Қавлаи таъолӣ : « ман куфри биллоҳи ман баъди إимонаҳи إлои ман أкраҳу қалбаи мутмаини болإимон » босидқи дилу ақди дуруст дар тавҳиди буқати зарурату ҳолати икроҳ , бар забони калимаи куфр рондан зиён надорад ,у фасхи аҳд дайн набӯд , аз рӯй ишорати ҷавонмардони тариқатроу муҳаққиқони иродатро рухсатӣаст агар гоҳи гоҳи бҳкми зарурати башарият дар таҳсил маълум бакӯшанду босбоб боз нигаранд , чун андозаи зарурат дар он кӯш доранд на дар сиҳҳати иродати эшон қадаҳи орад , на дар қасди эшон фатрати афканд , инаст сари он ки пайғомбарони мурсал бо ҷалолати манзалату камоли қурбати эшон ҳзўзи нафаси даст бндоштаҳанд . Мӯсо кулем ( ъ ) бмқоми мколмт ва муноҷот расед ва бар бисот инбисот навохт : «у أлқити алейк муҳибаи манӣу лтснъи алии Айнӣ » ёфт , бо ин ҳамаи қурбату зулфати таом хост гуфт : « раби إнии лмои أнзлти إлии ман хайри фақир » эй ании ҷоӣъи Фотъмнии таом , хостан фаромӯш накард ки қӯти ҳоли ваии бони ҷои расида буд ки он хостани Марвро ҳеҷ зиён накард ва дар қасди вай фатрат наёвард , ва агар биҷои ваии пайғомбарони дигар будӣ ки ӯро ин қӯти мбостт дар мақом набувват набӯдӣ моно ки дар бидоءи кибриёу азимати ҳақи чунон муталошии гаштӣ ки ҳзўзи дунёу охирати ҷумла фаромӯш кардӣ ва аз ҳайбати ҳазрат бо саволи нпрдохтӣ , аз ӣнҷо гуфт амири алмؤмнини алӣ ( ъ ) : хиёри ҳзаҳи аломаҳи аллазӣнаи лои ишғлҳми днёҳми ани охртҳму лои охртҳми ани днёҳм . Ва ин қӯти хосият анбёءаст , раби алъзаҳи дили эшон маъдани ин қӯти сохта ва эшонро бон махсӯс карда , набинӣ ки Мустафо ( с ) дар бдоити кори ҳамаи иштиғоли ваии баҳақ буд , ҳамаи рози дили вайу андешаи синаи вай бо ҳақ буд ,у орому осоиши ваии бзкри ҳақ буд , ва аз камоли шавқу меҳру муҳаббати ҳақ ӯро пурвои халқ наме буд ва тоқат маҷоласт ағёр намедошт ва на дили ваии эҳтимоли суҳбат халқ мекард , то раби алъзаҳ ӯро фармон дод ки : «у асбри нФски маъаи аллазӣнаи идъўни рбҳми болғдоаҳу алъшӣ » эй Муҳамади кор он дораду қӯти он буд ки дар зоҳир бо халқ мебошӣу сари худ ҳам чунон дар ҳазрати мшоҳдт май дорӣ , на он мшоҳдти насиби халқ аз ту боз дорад , на суҳбати халқи туро аз мшоҳдт бигардонад ,у фии маъноаи аншд :

قوله تعالی: «مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» باصدق دل و عقد درست در توحید بوقت ضرورت و حالت اکراه، بر زبان کلمه کفر راندن زیان ندارد، و فسخ عهد دین نبود، از روی اشارت جوانمردان طریقت را و محققان ارادت را رخصتی است اگر گاه گاه بحکم ضرورت بشریّت در تحصیل معلوم بکوشند و باسباب باز نگرند، چون اندازه ضرورت در آن کوش دارند نه در صحّت ارادت ایشان قدح آرد، نه در قصد ایشان فترت افکند، اینست سرّ آن که پیغامبران مرسل با جلالت منزلت و کمال قربت ایشان حظوظ نفس دست بنداشته‌اند. موسی کلیم (ع) بمقام مکالمت و مناجات رسید و بر بساط انبساط نواخت: «وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلی‌ عَیْنِی» یافت، با این همه قربت و زلفت طعام خواست گفت: «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» ای انّی جائع فاطعمنی طعام، خواستن فراموش نکرد که قوّت حال وی بآن جای رسیده بود که آن خواستن مرو را هیچ زیان نکرد و در قصد وی فترت نیاورد، و اگر بجای وی پیغامبران دیگر بودی که او را این قوّت مباسطت در مقام نبوّت نبودی مانا که در بیداء کبریا و عظمت حق چنان متلاشی گشتی که حظوظ دنیا و آخرت جمله فراموش کردی و از هیبت حضرت با سؤال نپرداختی، از اینجا گفت امیر المؤمنین علی (ع): خیار هذه الامّة الّذین لا یشغلهم دنیاهم عن آخرتهم و لا آخرتهم عن دنیاهم. و این قوّت خاصیت انبیاء است، ربّ العزّه دل ایشان معدن این قوّت ساخته و ایشان را بآن مخصوص کرده، نبینی که مصطفی (ص) در بدایت کار همه اشتغال وی بحق بود، همه راز دل وی و اندیشه سینه وی با حق بود، و آرام و آسایش وی بذکر حق بود، و از کمال شوق و مهر و محبّت حق او را پروای خلق نمی‌بود و طاقت مجالست اغیار نمی‌داشت و نه دل وی احتمال صحبت خلق می‌کرد، تا ربّ العزّه او را فرمان داد که: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ» ای محمّد کار آن دارد و قوّت آن بود که در ظاهر با خلق می‌باشی و سرّ خود هم چنان در حضرت مشاهدت می‌داری، نه آن مشاهدت نصیب خلق از تو باز دارد، نه صحبت خلق ترا از مشاهدت بگرداند، و فی معناه انشد:

Ва ҳам азин бобаст ки Довӯди пайғомбар ( с ) ихтиёр азлат кард , пайваста дар кӯҳу саҳро танҳо тавоф кардӣу гӯша Эй гирифтӣ , аз ҷаббори коиноти ъзи ъзаҳ фармон омад ки эй Довӯд чаро танҳо рӯй ва танҳо нишинӣ ? ва худ ҷли ҷалолаи буии донотар .

و هم ازین بابست که داود پیغامبر (ص) اختیار عزلت کرد، پیوسته در کوه و صحرا تنها طواف کردی و گوشه‌ای گرفتی، از جبّار کائنات عزّ عزّه فرمان آمد که ای داود چرا تنها روی و تنها نشینی؟ و خود جلّ جلاله بوی داناتر.

Довӯд ( ъ ) гуфт : қулят алмхлўқини Фик худовандо дар ёди туу меҳри ту халқро душман медорам ва бо эшон буд наме тавонам , раб алъзаҳ гуфт : ё Довӯди арҷъи илайҳами ?фони атитнии бъбди обқи ктбтки ҷҳидо .

داود (ع) گفت: قلیت المخلوقین فیک خداوندا در یاد تو و مهر تو خلق را دشمن می‌دارم و با ایشان بود نمی‌توانم، ربّ العزّه گفت: یا داود ارجع الیهم فان اتیتنی بعبد آبق کتبتک جهیدا.

« сами إни рбки ллзини ҳоҷрўои ман баъди мо Фтнўо » ҳақиқат ҳиҷрат онаст ки аз ниҳоди худ ҳиҷрат кунӣ , бтрки худ ва мурод бигӯе , қадами нестӣ бар тораки сифот худ наҳй , то меҳри азал парда бардорад ,у ишқи лами изли ҷамол худ бинмоед , некӯ гуфт он ҷавонмард ки гуфт .

«ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا» حقیقت هجرت آنست که از نهاد خود هجرت کنی، بترک خود و مراد بگویی، قدم نیستی بر تارک صفات خود نهی، تا مهر ازل پرده بردارد، و عشق لم یزل جمال خود بنماید، نیکو گفت آن جوانمرد که گفت.

Он меҳтари оламу Сайиди валади одам ки мақсӯди мавҷӯдот буду нуқтаи доӣраҳи ҳодисот буд , пайвастаи ин дуо кардӣ ки : аллоҳами лои тклнои илои анФснои турфаи айну лои ақали ман злки бори худоё , наҳодӣ ки рақами халқяту нисбат мухолифат дорад аз пеш мо бурдору бори нафаси мо аз мо фурӯ на то дар олами тавҳид равон гирдем , фармон омад ки эй Сайиди пеш аз хости ту хости мо кори ту бсохту бори туе ту аз ту фурӯи ниҳод : «у взънои ънки взрк » эй Муҳамад агар касе бахудӣ худ омад ту на бахуд омадӣ , кат оварадам : « أсрии бъбдаҳ » вар касе барои худ омад ту на барои худ омадӣ ки раҳмати ҷаҳонёнро омадӣ : « ва мо أрслноки إлои раҳмаи ллъолмин » ҳаминаст ҳоли иброҳӣми халил ( ъ ) , одам ҳануз дар ктми адам буд ки раби алъзаҳи рақами хулати бони меҳтар фурӯ кашиду оташи шавқи худ дар ботини ваии ниҳоду ҷамоли ишқи лами изл рӯй буи оварад ,у илайҳи алошораҳи бқўлаҳ : «у лақади отинои إброҳими рушдаи ман қабл » пас чун дар вуҷӯд омад он рӯз ки дар он сҳроءи таҳайюри истода , дили бмҳри сармадяти афрӯхтау ҷон аз шароби нестӣ маст гашта , дар он вақти сабӯҳи ошиқон ваҳоиу ҳўии мисатону арбада бедилон аз сари хумори шароби нестии бзбони бихўдӣ дар ҳар чаҳ назора кард мегуфт : « ҳозои рабӣ » худро дид дар шуҳуди ҷалолу ҷамоли ҳақи мустаҳлак шуда ,у збўди халқ ва буд худ бехабар гашта лои ҷурми раби алъзаҳ дар навохт ваии биФзўд ва ӯро як уммати шимурд , гуфт : « إни إброҳими кони أмаҳи қонтои ллаҳи ҳниФо » иброҳӣм ( ъ ) гуфт худовандо ҳамаи ту будӣу ҳамаи туе , пас аллоҳ таъолӣ гуфт : « ИМА » худ туеу ҷамъи ҳамаи туе бас , оре : « ман кони ллаҳи кони аллоҳи ?ла » .

آن مهتر عالم و سید ولد آدم که مقصود موجودات بود و نقطه دائره حادثات بود، پیوسته این دعا کردی که: اللّهم لا تکلنا الی انفسنا طرفة عین و لا اقلّ من ذلک بار خدایا، نهادی که رقم خلقیّت و نسبت مخالفت دارد از پیش ما بردار و بار نفس ما از ما فرو نه تا در عالم توحید روان گردیم، فرمان آمد که ای سید پیش از خواست تو خواست ما کار تو بساخت و بار تویی تو از تو فرو نهاد: «وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ» ای محمد اگر کسی بخودی خود آمد تو نه بخود آمدی، کت آوردم: «أَسْری‌ بِعَبْدِهِ» ور کسی برای خود آمد تو نه برای خود آمدی که رحمت جهانیان را آمدی: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» همینست حال ابراهیم خلیل (ع)، آدم هنوز در کتم عدم بود که ربّ العزّه رقم خلّت بآن مهتر فرو کشید و آتش شوق خود در باطن وی نهاد و جمال عشق لم یزل روی بوی آورد، و الیه الاشارة بقوله: «وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ» پس چون در وجود آمد آن روز که در آن صحراء تحیر ایستاده، دل بمهر سرمدیت افروخته و جان از شراب نیستی مست گشته، در آن وقت صبوح عاشقان و های و هوی مستان و عربده بی دلان از سر خمار شراب نیستی بزبان بیخودی در هر چه نظاره کرد می‌گفت: «هذا رَبِّی» خود را دید در شهود جلال و جمال حق مستهلک شده، و زبود خلق و بود خود بی خبر گشته لا جرم ربّ العزّه در نواخت وی بیفزود و او را یک امّت شمرد، گفت: «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً» ابراهیم (ع) گفت خداوندا همه تو بودی و همه تویی، پس اللَّه تعالی گفت: «امة» خود تویی و جمع همه تویی بس، آری: «من کان للَّه کان اللَّه له».

Он гуҳ гуфт : « шокрои лأнъмаҳ » иброҳӣм ( ъ ) шукри неъмати бгзорд ки вале неъматро бишнохт , ҳукмро беэътироз қабул карду баҳр чаҳ пеш омад бекроҳит ризо дод , « аҷтбоаҳу ҳдоаҳи إлии сироти мустақӣм » роҳ бандагӣ бидид ва дар бандагӣ рост рафт , донист ки он роҳ на бахуд дид ки намуданд , ва на биҷаҳад бандагӣ бон расед ки расониданд .

آن گه گفت: «شاکِراً لِأَنْعُمِهِ» ابراهیم (ع) شکر نعمت بگزارد که ولی نعمت را بشناخت، حکم را بی اعتراض قبول کرد و بهر چه پیش آمد بی کراهیت رضا داد، «اجْتَباهُ وَ هَداهُ إِلی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» راه بندگی بدید و در بندگی راست رفت، دانست که آن راه نه بخود دید که نمودند، و نه بجهد بندگی بآن رسید که رسانیدند.

Пер тариқат гуфт : илоҳии донеи бачаи шодам ? бонк на бхўиштни бтўи афтодам , илоҳии ту хостӣ на ман хостам , дӯст бар болин дидам чу аз хоб бархестам :

پیر طریقت گفت: الهی دانی بچه شادم؟ بآنک نه بخویشتن بتو افتادم، الهی تو خواستی نه من خواستم، دوست بر بالین دیدم چو از خواب برخاستم:

« сами أўҳинои إлики أни атбъи млаҳи إброҳими ҳниФо » эй Муҳамад бар паии миллати иброҳӣми рӯ ,у кони млаҳи абрҳим ( ъ ) алхлқу алсхоءу алоисору алўФоءи Фотбъаҳ алнабӣ ( с )у зоди алайҳ ҳатто ҷоади болкўнини ъўзои ан алҳақ , Фқоли таъолӣ : «у إнки лаълии халқи азим » .

«ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً» ای محمّد بر پی ملّت ابراهیم رو، و کان ملّة ابرهیم (ع) الخلق و السّخاء و الایثار و الوفاء فاتبعه النّبی (ص) و زاد علیه حتّی جاد بالکونین عوضا عن الحقّ، فقال تعالی: «وَ إِنَّکَ لَعَلی‌ خُلُقٍ عَظِیمٍ».

« адъи إлии сиблати рбки болҳкмаҳ » ҷой дигар гуфт : « қул ҳзаҳи сиблатии أдъўои إлии аллоҳи алии басираи أно ва ман атбънӣ » даъвати бароаи худоӣ таъолӣ дигарасту даъвати бхдои дигар , онро восита дар миёнаст ва инро ҳақ тарҷумонаст , онч бавосита гуфт натиҷа он тоъатасту тарки мухолифат ,у онч бевосита гуфт самараи он тФридасту тарки тадбир , тФриди ягона кардан ҳимматаст ҳам дар зикр ва ҳам дар назар : дар зикр онаст ки дар ёди ваии ҷуз вай нахоҳӣ ва дар зикри ваии ҷуз аз вай ббим набошӣ , ва дар назар онаст ки баҳр кинигарӣ ӯро бинӣ ва ба ҳеҷ каси ҷузи ваии сар фурӯ наёрӣ ,у сари ин сухан онаст ки онҷо ки воситаи сиблат дар миён оварад аз номҳои худ : « раб » гуфт зеро ки насиби оммаи халқ дар онаст ,у злки маънии алтрбиаҳ . Ва онҷо ки бевосита сиблатаст : « аллоҳ » гуфт аз насиби халқи тиҳӣу бҷлоли лами изли мустағнӣ , эй ҷавонмард агар на барои инси ҷони ошиқон будӣ ин ҷилвагарӣ ҷамоли номи аллоҳи таъолӣ бо астғноءи ҷалолу иззати худ бар ҷону дили ошиқон чаро будӣ ? вар на барои марҳами дарди сӯхтагону раҳмат бар заъфи бечорагон будӣ , « адъи إлии сиблати рбк » чаро гуфтӣ .

«ادْعُ إِلی‌ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ» جای دیگر گفت: «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی‌ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» دعوت براه خدای تعالی دیگرست و دعوت بخدا دیگر، آن را واسطه در میانست و این را حق ترجمانست، آنچ بواسطه گفت نتیجه آن طاعتست و ترک مخالفت، و آنچ بی واسطه گفت ثمره آن تفرید است و ترک تدبیر، تفرید یگانه کردن همّتست هم در ذکر و هم در نظر: در ذکر آنست که در یاد وی جز وی نخواهی و در ذکر وی جز از وی ببیم نباشی، و در نظر آنست که بهر که نگری او را بینی و به هیچ کس جز وی سر فرو نیاری، و سرّ این سخن آنست که آنجا که واسطه سبیل در میان آورد از نامهای خود: «رب» گفت زیرا که نصیب عامّه خلق در آنست، و ذلک معنی التربیة. و آنجا که بی واسطه سبیل است: «اللَّه» گفت از نصیب خلق تهی و بجلال لم یزل مستغنی، ای جوانمرد اگر نه برای انس جان عاشقان بودی این جلوه گری جمال نام اللَّه تعالی با استغناء جلال و عزّت خود بر جان و دل عاشقان چرا بودی؟ ور نه برای مرهم درد سوختگان و رحمت بر ضعف بیچارگان بودی، «ادْعُ إِلی‌ سَبِیلِ رَبِّکَ» چرا گفتی.

Оре мехонд ва даъват мекунад то худ ки сазои он буд ки мунодии ҳақро бҷону дили бипазирад ва посух кунад .

آری می‌خواند و دعوت می‌کند تا خود که سزای آن بود که منادی حق را بجان و دل بپذیرد و پاسخ کند.

Оламён ду гуруҳанд : қавмӣ дар омадау ҷону дили худ дар миҷмараи маърифати авди вор бар оташи муҳаббати ниҳодау сӯхта , эшонанд ки ндоءи ҳақ ниюшиданаду даъвати расӯли бҷон ва дил пазируфтанд ва иҷобат карданду бўФои аҳди рӯзи балӣ боз омаданд ки : « иўФўни бъҳди аллоҳу лои инқзўни алмисоқ » . Дигари гуруҳ аз даргоҳи азали тғрои қаҳр бар ҷон эшон кашиданду доғи маҳҷӯрӣ бар эшон ниҳоданд то дилҳои худро дори алмалик шаётин сохтанд , на ндоء ҳақ бигӯаш дили эшон расида , ва на иҷобати даъвати расӯлро сазо бӯда , ин ҳар ду гуруҳанд ки раб Алъоламин гуфт : « إни рбки ҳўи أълми бмни зли ани сиблатау ҳўи أълми болмҳтдин » мегуяд ҷли ҷалолаи ман аз ҳол ҳар ду гуруҳи огоҳам ва ҳар касро ончи сазои вай буд додам , гавҳари ниҳоди орифон май байнам , тинати сифот мункирон медонам , фардо ҳар касро бсзоу ҷзоءи худ расонаму бмҳлу манзили худ фурӯди орм , ман он худовандам ки фарохи тавонам , бедастур ва беёр , тавоно бар ҳар кори пеш аз он кор , на марои чизеи давр на корӣ бар ман душвор .

عالمیان دو گروهند: قومی در آمده و جان و دل خود در مجمره معرفت عود وار بر آتش محبّت نهاده و سوخته، ایشانند که نداء حق نیوشیدند و دعوت رسول بجان و دل پذیرفتند و اجابت کردند و بوفای عهد روز بلی باز آمدند که: «یُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ». دیگر گروه از درگاه ازل طغرای قهر بر جان ایشان کشیدند و داغ مهجوری بر ایشان نهادند تا دلهای خود را دار الملک شیاطین ساختند، نه نداء حق بگوش دل ایشان رسیده، و نه اجابت دعوت رسول را سزا بوده، این هر دو گروهند که ربّ العالمین گفت: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» می‌گوید جلّ جلاله من از حال هر دو گروه آگاهم و هر کس را آنچ سزای وی بود دادم، گوهر نهاد عارفان می‌بینم، طینت صفات منکران می‌دانم، فردا هر کس را بسزا و جزاء خود رسانم و بمحلّ و منزل خود فرود آرم، من آن خداوندم که فراخ توانم، بی دستور و بی یار، توانا بر هر کار پیش از آن کار، نه مرا چیزی دور نه کاری بر من دشوار.

« إни аллоҳи маъаи аллазӣнаи атқўоу аллазӣнаи ҳам мҳснўн » ин оят аз ҷавомеъ қуръонаст , ҳар чаҳ навохт аллоҳ таъолӣаст мари бандаро дар ду ҷаҳон аз мсўботу мкрмот дар зер инаст ки гуфт : « إни аллоҳи маъа » ва ҳар чаҳ анвоъ хизматасту фунуни тоъату усӯли ибодат ки банда кунад , аллоҳи таъолиро ҳама дар таҳт ин шавад ки : « атқўо » ва ҳар чаҳ ҳуқуқ халқаст бар якдигар дар фунуни муомилоти ҳама дар зер инаст ки : « мҳснўн » муттақеону Муҳсинон бҳқиқт эшонанд ки аз хоки қадами эшон буии насим муҳаббат ояд , ашки дидаи шан агар бар замин уфтад наргиси иродати шкФд , агар таҷаллии вақти эшон бар санг ояд ақиқ гардад , ва агар бар об уфтад рҳиқ шавад , ва агар оташи шавқи эшон забона занад олам бисӯзад , ва агар нури маърифати эшон ишроқӣ кунад гетии биФрўзд , дар шаҳрҳошон мақом набӯд , бо мардумони шан ором набӯд , омро дар соли ду ид буд , эшонро ҳар нафасии идӣ буд , иди ом аз дидани моҳ буд , иди эшон бар мушоҳидаи аллоҳ буд , иди ом аз гардиши сол буд , иди эшон бо Фзоли зўи алҷлол буд , он моҳи рӯйони фирдавсу ҳурони биҳишт аз ҳазорон соли боз дар он бозори гарми мунтазир истодаанд то кӣ буд ки рикоби давлати ин муттақеону Муҳсинон бълиин расонанд ва эшон бтФили ӣнони қадам дар он мавкиб давлат ниҳанд ки : « фии мақъад сидқ ъанд млики муқтадир » .

«إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ» این آیت از جوامع قرآنست، هر چه نواخت اللَّه تعالی است مر بنده را در دو جهان از مثوبات و مکرمات در زیر اینست که گفت: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ» و هر چه انواع خدمتست و فنون طاعت و اصول عبادت که بنده کند، اللَّه تعالی را همه در تحت این شود که: «اتَّقَوْا» و هر چه حقوق خلق است بر یکدیگر در فنون معاملات همه در زیر اینست که: «مُحْسِنُونَ» متّقیان و محسنان بحقیقت ایشانند که از خاک قدم ایشان بوی نسیم محبّت آید، اشک دیده‌شان اگر بر زمین افتد نرگس ارادت شکفد، اگر تجلّی‌ وقت ایشان بر سنگ آید عقیق گردد، و اگر بر آب افتد رحیق شود، و اگر آتش شوق ایشان زبانه زند عالم بسوزد، و اگر نور معرفت ایشان اشراقی کند گیتی بیفروزد، در شهرهاشان مقام نبود، با مردمان‌شان آرام نبود، عام را در سال دو عید بود، ایشان را هر نفسی عیدی بود، عید عام از دیدن ماه بود، عید ایشان بر مشاهده اللَّه بود، عید عام از گردش سال بود، عید ایشان با فضال ذو الجلال بود، آن ماه رویان فردوس و حوران بهشت از هزاران سال باز در آن بازار گرم منتظر ایستاده‌اند تا کی بود که رکاب دولت این متّقیان و محسنان بعلّیین رسانند و ایشان بطفیل اینان قدم در آن موکب دولت نهند که: «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ».