоиъи дигар мшоклтӣ нест ӯро навъе аз лиззат тавонад буд ки онро бо лаззоти дигар мушобеҳатӣ набӯду муҳаббатӣ ки муқтазои он лиззат буд дар ғояти ифрот буду шабиҳ ба вела , ва он ишқи тому муҳаббат илоҳӣ хонанд , ва баъзе мтأлҳони даъвии он муҳаббат кунанд ,у ҳакими аввал дар он маънӣ аз أбрқлитс боз гуфтааст ки ӯ гуяд : чизҳои мухталифро бо якдигари тшоклу таълӣфии томи натавонад буд , ва аммо чизҳои мтшокл ба якдигари масрур ва муштоқ бошанд .

Ва дар шарҳи ин калимот гуфтаанд ки ҷавоҳири басит чун мтшокл бошанд ва ба якдигари муштоқ , мтأлФ шаванду миёни эшон тўҳдии ҳақиқӣ ҳосил ояду тғоир муртафаъ шавад , чаҳ тғоир аз лавозим моддӣотасту моддӣотро ин синфи тأлФ , натавонад буд , ва агар шавқӣ дар эшон ҳодис шавад ки ба навъе аз тأлФ майл кунанд мулоқоти эшон ба нҳоёту сутӯҳ буд на ба зўоту ҳақоиқ , ва ин мулоқот ба дараҷа иттисол нарасад , пас мстдъии инфисол буд .

Ва чун ҷавҳарӣ ки дар инсон муставдиъаст аз кдўроти табиат пок шавад ,у муҳаббати анвоъи шаҳавоту каромот дар ӯ мунтафӣ гардад , ӯро ба шабиҳи худ шавқии содиқ ҳодис шавад ва ба назари басират ба мутолиаи ҷалоли хайри маҳз , ки манба хайрот онаст , машғӯл гардаду анвори он ҳазрат бирав фоиз шавад , пас ӯро лиззатӣ ки онро ба ҳеҷ лиззат нисбат натавон дод ҳосил ояд , ва ба дараҷаи иттиҳод мазкӯр расад , ва дар истеъмоли табиати баданӣу тарки он ӯро тафовутӣ зиёдат набӯд , алои онкии баъд аз мФорқт куллӣ бидон ртбти олӣ сазовортар бошад чаҳ сафои томи ҷузи баъд аз мФорқти ҳаёти фонии натавонад буд .

Ва аз фазойили ин навъи муҳаббат , яъне муҳаббати аҳли хайр бо якдигар , яке онаст ки на нуқсони бадв мттрқ тавонад буд , ва на съоитро дар ӯ таъсирӣ сӯрат уфтад , ва на маломатро дар навъ ӯ маҷол мдохлтӣ бошад ,у ашрорро дарон ҳаззӣ ва насибӣ набӯд ; ва аммо муҳаббатӣ ки аз ҷиҳати манфиат ё лиззат уфтад ашрорро ҳам бо ашрор ва ҳам бо ахёр тавонад буд , алои онкии сариъи алонқзоء ва алонҳлол бошад , аз ҷиҳати онкии нофеъу лазизи матлӯб болърз бошад на болаззот ; ва бисёр буд ки мстдъии он муҳаббатҳо ҷамъиятӣ бошад ки миёни асҳоби он муҳаббатҳо иттифоқ уфтад дар мавозиъии ғариб монанди киштӣ ва сафарҳоу ғайри он ,у сабаб дарон мؤонстӣ буд ки дар табиати мардум мркўзаст , ва худ мардумро инсон аз он ҷиҳат гуфтаанд , чунонкӣ дар саноати адаби адаби муқарар шудааст . Ва касе ки гуфтааст «у самяти ансонои лонки нос » гумон бардааст ки инсони муштақ аз нисёнаст ва дар ин гумон мхтӣ бӯдааст . Ва чун инси табиӣ аз хавос мардумасту камол ҳар чизе дар изҳори хосияти худ буд , чунонкӣ ба чанд мавзе такрор кардем , пас камоли ин навъ низ дар изҳори ин хосият буд бо абнои навъи худ , чаҳ ин хосияти мабда муҳаббатӣаст ки мстдъии тамаддун ва тأлФ бошад .

Ва бози онкии ҳикмати ҳақиқии иқтизои шарафи ин хосият мекунад шароеъу одоби Маҳмӯд низ бо он даъват кардаанд , ва аз ин сабаб бар иҷтимои мардум дар ибодоту зёФоти тҳриз фармӯдаанд , чаҳ ба ҷамъияти он инс аз қӯт ба феъл ояд ,у имкн ки шариъати исломи намози ҷамоатро бар намоз танҳо тафзили бад-ӣни иллат ниҳода бошад ки то чун дар рӯзии панҷ бори мардумон дар як мавзе муҷтамаъ шаванд бо якдигар мстأнс гирданд ,у иштироки эшон дар ибодоту дигари муомилоти сабаби таъкӣди он астинос шавад , бошад ки аз дараҷаи инс ба дараҷа муҳаббат расад .

Ва мисдоқи ин сухан онаст ки чун ин ибодат бар аҳл ҳар кўӣӣу мҳлтӣ ки иҷтимои эшон ҳар рӯзи панҷ бор дар масҷидӣ мутааззир набошад вазъ кард ,у ҳурмони аҳли шаҳр ки ин иҷтимо бар эшон душвор менамӯд аз ин фазилат наме шоист , ибодатӣ дигар фармуд ки дар ҳар ҳафтаи як навбати аҳли кӯйҳоу маҳаллаҳо бأҷмъҳм дар як масҷид ки ба ҳамаи ҷамоат муҳӣт тавонад шуд ҷамъ оянд , то ҳамчунон ки аҳли маҳалатро дар фазилати ҷамъи иштирок буд аҳли Мадинаро низ дарон иштирокӣ буд ; ва чун аҳли рӯстоҳоу дияҳоро бо якдигар ва бо аҳли шаҳр дар ҳар ҳафтаи ҷамъияти сохтани муқтазии таътил муҳимот менамӯд дар солии ду навбати ибодатӣ ки бар иҷтимои ҳамаи ҷамоати муштамил буд таъйин кард ,у маҷмаъи эшонро саҳройӣ ки шомил издиҳом тавонад буд ном зад фармуд , чаҳ вазъи бноӣӣ ки ҳамаи қавмро дарави ҷой буд , ва дар солии ду бор азон нафъ гиранд , ҳам муъадӣ ба ҳараҷ менамӯд ; ва чун дар съти фазойӣ ки ҳамаи қавм ҳозир тавонанд омад якдигарро бибинанду аҳди инс муҷаддад гардонанд анбъоси эшон бар муҳаббату мؤонсти якдигари тзоиди пазирад , баъд азон умуми аҳли оламро ба иҷтимо дар як мавқиф , дар ҳамаи умри як дафъат , таклиф кард , ва онро ба вақте муайян аз умр ки мӯҷиби мазиди зиқу кулуфтӣ будӣ мавсӯм нагардонид , то бар ҳасби тисири аҳли билоди мтбоъд ҷамъ оянд ва аз он саодат ки аҳли шаҳру маҳалларо бидон маъраз гардонидаанд хаттӣ иктисоб кунанд , ва ба инси табиӣ ки дар фитрати эшон мавҷӯдаст тазоҳури намоянд ;у таъйини он мавзе ба буқъае ки мақоми соҳиб шариъат бошад аввалӣ буд , чаҳ мушоҳидаи осор ӯу қиём ба шаъоъиру маносики муқтазии вақъу таъзим шаръ бошад дар дилҳо ,у мстдъии суръати иҷобат ва мтоўът шавад дўоъии хайрро . Бар ҷумла аз тасаввури ин ибодоту талфиқи он бо якдигари ғарази шореъ дар даъват бо иктисоби ин фазилат маълум мегардад , чаҳ арқони ибодат бар қонӯни маслиҳати муқаддар кардани сабаби астҷмоъ ҳар ду саодат бошад .

Ва бо сари ҳадис муҳаббат шавем , гӯйем : асбоби муҳаббатҳои мазкӯр , беруни муҳаббати илоҳӣ , чун миёни асҳоби он муҳаббатҳо муштарак бошад тавонад буд ки аз ҳар ду ҷониб дар як ҳол мунъақид шавад ва дар як ҳоли инҳилоли пазирад , ва тавонад буд ки яке боқӣ монад ва яке инҳилоли пазирад . Маслан лиззатӣ ки миёни шавҳару зан муштаракасту сабаби муҳаббати эшон шудаи мумкин буд ки аз ҳар ду тарафи сабаби муҳаббат якдигар гардад ,у мумкин буд ки аз як тарафи муҳаббат мунқатиъ шавад ва аз тарафи дигар боқӣ монад , чаҳ лиззат ба суръати тағайюр мавсуфасту тағайюри як тарафи мусталзими тағайюри тарафи дигар на ; ва ҳамчунин чун манофеӣ ки миёни зану шавҳар муштарак бошад аз хайроти манзилӣ чун ҳар ду дарон мтъоўн бошанд сабаби иштирок муҳаббат шавад , аммо аз ду яке агар дар ҳади худ тақсир кунад , Маслан зан аз шавҳари интизори иктисоби ин хайрот медораду шавҳар аз зани муҳофизат , агар яке ба наздики дигар муқассир бошад муҳаббат мухталиф шаваду шикояту маломат ҳодис гардад , ва ҳар рӯз дар тзоид буд то алоқа мунқатиъ гардад , ё сабаб зоил шавад , ё муқорини шиквау итоби як чанде бимонад . Ва дар дигари муҳаббатҳо ҳамин қиёси эътибор мебояд кард .

Ва аммо муҳаббатҳое ки асбоби он мухталиф буд , монанди муҳаббатӣ ки сабаб аз як тарафи лиззат буд ва аз тарафи дигари манфиат , чунонкии миёни мғнӣу мустамеъ , ки мғнии мустамеъро ба сабаби манфиат дӯст дораду мустамеъи мғниро ба сабаби лиззат ,у миёни ошиқу маъшӯқи ҳамин нмт буд , ки ошиқ аз маъшӯқи интизор лиззат кунаду маъшӯқи азуи интизори манфиат , дар ин муҳаббати тушакӣу тазаллум бисёр уфтад , бал дар ҳеҷ синф аз аснофи муҳаббати чандон итобу шикоят ҳодис нашавад ки дар ин навъ ,у иллати он буд ки толиби лиззати астъҷол матлӯб кунад ,у толиби манфиат дар ҳусӯли матлӯб ӯ таъхир афганд ,у эътидоли миёни эшон , алои мо шоءи аллоҳ , сӯрат набандад ,у бад-ӣни сабаби пайвастаи ушшоқи мтшкӣ ва мтзлм бошанд ,у бҳқиқти золими ҳам эшон бошанд , чаҳ истифои таматтуъ аз лиззати назару висол бтъҷил талабанд , ва дар мукофоти он таъхири аФгннд , ё худ бидон қиём нанамоянд . Ва ин навъи муҳаббатро муҳаббат ливома хонанд , яъне мақрун ба маломат ,у аснофи ин муҳаббат на дар ин як мисол маҳсӯр бошад локини марҷаъи ҳама бо ҳамин маънӣ буд ки ёд кардем .

Ва муҳаббатӣ ки миёни подшоҳу раияту раису мрؤўсу ғанӣ ва фақир бошад ҳам дар маърази шикояту маломат буд , бад-ӣни сабаб ки ҳар як аз соҳиби хеши интизор чизе дорад ки дар аксари авқоти мафқуд буд ,у фиқдони бонтзори мӯҷиби фасод ният бошад , ва аз фасоди нияти астбто ҳосил ояд ,у астбтои мсттбъи маломат буд ; ва ба риояти шарти адолати ин фасодҳо зоил гардад . Ва ҳамчунин ммолик аз мўолии зиёдат аз истеҳқоқ таваққуъ доранду мўолии эшонро дар хизмату шафқату насиҳат муқассир шимуранд то ба маломат машғӯл шаванд , ва то ризо ба қадари истеҳқоқ ки аз лавозими адолат буд ҳосил наёяд ин муҳаббат манзум нашавад ,у съўбти шумӯли он аз шарҳ мустағнӣаст .

Ва аммо муҳаббати ахёр чун аз интизори манфиату лиззати ҳодис нашуда бошад , балки мӯҷиби он муносибати ҷавҳар буду мақсади эшон хайри маҳзу илтимос фазилат бошад , аз шоибаи мухолифату мнозът муназзаҳ монад ,у насиҳати якдигару адолат дар муомила ки муқтазои иттиҳод буд ба табаъият ҳосил ояд . Ва ин буд маънии ончӣ ҳукамо гуфтаанд дар ҳади садиқ , ки « садиқи ту шахсе буд ки ӯ ту бошад дар ҳақиқату ғайри ту бшхс » . Ва иззати вуҷӯди ин садоқату фиқдони он дар авому адами вусуқ ба садоқати эҳдоси ҳам азин сабаби лозим омадааст , чаҳ ҳар ки бар хайр воқиф набӯд ва аз ғарази саҳеҳ ғофил бошад муҳаббат ӯ сабаби интизори лиззатӣ ё манфиатӣ тавонад буд ,у салотини изҳори садоқат аз он рӯй кунанд ки худро мтФзл ва манъам шимуранд ,у бад-ӣни сабаби садоқати эшон том набӯд ва аз адолат мунҳариф уфтад .

Ва падар , фарзандро чун бад-ӣни сабаб дӯст дорад ки худро бирав ҳақӣ зиёдат бинад муҳаббат ӯ наздик бошад бад-ӣни муҳаббат аз ваҷҳе , ва ба эътибории дигар ӯро муҳаббатии зотӣ буд бар фарзанд ки бидон махсӯс бошад , ва он чунон буд ки ӯ фарзандро бҳқиқти ҳам нафас худ донад ва чунон пиндорад ки вуҷӯди фарзанди нусхаи ист ки табиат аз сӯрат ӯ баргирифтаасту мисолӣ аз зот ӯ бо зоти фарзанд нақл карда . Ва алҳақ ин тасаввурӣаст ба ҷои хеш , чаҳ ҳикмати илоҳӣ аз рӯй илҳоми падарро бар иншои фарзанди боис гардонидааст ва ӯро дар эҷод ӯ сабабӣ сонӣ карда , ва аз ин ҷиҳат буд ки падар ҳар камол ки худро хоҳад фарзандро хоҳад , ва ҳар хайру саодат ки азуи фӯт шуда бошад ҳиммат барон гуморд ки фарзандро ҳосил кунад , ва бар ӯ сахт наёяд ки гӯйанд « писари ту аз ту фозилтараст » ва сахт ояд ки гӯйанд « ғайриӣ аз ту фозилтараст » , ҳамчунон ки бар шахсе ки мутараққӣ буд ба камол сахт наёяд ки гӯйанд « акнӯн комилтар азоне ки пештари азин будӣ » балки ӯро ин сухан хуш ояд . Пас ҳамин буд ҳоли падар бо фарзанд . Ва сабабии дигари фарти муҳаббати волидро онаст ки худро сабаби вуҷӯди фарзанд май шиносад , ва аз ибтидои кун ӯ бадв мстбшр бӯдааст ,у муҳаббат ӯ бо тарбият ва нашав фарзанд дар тзоид бӯдау истеҳком ва русух ёфта , ва ӯро всилти омолу мсроти шимурда , ва ба вуҷӯд ӯ вусуқӣ ба бақои сӯрати худ баъд аз фанои мода дар дили гирифта . Ва агарчӣ ин маъонӣ ба наздики авоми чунон мстхлс набӯд ки дар иборат тавонанд оварад аммо змоири эшонро барон навъе аз вуқуф буд шабиҳ бидон ки касе хаёлӣ дар пас ҳиҷобӣ мебинад .

Ва муҳаббати фарзанд аз муҳаббати падари қосир буд чаҳ ӯ маълул ва мусаббибаст , ва бар вуҷӯди худу вуҷӯди сабаби худ баъд аз муддатии мадид антбоаҳ ёфта , ва худ то падарро зиндаи дрнёбду рӯзгорӣ аз манофе ӯ таматтуъ нагирад муҳаббат ӯ иктисоб накунад , ва то таъаққулу астбсори тамом маҳзуз нашавад бар таъзим ӯ тўФр нанамояд ,у бад-ӣни сабаби фарзандонро ба эҳсони волидайни васият фармӯдаанду волидайнро ба эҳсони эшон васият накарда . Ва аммо муҳаббати бародарон бо якдигар аз ҷиҳати иштирок буд дар як сабаб .

Ва бояд ки муҳаббати малики раиятро муҳаббатӣ буд Абуӣу муҳаббати раият ӯро бнўӣ ,у муҳаббати раият бо якдигари ахаве , то шароити низоми миёни эшон маҳфӯз монад . Ва мурод аз ин нисбат онаст ки малик бо раият дар шафқату тҳнну таъаҳҳуду тлтФу тарбияту тътФу талаби масолеҳу дафъи макорау ҷазби хайру манъи шар ба падарони мушфиқ иқтидо кунад ,у раият дар тоъату насиҳату тбҷилу таъзим ӯ ба писарони оқил , ва дар икрому эҳсон бо якдигар ба бародарони мувофиқ , ҳар як ба қадари истеҳқоқу астиҷобии хос ки вақту ҳол иқтизо кунад , то адолат ба тўФити ҳаззу ҳақ ҳар як қиём намӯда бошаду низом ва сабот ёфта . Ва ало агар зиёдату нуқсон роҳ ёбаду адолат муртафаъ гардад фасод зоҳир шавад ,у раёсати малики раёсат тғлбӣ гардад ,у муҳаббат ба мбғзт бадал шавад ,у мувофиқат мухолифат гардад ,у улфати нФор ,у тўдди нифоқ ; ва ҳар касе хайр худ хоҳад ва агарчӣ бар зарари дигарон муштамил буд , то сдоқот ботил гардаду ҳарҷу мараҷ ки зиди низом буд падед ояд .

Ва муҳаббатӣ ки аз шоибаҳи инфеъолоту кдўроти офоти муназзаҳ буд муҳаббати махлуқ буд холиқро , ва он муҳаббати ҷузи олами раббониро натавонад буд ,у даъовии ғайр ӯ ба бутлону тмўиаҳ мавсуф бошад , чаҳ муҳаббат бар маърифати мавқуф буд ,у муҳаббат касе ки бадв ориф набошад ва бар зрўрби анъоми мутавотиру вуҷӯҳи эҳсони мутаволӣ ӯ ки ба нафас ва бадан мерасад воқиф на , сӯрат чигуна бандад ? балӣ , тавонад буд ки дар таваҳҳуми худ бутӣ насб кунанд ва ӯро холиқ ва маъбуд шиносанд , пас ба муҳаббату тоъат ӯ машғӯл шаванд , ва онро маҳзи тавҳиду муҷаррад имон шимуранд . Куллану ҳошо , ва мо иؤмни أксрҳми биллоҳи إло ва ҳам мшркўн .

Ва муддаӣони ин муҳаббат бисёранд , валикини муҳаққиқони эшон сахти андак , балки аз андаки андактар ,у тоъату таъзим аз ин муҳаббати ҳақиқӣ мФорқт накунад ,у қалили ман ибодии алшкўр . Ва муҳаббати волидайн дар мартабае толии ин муҳаббат бошад , ва ҳеҷ муҳаббати дигар дар мартабаи бад-ӣни ду муҳаббат нарасад алои муҳаббати муаллим ба наздики мутааллим , чаҳ он муҳаббати мутавассит буд дар мартабаи миёни ин ду муҳаббати мазкӯр . Ва иллат онаст ки муҳаббати аввал агарчӣ дар ниҳояти шарафу ҷалолат буд ба ҷиҳати онкии маҳбӯби сабаби вуҷӯд ва нъмӣаст ки тобеъи вуҷӯд буд ,у муҳаббати дувум бо он муносибатӣ дорад ки падари сабаби маҳсусу иллат қариб бошаду лекини муаллимон ки дар тарбияти нуфус ба мсобт падаронанд дар тарбияти аҷсом , ба ваҷҳе ки мутаммими вуҷӯду мбқӣ зўотанд , ба сабаби аввал муқтадаанд , ва ба ваҷҳе ки тарбияти эшон фаръаст бар асли вуҷӯд ба падарони мтшбаҳ ; пас муҳаббати эшон дуни муҳаббати аввал буду фавқи муҳаббати дувум , чаҳ тарбияти эшон бар асли вуҷӯд мтФръаст ва аз тарбияти обои шарифтар ,у бҳқиқти муаллими рабии ҷисмонӣу أбии рӯҳонӣ буд ,у мартаба ӯ дар таъзими дуни мартабаи иллати аввалӣу фавқи мартабаи обои башарӣ .

Аз Искандар пурседанд ки падарро дӯсттар дорӣ ё устодро , гуфт устодро , лони أбии кони сббои лҳётии алФониаҳ ,у муъаллимии кони сббои лҳётии албоқӣа . Пас ба қадари фазли ртбти нафас бар ҷисми ҳақи муаллим аз ҳақи падар бештараст , ва бояд ки дар муҳаббату таъзим ӯ бо муҳаббату таъзими падари ҳамин нисбати маҳфӯз буд ,у муҳаббати муаллими мутааллимро дар тариқи хайр , шарифтар аз муҳаббати падар буд фарзандро ба ҳамин нисбат , аз ҷиҳати онкии тарбият ӯ ба фазилати тому тағзия ӯ ба ҳикмати холис буду нисбат ӯ бо падар чун нисбати нафас бо ҷисм .

Ва то маротиби муҳаббатҳо ба наздики одил мутасаввир набошад ба шароити адолати қиём натавонад намӯд , чаҳ он муҳаббат ки илоҳро воҷиб буд ширкат додани ғайрро дарон ширк сарф бошад ,у таъзими волид дар боби раис ,у икроми садиқ дар ҳақи султон ,у дӯстии фарзанд дар боби ъширту падару модари истеъмол кардани ҷаҳли маҳзу схФ мутлақ бошад ; ва ин тхлитоти мӯҷиби изтиробу фасоди тарбияту мусталзими мломоту шикоёт буд , ва чун қист ҳар касе аз муҳаббату хизмату насиҳат ифо кунанд мؤонсти асҳобу хлтоу муоширати бўоҷбу тўФити ҳуқуқ ҳар мустаҳаққӣ тақдим ёбад .

Ва хиёнат дар садоқат аз хиёнати зару сими табоҳтар буду ҳакими аввал дар ин маънӣ гуяд : муҳаббати мағшуши зуди инҳилоли пазиради чунонкии дираму динори мағшуши зуд табоҳ шавад .

Пас бояд ки оқил дар ҳар бобии ният хайр дораду ҳаду мартабаи он боб риоят кунад , пас асдқоро ба манзалати нафас худ донад ва эшонро дар хайроти хеши шарики шимурд ,у маорифу ошноёнро ба манзалат дӯстон дорад ва ҷаҳд кунад ки эшон ар аз ҳади маърифат ба дараҷаи садоқати расонад ба қадари имкон , то сирати хайр дар нафаси худу руасоу аҳлу ъширту асдқо нигоҳ дошта бошад .

Ва шарир ки аз ин сирати нФўр буду муҳаббати битолату касолат бар ӯ муставле , ва аз тмиизи миёни хайру шари ғофил , ончӣ на хайр буд бихир дораду рдоءти ҳиأтӣ ки дар зот ӯ мутамаккин буд мабдаи эҳтироз ӯ шавад аз нафас ӯ , чаҳ рдоءти мҳрўби анҳо буд табъан , ва чун аз нафаси худ гурезон бошад аз касе ки мшокли нафас ӯ буд ҳам гурезон буд , пас пайвастаи толиби чизе буд ки ӯро аз онкӣ бо худ уфтад машғӯл дорад ,у влўъ ба чизеи намояд ки монанди млоҳӣу асбоби лаззоти арзӣ ӯро бихўд гирданд , чаҳ аз фароғат ӯ лозим ояд ки бо худ уфтад , ва чун бо худ бошад аз худ мтأзӣ шавад ,у муҳаббат ӯ дӯстонеро буд ки ӯро азу давр доранд ,у лиззат ӯ дар чизҳое бошад ки ӯро бе худ кунаду съодоти фаноӣ умр шавад дарону амсоли он , ки ӯро изтиробу қалақӣ ки дар нафас ӯ , аз тҷозби қӯтҳои мутазоди ғайримуртоз , чун илтимоси шаҳавоти радияу талаби каромот беистеҳқоқ , ҳодис шаваду амрозӣ ки азон тҷозб лозим ояд , монанди ҳузну ғазабу хавфу ғайри он , бехабар доранд . Ва сабаби он буд ки таълӣфи аздод дар як ҳол сӯрат набандад ,у интиқол аз яке ба яке , ки изтироби иборат азон бошад , мўзӣ буд ,у мхолтт ва маҷоласт амсол ӯ вмморсту млобсти млоҳии хаёл ӯро аз эҳсоси он ҳол масруф доранд то фии алўқт аз он азият халосӣ бинад , ва аз ваболу нколӣ ки ба оқибат лоҳқ шавад ғофил бошад , пас бидон ҳоли ғбтти намояд ва онро саодат донад .

Ва чунин каси бҳқиқти муҳиби зот худ набӯду алои мФорқт ӯ нҷстӣ ,у муҳиби ҳеҷ кас набӯд чаҳ муҳаббати дигарон бар муҳаббати худ мураттаб бошад , ва чун ӯ муҳиби ҳеҷ кас набӯд ҳеҷ кас низ муҳиб ӯ набӯд , ва ӯро носеҳ ва никхўоаҳ набошад то ба ҳаддӣ ки нафас ӯ ҳам никхўоаҳ ӯ набӯд ,у саранҷоми он ҳолати надомату ҳасрат бениҳоят тавонад буд .

Аммо хайри фозил ки аз зоти худ мтмтъ буд ва бидон масрур , ҳроинаҳи зоти худро дӯст дорад ,у ғайр ӯ зот ӯро ҳам дӯст дорад , чаҳ шарифи маҳбӯб буд , ва чун ӯро дӯст дорад мсодқту мўослт ӯ ихтиёр кунад , пас ҳам ӯ садиқи худ буд ва ҳам дигарон садиқ ӯ , ва ин сирати мулозим эҳсон бошад бо ғайр , чаҳ ба қасд ва чаҳ беқасд ,у сабаби он буд ки афъол ӯ лазиз ва маҳбӯб бошанд лаззотҳо ,у лазизу маҳбӯби мухтор буд , пас ӯро мурӣду муқтада бисёр гардаду эҳсон ӯ ҳамаро шомил бошад , ва ин эҳсон аз заволу фанои масӯн буду пайваста дар тзоид , бхлоФи эҳсонӣ ки арзӣ буд ,у мабдаи он ҳолатии ғайри муътод , то заволи он ҳолати инқитоъи он эҳсон иқтизо кунад ,у инқитоъи мстҷлби маломату шикоят буд ,у бад-ӣни иллати соҳиби эҳсони арзӣ ба тарбияти он мўсӣ ва маъмураст , ки раби алсниъаҳи أсъби ман абтдоӣҳо ,у муҳаббатӣ ки оризи ин эҳсон буд ливома бошад .

Ва аммо муҳаббатӣ ки миёни Муҳсину Муҳсин илайҳ бошад мутафовит буд , яъне муҳаббати Муҳсини Муҳсини илайҳро бештар аз муҳаббати Муҳсини илайҳ буд ӯро ,у далел барин онаст ки ҳаким аввал гуфтааст ки қарздиҳандау маърӯфкунанда иҳтимоми намоянд ба ҳоли қарзи стонндаҳу маърӯфи пазирнда ,у ҳиммат бар саломати эшон мқсўр доранд ; аммо қарз диҳанда бошад ки саломати қарзи стонндаҳ ба ҷиҳати истирдоди мол худ хоҳад на аз ҷиҳати муҳаббат ӯ , яъне ӯро ба саломату бақоу сирвату кифоят дуо мекунад то бошад ки бо ҳақ худ расад ,у қарзи стонндаҳро ба қарздиҳанда ин аноят набӯд ва ӯро монанди ин дуо накунад ; ва аммо маърӯфкунанда маърӯфи пазирндаро дӯст дорад ва агарчӣ мутаваққиъ манфиатӣ набошад азу ,у сабаби он буд ки ҳар ки феълӣ Маҳмӯд кунад маснӯъи худро дӯст дорад , ва чун маснӯъ ӯ мустақӣм буд муҳаббат ӯ бғоит бирасад , ва аммо Муҳсини илайҳро майл ба эҳсон буд на ба Муҳсин , пас Муҳсини маҳбӯб ӯ болърз бошад ; ва низ муҳаббатӣ ки ба эҳсон иктисоб кунанд ва ба рӯзгори онро тарбият диҳанд ҷории маҷрои манофеӣ буд ки ба тъбу машаққат бисёр бадасти оранд , яъне ҳамчунон ки касе ки мол ба мқосоти шдоиду тъби сафарҳо касб кунад дар сарфи он сарфа нигоҳ дорад ва знт кунад , ба хилоф касе ки моли босонии бадасти орад монанди ворис , он кас низ ки муҳаббатӣ ба тҷшми тъбӣ иктисоб карда бошад барон мушфиқтар , ва аз заволи он хоӣФтар буд аз касе ки ӯро дар иктисоби он ба фазли тъбӣ ҳоҷат наёмада бошад , ва аз ин ҷо буд ки модари фарзандро аз падари дӯст тар дораду ҳнин ва вела ӯ бадви зиёдат буд , чаҳ ранҷ дар тарбият ӯ бештар бардааст ,у шоири шеъри худро дӯст дораду эъҷоб ӯ бидон зиёдат буд аз эъҷоби ғайр ӯ ; ва ҳамчунин ҳар сонеъӣ ки дар санъати худ зиёдати кулуфтӣ истеъмол карда бошад . Ва маълумаст ки тъби мунфаил чун тъб фоил набӯду охз , мунфаиласту мътӣ , фоил .

Пас аз ин вуҷӯҳ равшан шуд ки муҳаббати Муҳсин аз муҳаббати Муҳсини илайҳи бештар буд . Ва Муҳсини гоҳ буд ки эҳсон аз рӯй ҳуррият кунад ,у гоҳ буд ки ба ҷиҳати касби зикр ҷамил кунад ,у гоҳ буд ки аз ҷиҳат риё кунад ;у ашрафи анвоъи он буд ки аз халқ ҳуррият кунад , чаҳ зикри ҷамилу санои боқӣу муҳаббати умуми мардуми худ ба табаъият ҳосил шавад ва агарчӣ мақсӯди ният ӯ набӯда бошад .

Ва гуфтаем ки ҳар касе нафаси худро дӯст дорад ва хоҳад ки бо он кас ки ӯро дӯст дорад эҳсон кунад , пас ҳар касе хоҳад ки бо нафаси худ эҳсон кунад ; ва чун асбоби дӯстӣ хайраст ё лиззат ё нафъ , касе ки миёни ин ақсом тафзил накунад ва бар руҷҳони яке бар дайгарӣ воқиф набӯд надонад ки бо нафаси худ эҳсон чигуна бояд кард , ва аз ӣнҷост ки баъзе мардумони нафасро сирати лиззат ихтиёр кунанд ва баъзе сирати манфиат ва баъзе сирати каромат , чаҳ аз табиати сирати хайр хабардор набошанд ва хато кунанд , ва он кас ки аз лиззати хайри огоҳ буд ба лаззоти хориҷи фонӣ розӣ нашавад , бали баландтарӣн ва тамомтарину азимтарин анвоъ лаззот гузинад , ва он лиззати ҷузви إлҳӣ буд ,у соҳиби он сират муқтада бошад ба афъоли إлаҳ , ъзу ъло ,у мтмтъ аз лаззоти ҳақиқӣу нофеъи асдқоу ғиросдқо ба самоҳату базлу мувосот ,у қодир бар ончии акФо азон оҷиз бошанд аз фарти шаҳомату кибри нафас .

Ва чун сухан дар муҳаббат мегӯйем ,у муҳаббати ҳикмату хайр дохил меуфтад дар ин мақол , ишоратӣ бидон низ аз лавозим бошад . Гӯйем : муҳаббати ҳикмату инсироф ба умӯри ақлӣу истеъмоли ройҳои илоҳӣ ба ҷузви илоҳӣ ки дар инсон мавҷӯдаст махсӯс бошад , ва аз офот ки ба дигари муҳибот мттрқ шавад маҳфӯз , на нмимтро бидон роҳӣ буд ва на шарир дарон мадхалӣ тавонад кард , чаҳ сабаби он хайри маҳз буду хайри маҳз аз модау шарӯри мода муназзаҳ бошад ,у модом ки мардуми мустаъмали ахлоқу фазойили инсонӣ буд аз ҳақиқати он хайри мамнӯъ буд ва аз саодати إлҳии маҳҷӯб , ало онаст ки дар таҳсили ин фазилат бидон фазойили эҳтиёҷ буд , ва чун баъд аз таҳсили он фазойил ба фазилати илоҳӣ машғӯл гардад бҳқиқт бо зоти худ пардохта бошад , аз муҷоҳидати табиату оломи ону муҷоҳидати нафасу риёзати қувоӣ ӯ фориғ шуда ва бо арвоҳи покону Фриштгони муқарраб ихтилот ёфта , то чун аз вуҷӯди фонӣ ба вуҷӯди боқӣ интиқол кунад ба Наими абадӣу сарвар сармадӣ расад .

Ва арстотолис гуяд : саодати томи холис , муқаррабони ҳазрати худоӣ , таъолӣ , рост , ва нишоед ки фазойили инсонӣ бо малоика азоФт кунем , чаҳ эшон бо якдигар муомила накунанд ва ба наздики якдигар вадиат наниҳанд ва ба тиҷорат ҳоҷат надоранд то ба адолат муҳтоҷ шаванд , ва аз чизе натарсанд то шуҷоат ба наздики эшон Маҳмӯд буд , ва аз инфоқ муназзаҳ бошанд ва ба зару сим олӯда нашаванд , ва аз шаҳавот фориғ бошанд то ба иффат мФтқр гирданд , ва аз астқсоти арбаъа мураккаб нестанд то ба ғизо муштоқ шаванд , пас ин Аброри мутаҳҳар аз миёни халқи худоӣ мустағнӣ бошанд аз фазойили инсонӣ . Ва худоӣ , ъзу ҷл , аз малоикаи бузургвортар ва ба тақдису тнзиаҳ аз амсоли ин маъонии аввалӣ , бали васф ӯ ба чизеи басит ки умӯри ақлӣу аснофи хайроти бадв мтшбаҳ бошанд , ташаббуҳии баъӣд , лоиқтар , вҳқӣ ки дарон артёби натавонад буд , ба ҳеҷ ваҷҳ , онаст ки ӯро дӯст надорад алои Саиди хайр аз мардумоне ки бар саодату хайри ҳақиқӣ воқиф бошанд ,у бадви тақарруби намоянд ба андозаи тоқат ,у талаби маразот ӯ кунанд бҳсби иститоат , ва ба афъол ӯ иқтидо кунанд ба қадари қудрат , то ба раҳмату ризоу ҷавор ӯ наздик шаванду истеҳқоқи исми муҳаббат ӯ иктисоб кунанд .

Баъд азон лафзӣ итлоқ кардааст ки дар луғати мо итлоқ накунанд , гуфтааст ки : ҳар ки худоӣ , таъолӣ , ӯро дӯст дорад тъоҳд ӯ кунад чунонкии дӯстони тъоҳд дӯстон кунанд ва бо ӯ эҳсон кунад , ва аз ӣнҷо буд ки ҳакимро лиззатии аҷибу фараҳҳое ғариб бошад , ва касе ки ба ҳақиқат ҳикмат бирасад донад ки лиззати он болои ҳамаи лзтҳост , пас ба лиззатии дигар илтифот нанамояд ва бар ҳеҷ ҳолати ғайриҳикмат мақом накунад , ва чун чунин буд ҳакимӣ ки ҳикмат ӯ тамомтарин ҳамаи ҳикматҳо буд худоӣ , таъолӣ , буд ва дӯст надорад бҳқиқт ӯро алои ҳакими Саид аз бандагон ӯ , чаҳ шабиҳ ба шабиҳ , шодмон шавад . Ва аз ин ҷиҳатаст ки ин саодати баландтарӣни ҳамаи съодот мазкӯраст ва ин съодот инсонӣ набӯд , чаҳ аз ҳаёти табиӣу қувои нафсонии муназзаҳ ва мубарро бошад , ва бо он дар ғояти мбоинту баъд буд , ва он мавҳибатӣ илоҳӣаст ки худоӣ , таъолӣ , ба касе диҳад ки ӯро баргузӣда бошад аз бандагони худ , баъд азон ба касе ки дар талаби он муҷоҳида кунаду муддати ҳаёт бар рағбат дарону эҳтимоли тъбу машаққат мқсўр дорад , чаҳ касе ки бар тъби мудовимат сабр накунад ба бозӣ муштоқ шавад аз ҷиҳати онкии бозӣ бо роҳат монад ,у роҳат на ғояти съодот буд ва на аз асбоби саодат ,у моил ба роҳати баданӣ касе буд ки табиии алшкли бҳимии аласл буд монанди бандагону кӯдакон ва бҳоем , ва ин асноф ба саодат мавсӯм натавонанд буд ,у оқилу фозили ҳиммат ба баландтарӣни маротиб масруф дорад .

Ва ҳам ҳаким аввал гуяд : нишоед ки ҳиммати инсонии إнсӣ буд ва агарчӣ ӯ إнсӣаст , ва на онкӣ ба ҳимматҳои ҳайвоноти мурда розӣ шавад ва агарчӣ оқибат ӯ марг хоҳад буд , бал бояд ки ба ҷумлагии қувои худ мунбаис шавад бар онкии ҳаётӣ إлҳӣ биёбад , ки агар чанд мардум ба ҷусса хирадаст ба ҳикмат бузургаст ва ба ақли шариф ,у ақл аз кафеи хилоиқи бузургвортар , чаҳ ӯст ҷавҳарии раису муставле бар ҳама ба амри борӣ , таъолӣу тақаддус . Ва агарчӣ мардум то дар ин олам буд ба ҳасани ҳолеи хориҷии муҳтоҷ буд локини ҳамагӣ ҳиммат бидон масруф набояд дошт , ва дар астксори сирвату ясори ҷаҳд бисёр нанамуд , чаҳ мол ба фазилат нарасонад , ва бисёр дарвеш буд ки афъол карямон кунад . Ва аз ӣнҷост ончӣ ҳукамо гуфтаанд ки Саиди он касоне бошанд ки аз хайроти хориҷи насиби эшон иқтисод буд , ва азишон содир нашавад алои афъолӣ ки фазилат иқтизо кунад ва ҳар чанд мояи эшон андакӣ буд .

Ва ин ҳамаи сухан ҳакимаст , баъд азон гуяд : маърифати фазойил кофӣ нест бал ки кифоят дар амалу истеъмоли он буд , ва аз мардумони баъзе ба фазойилу хайрот роғиб бошанду мавоъизро дар эшон асарӣ буд , ва эшон ба адад андаканд ки имтиноъ аз рдоءту шарӯр ба ғризти поку табъ нек кунанд , ва баъзе аз рдоءту шарӯр ба ваъиду тқриъу инзору инкор имтиноъ кунанду хавфи эшон аз дӯзаху азобу анкол буд ва аз ӣнҷост ки баъзе мардумони ахёр бтбъанд ва баъзе ахёри бшръ ва ба тааллум ,у шариъати ин синфро монанди об буд касеро ки луқма дар гулӯ гирад , ва агар ба шариъат мؤдб нашаванд монанди касе буд ки ӯро об дар гулӯ гираду ломҳолаҳ ҳалок шавад , ва дар ислоҳи эшон ҳилтӣ сӯрат набандад , пас хайри бтбъу фозили бғризти муҳиби худоӣ , таъолӣ , буд ,у амр ӯ ба дасту тадбири мо брнёид , балки худоӣ , субҳона , мутаваллӣу мудаббири кор ӯ буд .

Ва аз ин муқаддамот маълум шуд ки съдои се синфанд : аввал касе ки аз мабдаи асари ниҷобати дарави зоҳир буду боҳаёу карам табиат бошад ва ба тарбияти мувофиқ махсӯс гардад ва ба маҷоласт ахёру мؤонсти фузало майл кунад ва аз аздоди эшон эҳтироз ;у дувум касе ки аз ибтидои ҳолат бар ин сифат набӯда бошад , бал ба саъйу ҷаҳди талаб ҳақ кунад чун ихтилоф мардумон бинад , ва бар талаби ҳақи мувозибати намояд то ба мартаба ҳукамо бирасад , яъне илм ӯ саҳеҳу амал ӯ савоб гардад , ва он ба тФлсФу атроҳи асабят даст диҳад ;у сим касе ки ба икроҳ ӯро барин доранд ба тأдби шаръӣ ё ба тааллуми ҳукмӣ .

Ва маълумаст ки матлӯб аз ин ақсоми қисм дувумаст , чаҳ мабодии иттифоқи саодат дар асли вилодату икроҳ бар тأдб на аз зоти толиби муҷтаҳид буд балки аз хориҷӣот бошад ,у саодати томи ҳақиқии муҷтаҳидро буд , ва ӯст ки муҳаббати худоӣ , таъолӣ , холис ӯро буду шқии ҳолки зид ӯ буд валлоҳ , таъолӣ , аъламу аҳкм .