Қавлаи таъолӣ : « ман куфри биллоҳи ман баъди إимонаҳи إлои ман أкраҳ » ибн аббос гуфт : ин оят дар шаъни аммор фурӯ омаду ёсири падари вайу саммӣаи модари вайу сҳибу балолу хбобу солим , мушрикони Қурайши эшонро тъзиб мекарданд то магар аз дайни ислом боз гирданд ёсиру саммӣаро бикуштанд , аввали қтил дар ислом эшон буданду амморро дар чоҳӣ карданду муаззаб ҳаме доштанд то бзбон он гуфт ки эшонро хуш омаду бзоҳр бо эшон байъат кард аммо дили вай дар исломи рост буд ва боямон орамида ва он байъатро кора , расӯли худоиро ( с ) гуфтанд ки аммор кофар шуд , расӯл ( с ) гуфт : куллан ани ъморои миллии ءи аимонои ман қарнаи илои қадамау ахтлти алоямони блҳмаҳу дама

قوله تعالی: «مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ» ابن عباس گفت: این آیت در شأن عمّار فرو آمد و یاسر پدر وی و سمیّه مادر وی و صهیب و بلال و خباب و سالم، مشرکان قریش ایشان را تعذیب می‌کردند تا مگر از دین اسلام باز گردند یاسر و سمیّه را بکشتند، اوّل قتیل در اسلام ایشان بودند و عمّار را در چاهی کردند و معذّب همی‌داشتند تا بزبان آن گفت که ایشان را خوش آمد و بظاهر با ایشان بیعت کرد اما دل وی در اسلام راست بود و بایمان آرمیده و آن بیعت را کاره، رسول خدای را (ص) گفتند که عمّار کافر شد، رسول (ص) گفت: کلّا ان عمّارا ملی‌ء ایمانا من قرنه الی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه

Ҳамагии аммор параст аз имону имони бози гӯшту пӯсти ваии омехта , пас аз он аммори расӯли худоиро ( с ) дид ва мегирист , расӯл ( с ) даст муборак бичишам вай фурӯ меоварад ва мегуфт : ани ъодўои лаки Фъдлҳми бмои қиллат , Фонзли аллоҳи таъолии ҳзаҳи алоиаҳ .

همگی عمّار پر است از ایمان و ایمان باز گوشت و پوست وی آمیخته، پس از آن عمار رسول خدای را (ص) دید و می‌گریست، رسول (ص) دست مبارک بچشم وی فرو می‌آورد و میگفت: ان عادوا لک فعدلهم بما قلت، فانزل اللَّه تعالی هذه الآیة.

Мақотил гуфт : ғуломӣ буд номи ваии ҷабри мавлои омири ҳзрмӣ , ин омир ӯро бокроаҳ бар куфр дошт , ғуломи калима куфр бигуфт аз бими Сайиди хеш аммо дили вай боямону исломи мутмаин буд , аллоҳи таъолӣ дар шаъни ваии ин оят фиристод , пас аз он омир мусулмон шуду ғулому Сайид ҳар ду бо ҳам ҳиҷрат карданд ,у ҳасани асломҳмо .

مقاتل گفت: غلامی بود نام وی جبر مولی عامر حضرمی، این عامر او را باکراه بر کفر داشت، غلام کلمه کفر بگفت از بیم سیّد خویش اما دل وی بایمان و اسلام مطمئن بود، اللَّه تعالی در شأن وی این آیت فرستاد، پس از آن عامر مسلمان شد و غلام و سیّد هر دو با هم هجرت کردند، و حسن اسلامهما.

. . . « إлои ман أкраҳ » эй алии алтлФзи бклмаҳи алкФр , «у қалбаи мутмаини болإимон » эй қобили ллоимону сокини илайҳ , «у локини ман шарҳи болкФри садро » эй фатҳи садраи лқбўли алкФр , « Фълиҳми ғазаби ман аллоҳ » . Қавла : « ман куфри биллоҳ » мавзеаи рафъи болобтдоءу хубраи қавла : « Фълиҳми ғазаби ман аллоҳ »у алмънии ман артди ани дайнаи Фҳўи мустаҳаққи лғзби аллоҳу азоба ,у ҳўи абди аллоҳи бен абии срҳу ибни хтлу мқиси бен сбобаҳи кФрўои баъди аимонҳми сами астснии алмкраҳи алии алкФри Фқол : « إлои ман أкраҳу қалбаи мутмаини болإимон » ва ҳам алмстзъФўни аллазӣнаи кони мшркўи Қурайши иъзбўнҳми лиФтнўҳми ани динҳм , ин оят далеласт ки ҳақиқати имону куфри бадал таъаллуқ дорад на бзбон , аммо забон тарҷумонасту маъбар .

... «إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ» ای علی التلفّظ بکلمة الکفر، «وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» ای قابل للایمان و ساکن الیه، «وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» ای فتح صدره لقبول الکفر، «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ». قوله: «مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ» موضعه رفع بالابتداء و خبره قوله: «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ» و المعنی من ارتدّ عن دینه فهو مستحقّ لغضب اللَّه و عذابه، و هو عبد اللَّه بن ابی سرح و ابن خطل و مقیس بن صبابة کفروا بعد ایمانهم ثمّ استثنی المکره علی الکفر فقال: «إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» و هم المستضعفون الّذین کان مشرکو قریش یعذّبونهم لیفتنوهم عن دینهم، این آیت دلیلست که حقیقت ایمان و کفر بدل تعلّق دارد نه بزبان، امّا زبان ترجمانست و معبّر.

« злки бأнҳми астҳбўо » эй злки алғзбу алъзоби бсбби анҳм , « астҳбўои алҳёҳи алднёи алии алохраҳ » осрўҳои алайҳо , «у أни аллоҳи лои иҳдии алқўми алкоФрин » ин ҳамчунонаст ки гуфт : « إни аллазӣнаи лои иؤмнўни боёти аллоҳи лои иҳдиҳми аллоҳ » қавмиро мегуяд махсӯси боаёни эшон дар илм ӯ ки аллоҳи таъолӣ роҳ нахоҳад намӯд эшонро ки дар илм вай кофаранд .

«ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا» ای ذلک الغضب و العذاب بسبب انّهم، «اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ» آثروها علیها، «وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» این همچنانست که گفت: «إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللَّهِ لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ» قومی را می‌گوید مخصوص باعیان ایشان در علم او که اللَّه تعالی راه نخواهد نمود ایشان را که در علم وی کافرند.

« أўлӣки аллазӣнаи табъи аллоҳи алии қлўбҳм » алтобъу алхотми воҳиду анмои иқоли алтобъи лмои лӣси бктобаҳи тқрأ , «у смъҳм » эйу алии смъҳми Флои исмъўн , «у أбсорҳм » Флои ибсрўн , эй лои исмъўни ҳуҷаҷи аллоҳу лои ибсрўнҳои мтъзини баҳо ва муътабарин «у أўлӣки ҳам алғоФлўн » ъмои аъди ?лаами ман алъзоб .

«أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی‌ قُلُوبِهِمْ» الطّابع و الخاتم واحد و انّما یقال الطّابع لما لیس بکتابة تقرأ، «وَ سَمْعِهِمْ» ای و علی سمعهم فلا یسمعون، «وَ أَبْصارِهِمْ» فلا یبصرون، ای لا یسمعون حجج اللَّه و لا یبصرونها متّعظین بها و معتبرین «وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ» عمّا اعدّ لهم من العذاب.

« лои ҷурм » ман ҷаълаи асмои Фҳўи мафтӯҳ яъне лои бад , « أнҳми фии алохраҳи ҳам алхосрўн » алмғбўнўн . Ва ман ҷаъла феълан ҷаъли лои радои лкломҳми сами қоли ҷурм эй ваҷаб « أнҳми фии алохраҳи ҳам алхосрўн » .

«لا جَرَمَ» من جعله اسما فهو مفتوح یعنی لا بدّ، «أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ» المغبونون. و من جعله فعلا جعل لا ردّا لکلامهم ثمّ قال جرم ای وجب «أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ».

« сами إни рбки ллзини ҳоҷрўо » яъне алмстзъФини аллазӣна конўо бимика , « ман баъди мо Фтнўо » эй ъзбўоу аўзўо ҳатто тлФзўои бмои ирзиҳм , « сами ҷоҳдўо » маъа алнабӣ ( с ) , «у сбрўо » алии аддӣну алҷҳод , « إни рбки ман баъдҳо » эй ман баъди тлки алФтнаҳи алтии асобтҳм , « лғФўр » иғФри ?лаами мо тлФзўо ба ман алкФри тақия , « раҳим » баҳами ҳайси лои иъоқбҳми баҳо . Баъзе муфассирон гуфтанд ин ояти ҳам дар шаъни мстзъФонст : аммори ёсиру асҳоби вай , пас аз онки мушрикони эшонро тъзиб карданд ва дар дайн бФтнаҳ афканданд бо расӯли худоӣ ( с ) ҳиҷрат карданд ва дар ҷиҳоди бкўшиднд ва сабр карданд раби Алъоламин пас аз он фитна ки бар эшон рафт , эшонро биёмурзед ва он калима ки брзоӣ кофарон гуфтанд аз рӯй тақия бар эшон бапушед ва бар эшон раҳмат кард .

«ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا» یعنی المستضعفین الّذین کانوا بمکّة، «مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا» ای عذّبوا و اوذوا حتّی تلفّظوا بما یرضیهم، «ثُمَّ جاهَدُوا» مع النّبی (ص)، «وَ صَبَرُوا» علی الدّین و الجهاد، «إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها» ای من بعد تلک الفتنة الّتی اصابتهم، «لَغَفُورٌ» یغفر لهم ما تلفّظوا به من الکفر تقیّة، «رَحِیمٌ» بهم حیث لا یعاقبهم بها. بعضی مفسران گفتند این آیت هم در شأن مستضعفانست: عمار یاسر و اصحاب وی، پس از آنک مشرکان ایشان را تعذیب کردند و در دین بفتنه افکندند با رسول خدای (ص) هجرت کردند و در جهاد بکوشیدند و صبر کردند ربّ العالمین پس از آن فتنه که بر ایشان رفت، ایشان را بیامرزید و آن کلمه که برضای کافران گفتند از روی تقیّه بر ایشان بپوشید و بر ایشان رحمت کرد.

Ибни омир « ман баъди мо Фтнўо » бФтҳи Фо ва то хонд ва бар ду ваҷҳи ҳамл тавон кард : яке онк мурод бидон мстзъФоннд ки эшонро ёд кардем : балолу сҳибу аммору хбоб яъне Фтнўои анФсҳми бозҳори мо акрҳўои алайҳи ман алкФри вқоиаҳи лонФсҳм ,у Фтнўои феъл эшон бошад . Дигар ваҷҳ онаст ки муроди бад-ӣни абӯи Сафёни бен ҳарбасту ҳакими бен ҳзому алҳрси бен Њишом яъне Фтнўои алмؤмнини алмстзъФин , эй ъзбўҳму ҳмлўҳми алии алкФр акроҳо мегуяд эшон ки ҳиҷрат карданд пас аз онки расӯли худоӣ ( с )роу мؤмнонро биринҷ медоштанду мустазъафонро тъзиб мекарданд то калимаи куфр бар забони бронднд , вонгаҳ ҷиҳод карданд ва сабр карданд : « إни рбки ман баъдҳо лғФўри раҳим » худованди ту эшонро пас он кирдорҳои эшон омрзгористи меҳрбону бойени қроءти мафъӯли мҳзўФст дар ҳар ду ваҷҳ ки гуфтем , боқии қроء Фтнўо хонанд бзми Фови каср тоу бойени қроءти оят дар шаън мустазъафон бошад бехилоф , эй ъзбўоу ҳмлўои алии алкФру аллазӣнаи ҳмлўҳми алии злки ҳам алмшркўни Фолмшркўни ҳам алФотнўну алмстзъФўни ҳам алмФтўнўн ,у қроءти азҳар Фтнўоаст бзми Фоу каср то лиҳозои алмънӣ .

ابن عامر «مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا» بفتح فا و تا خواند و بر دو وجه حمل توان کرد: یکی آنک مراد بدان مستضعفانند که ایشان را یاد کردیم: بلال و صهیب و عمار و خباب یعنی فتنوا انفسهم باظهار ما اکرهوا علیه من الکفر وقایة لانفسهم، و فتنوا فعل ایشان باشد. دیگر وجه آنست که مراد بدین ابو سفیان بن حرب است و حکیم بن حزام و الحرث بن هشام یعنی فتنوا المؤمنین المستضعفین، ای عذّبوهم و حملوهم علی الکفر اکراها می‌گوید ایشان که هجرت کردند پس از آنک رسول خدای (ص) را و مؤمنانرا برنج می‌داشتند و مستضعفان را تعذیب می کردند تا کلمه کفر بر زبان براندند، وانگه جهاد کردند و صبر کردند: «إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» خداوند تو ایشان را پس آن کردار های ایشان آمرزگاریست مهربان و باین قراءت مفعول محذوفست در هر دو وجه که گفتیم، باقی قرّاء فتنوا خوانند بضمّ فاو کسر تا و باین قراءت آیت در شأن مستضعفان باشد بی خلاف، ای عذّبوا و حمّلوا علی الکفر و الّذین حملوهم علی ذلک هم المشرکون فالمشرکون هم الفاتنون و المستضعفون هم المفتونون، و قراءت اظهر فتنوا است بضمّ فا و کسر تا لهذا المعنی.

« явми тأтӣ » эй азкри явми тأтӣ , « кули нафас » яъне явми алқёмаҳ , « тҷодли ани нафасҳо » эй тҳтҷи анҳо рӯзи қиёмат ҳар касе худро ҳуҷҷатӣ меҷӯяду узрӣ май орад , аҳл фатрат гӯйанд ки расӯл ( с ) надидем , девона гуяд хабар надоштам , Тифл гуяд бблўғ нарасидам , ҷаллод гуяд маъмур будам , мехора гуяд иллати доштам , бенамоз гуяд шуғли доштам , нодон гуяд надонистам , чокар ва шогирд гуяд мустазъаф будам , ошиқ гуяд ншкиФтм .

«یَوْمَ تَأْتِی» ای اذکر یوم تأتی، «کُلُّ نَفْسٍ» یعنی یوم القیامة، «تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها» ای تحتجّ عنها روز قیامت هر کسی خود را حجّتی می‌جوید و عذری می‌آرد، اهل فترت گویند که رسول (ص) ندیدیم، دیوانه گوید خبر نداشتم، طفل گوید ببلوغ نرسیدم، جلاد گوید مأمور بودم، می‌خواره گوید علّت داشتم، بی نماز گوید شغل داشتم، نادان گوید ندانستم، چاکر و شاگرد گوید مستضعف‌ بودم، عاشق گوید نشکیفتم.

Қол алнабӣ ( с ) : иқўли алҳолки фии алФтраҳи раби лами иأтнии китобу лои расӯлу иқўли алмътўаҳи лами тҷъли лии уқалои аъқл ба хироу лои шроу иқўли алмўлўди раби лами адрки алъамали Фтўзъи ?лаами нори Фиқоли рдўҳо ӯ адхлўҳои Фирдҳо ӯ идхлҳои ман кони фии илми аллоҳи съидои луи адрки алъамалу имски анҳо ман кони фии илми аллоҳи шқёи луи адркаҳи алъамали Фиқўл Аёӣ ъситми ФкиФи луи русулии болғиби атткм ,у фии рўоиаҳи ахрии иқўли алосми раби ҷоءи алислом ва мо асмъи шиӣо ,у иқўли алоҳмқи раби ҷоءи алислому алсбёни иҳзФўннии болбър ,у иқўли алҳрми раби ҷоءи алислом ва мо аъқли шиӣо ,у иқўли алзии моти фии алФтраҳи раби мо ?утонеи лаки расӯли Фиأхзи мўосиқҳми литиънаҳи Фирсли илайҳами ани адхлўои алнори Фўи алзии нафаси Муҳамади бедаи луи дхлўҳои канти алайҳими брдоу сломо .

قال النّبی (ص): یقول الهالک فی الفترة ربّ لم یأتنی کتاب و لا رسول و یقول المعتوه لم تجعل لی عقلا اعقل به خیرا و لا شرّا و یقول المولود ربّ لم ادرک العمل فتوضع لهم نار فیقال ردّوها او ادخلوها فیردّها او یدخلها من کان فی علم اللَّه سعیدا لو ادرک العمل و یمسک عنها من کان فی علم اللَّه شقیّا لو ادرکه العمل فیقول ایّای عصیتم فکیف لو رسلی بالغیب اتتکم، و فی روایة اخری یقول الاصمّ ربّ جاء الاسلام و ما اسمع شیئا، و یقول الاحمق ربّ جاء الاسلام و الصّبیان یحذفوننی بالبعر، و یقول الهرم ربّ جاء الاسلام و ما اعقل شیئا، و یقول الّذی مات فی الفترة ربّ ما اتانی لک رسول فیأخذ مواثیقهم لیطیعنّه فیرسل الیهم ان ادخلوا النّار فو الّذی نفس محمّد بیده لو دخلوها کانت علیهم بردا و سلاما.

Ва фии рўоиаҳи абии ҳрираҳ : Фмни дахлҳо канти алайҳи брдоу сломо ва ман лами идхлҳои сҳби илоҳо . Ва рӯй ани къбои қоли лъмри бен улхитоб : тзФри ҷаҳаннами явми алқёмаҳи зФраҳи лои ибқии малики муқаррабу лои набии мурсали алои ҷсои алии ркбтиаҳи иқўл ё раби нафасии нафасӣ ҳатто ани иброҳӣми халили арраҳмони лиҷсўои алии ркбтиаҳу иқўли лои асӣлки алои нафасӣ , сами қоли каъби ани ҳозои лФии китоби аллоҳи Фтло : « явми тأтии кули нафаси тҷодли ани нафасҳо » . Ва ани ибни аббоси фии ҳзаҳи алоиаҳи қол : лои тзоли алхсўмаҳи байни анноси явми алқёмаҳ ҳатто ихосми алрўҳи алҷсд , Фиқўли алрўҳ ё раби алрўҳи мнку анати хилқатаи лами ткни лии яди абтши баҳоу лои раҷули амшии баҳоу лои айни أбсри баҳо ,у иқўли алҷсди анмои хлқтнии колхшби лӣси лии яди абтши баҳоу лои раҷули амшии баҳои Фҷоءи ҳозои кшъоъи алнўри фӣаи нутқи лисонӣ ва ба абсрти Айнӣ ва ба бтшти ядӣ ва ба мушти раҷулии Фҷдди алайҳи алъзоб , қоли Физрби аллоҳи таъолии лҳмои Маслан аъамӣу мақъади дхлои ҳоӣтои фӣаи смори Фолоъмии лои ибсри алсмору алмқъди лои инолҳои Фнодии алмқъди алоъмии аитниҳо ҳно ҳатто тҳмлнӣ , қол Фдно манеҳ Фҳмлаҳи Фособои ман алсмри Фълиҳмои алъзоб , «у тўФии кули нафаси мо амалат » эй ҷзоءи мо қидмати ман тоъаҳ ӯ мъсиаҳ , « ва ҳам лои излмўн » эй лои инқси ман ҳснотҳму лои изоди фии сиӣотҳм .

و فی روایة ابی هریرة: فمن دخلها کانت علیه بردا و سلاما و من لم یدخلها سحب الیها. و روی ان کعبا قال لعمر بن الخطّاب: تزفر جهنّم یوم القیامة زفرة لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل الّا جثا علی رکبتیه یقول یا ربّ نفسی نفسی حتّی انّ ابراهیم خلیل الرّحمن لیجثوا علی رکبتیه و یقول لا اسئلک الّا نفسی، ثمّ قال کعب انّ هذا لفی کتاب اللَّه فتلا: «یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها». و عن ابن عباس فی هذه الآیة قال: لا تزال الخصومة بین النّاس یوم القیامة حتّی یخاصم الرّوح الجسد، فیقول الرّوح یا ربّ الرّوح منک و انت خلقته لم تکن لی ید ابطش بها و لا رجل امشی بها و لا عین أبصر بها، و یقول الجسد انّما خلقتنی کالخشب لیس لی ید ابطش بها و لا رجل امشی بها فجاء هذا کشعاع النّور فیه نطق لسانی و به ابصرت عینی و به بطشت یدی و به مشت رجلی فجدّد علیه العذاب، قال فیضرب اللَّه تعالی لهما مثلا اعمی و مقعد دخلا حائطا فیه ثمار فالاعمی لا یبصر الثّمار و المقعد لا ینالها فنادی المقعد الاعمی ایتنی ها هنا حتّی تحملنی، قال فدنا منه فحمله فاصابا من الثّمر فعلیهما العذاب، «وَ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ» ای جزاء ما قدّمت من طاعة او معصیة، «وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ» ای لا ینقص من حسناتهم و لا یزاد فی سیّئاتهم.

«у зарби аллоҳи Маслан қария » яъне Макка , « канти омана » зоти амни лои иғори алии аҳлҳо , « мутмаина » қорраи боҳлҳои лои иҳтоҷўни илои алонтқоли анҳо лхўФ ӯ зиқ , « иأтиҳои ризқҳо » ман алмأкўлот вағайриҳо , « рғдо » эй ксирои восъои балои ъноء , « ман кули макон » эй ман ҷамеъи навоҳӣҳо ман алимну алшому алҳбшаҳ , ҳозои кқўлаҳ : « иҷбии إлиаҳи самароти кули шайъи ءи рзқои ман лдно » , « ФкФрти бأнъми аллоҳ » эй ҷаълати ллаҳи шуракои ъбдўҳои маъаау шкрўҳои алии нъми аллоҳи алтии анъми баҳои алайҳими анъм ҷамъ наамма кашада ваашад ,у қили ҷамъи нъмоءи кбأсоءу абؤс ,у қили ҷамъи нъми ктъму атъм , « Фأзоқҳои аллоҳи либоси алҷўъу алхўФ » тақдираи Фозоқҳои аллоҳи алҷўъу албсҳои либоси алхўФ , « бмои конўои иснъўн » ман такзиб алнабӣу ихроҷаи ман Маккау злк

«وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً» یعنی مکّة، «کانَتْ آمِنَةً» ذات امن لا یغار علی اهلها، «مُطْمَئِنَّةً» قارّة باهلها لا یحتاجون الی الانتقال عنها لخوف او ضیق، «یَأْتِیها رِزْقُها» من المأکولات و غیرها، «رَغَداً» ای کثیرا واسعا بلا عناء، «مِنْ کُلِّ مَکانٍ» ای من جمیع نواحیها من الیمن و الشّام و الحبشة، هذا کقوله: «یُجْبی‌ إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا»، «فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ» ای جعلت للَّه شرکاء عبدوها معه و شکروها علی نعم اللَّه الّتی انعم بها علیهم انعم جمع نعمة کشدّة و اشدّ، و قیل جمع نعماء کبأساء و ابؤس، و قیل جمع نعم کطعم و اطعم، «فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ» تقدیره فاذاقها اللَّه الجوع و البسها لباس الخوف، «بِما کانُوا یَصْنَعُونَ» من تکذیب النّبیّ و اخراجه من مکّة و ذلک‌

Ан алнабӣ ( с ) дуои алии Қурайши ҳайни аФртўои фии азоаҳи Фқол : аллоҳами ашдди втأтки алайҳиму аҷъли ?лаами синӣни кснии Юсуфи Фқтъи аллоҳи анҳуам алтҷороту аломтору қҳтўои сабъи синӣни мутаволӣа ҳатто аклўои ман шудаи алҷўъи алҷиФу алълҳзу ҳўи алўбр иъҷн боладаму алқроду аўқъи аллоҳи фии қлўбҳми руъб алнабӣу алмؤмнин ҳатто лои иҳдӣўои фии биўтҳм хўФо манеҳам .

انّ النّبی (ص) دعا علی قریش حین افرطوا فی اذاه فقال: اللّهم اشدد وطأتک علیهم و اجعل لهم سنین کسنی یوسف فقطع اللَّه عنهم التجارات و الامطار و قحطوا سبع سنین متوالیة حتّی اکلوا من شدّة الجوع الجیف و العلهز و هو الوبر یعجن بالدّم و القراد و اوقع اللَّه فی قلوبهم رعب النّبی و المؤمنین حتّی لا یهدئوا فی بیوتهم خوفا منهم.

«у лақади ҷоءҳм » эй ҷоءи аҳли ҳзаҳи алқриаҳ , « расӯл манеҳам » эй ман нсбҳми иърФўнаҳи бأслаҳу насабаи идъўҳми ило алҳақ , « Фкзбўаҳ »у лами иқблўои мо ҷоءи ҳам ба ман ъанд аллоҳ , « Фأхзҳми алъзоб » илои алҷўъи макони алрзқи алўосъу алхўФи макони аломну алтмأнинаҳ , « ва ҳам золмўн » эй мшркўн . Ва қил « Фأхзҳми алъзоб » яъне қтлўои явми бадари болсиФи алии алшрк , сами хотби алмؤмнини Фқол : « Фклўои ммои рзқкми аллоҳи ҳлолои тибо » алҳлоли алтиби мо итноўлаҳи алъбди алии шритаҳи алозни бшоҳди аззикри алии қазияи алодби фии тарки алшраҳ ,у маънии алоиаҳи всънои алайкуми аиҳо алмؤмнўни мо зиқнои алайҳими Фклўо , «у ашкрўои неъмати аллоҳ »у лои тшркўо алӣ наамма аллоҳи ғайраи комаи феъли аўлӣк .

«وَ لَقَدْ جاءَهُمْ» ای جاء اهل هذه القریة، «رَسُولٌ مِنْهُمْ» ای من نسبهم یعرفونه بأصله و نسبه یدعوهم الی الحقّ، «فَکَذَّبُوهُ» و لم یقبلوا ما جاء هم به من عند اللَّه، «فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ» الی الجوع مکان الرّزق الواسع و الخوف مکان الامن و الطّمأنینة، «وَ هُمْ ظالِمُونَ» ای مشرکون. و قیل «فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ» یعنی قتلوا یوم بدر بالسّیف علی الشّرک، ثمّ خاطب المؤمنین فقال: «فَکُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً» الحلال الطیب ما یتناوله العبد علی شریطة الاذن بشاهد الذّکر علی قضیّة الادب فی ترک الشّره، و معنی الآیة وسّعنا علیکم ایّها المؤمنون ما ضیّقنا علیهم فکلوا، «وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ» و لا تشرکوا علی نعمة اللَّه غیره کما فعل اولئک.

Ва қавла : « إнмои ҳарами алайкуми алмитаҳу алдм » алоиаҳ . . . Сабақи тафсираи фии сӯраи албқраҳ .

و قوله: «إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ» الآیة... سبق تفسیره فی سورة البقرة.

«у лои тқўлўои лмои тсФи أлснткми алкзб » эй лои тқўлўои лўсФи алснткми алкзбу алмънии лои тқўлўои лоҷли алкзбу бсббаҳи лои лғираҳ , « ҳозои ҳалолу ҳозои ҳаром » эй иҳлўни ман ғайри амри аллоҳу иҳрмўн яъне албҳираҳу алсоӣбаҳ ва мо фии бутуни ҳзаҳи алонъоми холисаи лзкўрноу муҳаррами алии азўоҷно , « лтФтрўои алии аллоҳи алкзб » Фтқўлўои ани аллоҳи ҳарами ҳозоу аллоҳи амрнои баҳо , сами аўъди алмФтрини Фқол : « إни аллазӣнаи иФтрўни алии аллоҳи алкзби лои иФлҳўн » лои инҷўни ман азоби аллоҳ . Ва қил : « лои иФлҳўн » эй лои ихлдўни фии алднё .

«وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ» ای لا تقولوا لوصف السنتکم الکذب و المعنی لا تقولوا لاجل الکذب و بسببه لا لغیره، «هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ» ای یحلّون من غیر امر اللَّه و یحرّمون یعنی البحیرة و السّائبة و ما فی بطون هذه الانعام خالصة لذکورنا و محرّم علی ازواجنا، «لِتَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ» فتقولوا انّ اللَّه حرّم هذا و اللَّه امرنا بها، ثمّ اوعد المفترین فقال: «إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ» لا ینجون من عذاب اللَّه. و قیل: «لا یُفْلِحُونَ» ای لا یخلدون فی الدّنیا.

« матоъи қалил » эй ҳўи матоъи қалили лои бқоءи ?лаи лони умри алднёи қсир , «у ?лаами азоби أлим » фии алохраҳи алии кзбҳми алии аллоҳ .

«مَتاعٌ قَلِیلٌ» ای هو متاع قلیل لا بقاء له لانّ عمر الدّنیا قصیر، «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» فی الآخرة علی کذبهم علی اللَّه.

«у алии аллазӣнаи ҳодўо » яъне алиҳўд , « ҳрмнои мо қсснои алейк ман қабл » эй мо биноаи лак қабл ҳозои фии сӯраи алонъоми фии қавла : «у алии аллазӣнаи ҳодўои ҳрмнои кули зии зафар » алоиаҳ . . . « ва мо злмноҳм » бтҳримнои злки алайҳим , «у локини конўои أнФсҳми излмўн » борткоби алмъосии Фҳрмнои злки алайҳими ъқўбаҳи ?лаами алии мъосиҳм . Қили анмои ҳарами алӣ банӣ Исроили ман алмтоъми мо ҳарами лмъниин : ҳарами алайҳими أшёءи ъқўбаҳу ҳарами алайҳими ашёъи лони ёқӯби ҳарамҳо алӣ нафса .

«وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا» یعنی الیهود، «حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ» ای ما بیناه لک قبل هذا فی سورة الانعام فی قوله: «وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ» الآیة... «وَ ما ظَلَمْناهُمْ» بتحریمنا ذلک علیهم، «وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» بارتکاب المعاصی فحرّمنا ذلک علیهم عقوبة لهم علی معاصیهم. قیل انّما حرّم علی بنی اسرائیل من المطاعم ما حرّم لمعنیین: حرّم علیهم أشیاء عقوبة و حرّم علیهم اشیاء لانّ یعقوب حرّمها علی نفسه.

« сами إни рбки ллзини ъмлўои алсўءи бҷҳолаҳ » ҳзаҳи мзмаҳи лои мъзраҳи ?фони аллоҳи таъолии лои иъсиаҳи алои ҷоҳил ба фии ҳоли ҷҳолаҳ . Қоли алФроء : яъне ман амали сӯъ ӯ ҳўи ҷоҳил бона сӯъи фии ҳоли фаълаи сами тунбаи алайҳ ,у қавла : « сами тобўои ман баъди злку أслҳўо » эй тобўои ман мъсиаҳи аллоҳу антҳўои анҳоу қомўои ллаҳи бФроӣзаҳ , « إни рбки ман баъдҳо » эй ман баъди алҷҳолаҳу алтўбаҳ , « лғФўри раҳим » порсии сӯъ бадӣаст ва дар қуръони онро бар ёздаҳи ваҷҳ тафсир кардаанд : яке бмънӣ шуда , кқўлаҳ : « исўмўнкми сӯъи алъзоб » яъне шудаи алъзоб , « أўлӣки ?лаами сӯъи алҳсобу ихоФўни сӯъи алҳсоб » яъне шудаи алҳсоби дигари ваҷҳи бмънӣ ъқраст пай задану куштани ноқа , кқўлаҳ : «у лои тмсўҳои бсўء » эй бъқри сеюм бмънии зино , кқўлаҳ : « мо ълмнои алайҳи ман сӯъ » яъне ман зино , « мо ҷзоءи ман أроди бأҳлки сўءо » эй зино , « мо кони أбўки амрأи сӯъ » яъне зонё . Чаҳоруми бмънии брс : « тхрҷи бизоءи ман ғайри сӯъ » эй ман ғайри брс . Панҷуми бмънии азоб , кқўлаҳ : « إни алхзии алиўму алсўءи алии алкоФрин » яъне аллънаҳу алъзоб ,у кқўлаҳ : «у инҷии аллоҳи аллазӣнаи атқўои бмФозтҳми лои имсҳми алсўء » эй алъзоб , «у إзои أроди аллоҳи бқўми сўءо » яъне ъзобо . Шашуми бмънии ширк : « мо кно наамал ман сӯъ » эй ширк , « сами кони оқибаи аллазӣнаи أсоؤои алсўоӣ » эй аллазӣнаи ашркўо , « лиҷзии аллазӣнаи أсоؤои бмои ъмлўо » эй ашркўо , « сами إни рбки ллзини ъмлўои алсўء » эй алшрк . Ҳафтуми бмънии шатм , кқўлаҳ : «у ибстўои إликми أидиҳму أлснтҳми болсўء » яъне болиштам « лои иҳби аллоҳи алҷҳри болсўءи ман алқўл » яъне болиштам . Ҳаштуми бмънии бӣс , кқўлаҳи фии алръд : «у ?лаами сӯъи ?илдор , » эй бӣси ?илдор , назира : « явми лои инФъи алзолмини мъзртҳму ?лаами аллънаҳу ?лаами сӯъи ?илдор » эй бӣси ?илдор . Нуҳуми бмънии занб , кқўлаҳи фии алнсоء : « ллзини иъмлўни алсўءи бҷҳолаҳ » яъне алзнби Фкли занби иъмлаҳи алмؤмни Фҳўи ҷоҳил ба ,у фии алонъом : « أнаҳи ман амали мнкми сўءо » эй знбо . Даҳуми бмънии зр , кқўлаҳ : « ва мо мусинии алсўء » эй алзр ,у фии алнмл : «у икшФи алсўء » яъне алзр . Ёздаҳуми бмънии қатлу ҳазимат , кқўлаҳи фии алоҳзоб : « إни أроди бкми сўءо » яъне алқтлу алҳзимаҳ ,у фии оли умрон : « Фонқлбўои бнъмаҳи ман аллоҳу фазли лами имссҳми сӯъ » яъне алқтлу алҳзимаҳ .

«ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ» هذه مذمّة لا معذرة فانّ اللَّه تعالی لا یعصیه الّا جاهل به فی حال جهالة. قال الفراء: یعنی من عمل سوء او هو جاهل بانّه سوء فی حال فعله ثمّ تنبّه علیه، و قوله: «ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا» ای تابوا من معصیة اللَّه و انتهوا عنها و قاموا للَّه بفرائضه، «إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها» ای من بعد الجهالة و التّوبة، «لَغَفُورٌ رَحِیمٌ» پارسی سوء بدی است و در قرآن آن را بر یازده وجه تفسیر کرده‌اند: یکی بمعنی شدّة، کقوله: «یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ» یعنی شدّة العذاب، «أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» یعنی شدّة الحساب دیگر وجه بمعنی عقر است پی زدن و کشتن ناقه، کقوله: «وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ» ای بعقر سوم بمعنی زنا، کقوله: «ما عَلِمْنا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ» یعنی من زنا، «ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً» ای زنا، «ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ» یعنی زانیا. چهارم بمعنی برص: «تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» ای من غیر برص. پنجم بمعنی عذاب، کقوله: «إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ» یعنی اللّعنة و العذاب، و کقوله: «وَ یُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ» ای العذاب، «وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً» یعنی عذابا. ششم بمعنی شرک: «ما کُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ» ای شرک، «ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای‌» ای الذین اشرکوا، «لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا» ای اشرکوا، «ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ» ای الشرک. هفتم بمعنی شتم، کقوله: «وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ» یعنی بالشتم «لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ» یعنی بالشتم. هشتم بمعنی بئس، کقوله فی الرّعد: «وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ،» ای بئس الدّار، نظیره: «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» ای بئس الدّار. نهم بمعنی ذنب، کقوله فی النّساء: «لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ» یعنی الذّنب فکلّ ذنب یعمله المؤمن فهو جاهل به، و فی الانعام: «أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً» ای ذنبا. دهم بمعنی ضرّ، کقوله: «وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ» ای الضرّ، و فی النّمل: «وَ یَکْشِفُ السُّوءَ» یعنی الضرّ. یازدهم بمعنی قتل و هزیمت، کقوله فی الاحزاب: «إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً» یعنی القتل و الهزیمة، و فی آل عمران: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ» یعنی القتل و الهزیمة.

Қавла : « إни إброҳими кони أмаҳ » яъне мълмои ллхири иأтм ба аҳли алднё .

قوله: «إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً» یعنی معلما للخیر یأتم به اهل الدّنیا.

Қоли муҷоҳид : кони мؤмнои вҳдаҳу анноси каллаами куффор . Ва фии алхбри анаи кони иқўли змонӣзи аллоҳами анки воҳиди фии алсмоءу анои воҳиди фии аларзи аъбдк . Ва қили аломаҳи аломоми иؤтм ба . Иброҳӣм ( ъ ) пешвои шариъат буду муқтадои хлиқт буд ӯро ИМА хонд аз бас ки дар ваии хислатҳои хайри муҷтамаъ буд яъне ки ӯ биҷой умматӣаст , чандон тоъату ибодату хисоли хайр ки дар умматӣ ҷамъ шавад дар вай танҳо ҷамъ буд аз ин ҷиҳат ӯро уммат хонд . Ва қили саммии ИМАи лонаи анФрди фии даҳраи болтўҳид , комаи қол ( с ) фии қси бен соидаи иҳшри явми алқёмаҳи ИМА . Ва дар қуръон умматаст бмънии ҳайн , кқўлаҳ : «у адкри баъди أмаҳ » эй баъди ҳайн , ва умматаст бмънии дайн , кқўлаҳ : « إнои вҷднои обоءнои алии أмаҳ » эй алии дайн ,у аласли анаи иқоли ллқўми иҷтмъўни алии дайни воҳид : ИМАи Фиқоми аломаҳи мақоми аддӣн ,у лиҳозои қили ллмслмини ИМАи Муҳамад ( с ) лонаами алии амри воҳид ,у қоли таъолӣ : «у إни ҳзаҳи أмткми أмаҳи воҳида » эй муҷтамаъаи алии дайну шриъаҳ ,у қол : « луи шоءи аллоҳи лҷълкми أмаҳи воҳида » эй муҷтамаъаи алии дайни алислом . . . Сами қол : « қонтои ллаҳ » эй мтиъои ллаҳи қоӣмои бҷмиъи амри аллоҳи ъзу ҷл . Маънии қунут тоъатаст яъне истодаи худоиро бФрмон бурдорӣ ,у асли қунут дар луғат қиёмаст яъне истодани бпоӣ . Аз Мустафо ( с ) пурседанд ки : эй алслоаҳи афзал ? кадоми намози фозилтар ва некӯтар ? гуфт : тӯли алқнўт , эй тӯли алқёми он намоз ки қиём ӯ дарозтар ва тамомтар , ҷой дигар гуфт : « أмни ҳўи қонти оноءи аллил » яъне амни ҳўи мсл , намозро қунут ном кард аз баҳри онки қиём дар он фарзасту рукн ,у дуоро қунут гӯйанд аз баҳри онк истода хонанд .

قال مجاهد: کان مؤمنا وحده و النّاس کلّهم کفار. و فی الخبر انّه کان یقول زمانئذ اللّهم انّک واحد فی السّماء و انا واحد فی الارض اعبدک. و قیل الامّة الامام یؤتم به. ابراهیم (ع) پیشوای شریعت بود و مقتدای خلیقت بود او را امّة خواند از بس که در وی خصلتهای خیر مجتمع بود یعنی که او بجای امّتی است، چندان طاعت و عبادت و خصال خیر که در امّتی جمع شود در وی تنها جمع بود از این جهت او را امّت خواند. و قیل سمّی امة لانّه انفرد فی دهره بالتّوحید، کما قال (ص) فی قسّ بن ساعدة یحشر یوم القیامة امّة. و در قرآن امّتست بمعنی حین، کقوله: «وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ» ای بعد حین، و امّتست بمعنی دین، کقوله: «إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی‌ أُمَّةٍ» ای علی دین، و الاصل انّه یقال للقوم یجتمعون علی دین واحد: امّة فیقام الامّة مقام الدّین، و لهذا قیل للمسلمین امّة محمّد (ص) لانّهم علی امر واحد، و قال تعالی: «وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» ای مجتمعة علی دین و شریعة، و قال: «لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» ای مجتمعة علی دین الاسلام... ثمّ قال: «قانِتاً لِلَّهِ» ای مطیعا للَّه قائما بجمیع امر اللَّه عزّ و جل. معنی قنوت طاعت است یعنی ایستاده خدای را بفرمان برداری، و اصل قنوت در لغت قیام است یعنی ایستادن بپای. از مصطفی (ص) پرسیدند که: ایّ الصلاة افضل؟ کدام نماز فاضل‌تر و نیکوتر؟ گفت: طول القنوت‌، ای طول القیام آن نماز که قیام او درازتر و تمامتر، جای دیگر گفت: «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ» یعنی امّن هو مصلّ، نماز را قنوت نام کرد از بهر آنک قیام در آن فرضست و رکن، و دعا را قنوت گویند از بهر آنک ایستاده خوانند.

Рӯй ани ибни масъӯди қрأи ани мъозо : « кони أмаҳи қонтои ллаҳ » Фқили ғалатати анмои ҳўи иброҳӣми Фоъодҳои слсо , сами қол : анои муошири асҳоби расӯли аллоҳ кно нашубҳа боброҳим , сами қол : أи тдрўни мо аломаҳ ва мо алқонт ? қлнои аллоҳи аълам , Фқол : аломаҳи алзии иълми алхиру алқонти алмтиъи ллаҳу кзои кони маози бен ҷабали мълмои ллхири мтиъои ллаҳ . Ва фии алхбри ани маози бен ҷабали ибъси явми алқёмаҳи ИМА ,у қавла : « ҳниФо » эй мустақиман алии тариқ алҳақ .

روی انّ ابن مسعود قرأ ان معاذا: «کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ» فقیل غلطت انّما هو ابراهیم فاعادها ثلثا، ثم قال: انّا معاشر اصحاب رسول اللَّه کنّا نشبّهه بابراهیم، ثمّ قال: أ تدرون ما الامّة و ما القانت؟ قلنا اللَّه اعلم، فقال: الامّة الذی یعلم الخیر و القانت المطیع للَّه و کذا کان معاذ بن جبل معلما للخیر مطیعا للَّه. و فی الخبر انّ معاذ بن جبل یبعث یوم القیامة امّة، و قوله: «حَنِیفاً» ای مستقیما علی طریق الحقّ.

Ва қили ҳнФи ани дайни абӣау қавмае адлу моли илои алисломи алзии ҳўи дайни аллоҳ ,у қили ҳниФо эй ҳоҷо ,у қили мхттно .

و قیل حنف عن دین ابیه و قومه ای عدل و مال الی الاسلام الذی هو دین اللَّه، و قیل حنیفا ای حاجّا، و قیل مختتنا.

Қоли ибни аббоси ани иброҳӣм ( ъ ) аввали ман азоФи алзиФу аввали ман срди алсриду аввали ман лбси алнълину аввали ман қотили болсиФу аввали ман қисми алифии ءу аввали ман ахттни алии раъси моӣаҳ ва ъушрин сана , сами ъоши баъди злки смонини санау злки анаи канти вақъаи байнау байни алъмолқаҳи Фқтли ман алФриқини Флми иърФи иброҳӣм ( ъ ) асҳобаи ани идФнҳми Фҷъли алхатони алломаи аҳли алислому ахттни иўмӣзи болқдўму ҳўи исми мавзеи болшом , «у лами як ман алмшркин » аслҳо икну анмои ҳазфати алнўни лксраҳи истеъмоли ҳозои алҳрФ , бар аллоҳи ъзу ҷли абрҳими ман алшрки лони алмалики кулҳо адътаҳ .

قال ابن عباس انّ ابراهیم (ع) اوّل من اضاف الضیف و اوّل من ثرّد الثرید و اوّل من لبس النّعلین و اوّل من قاتل بالسّیف و اوّل من قسم الفی‌ء و اوّل من اختتن علی رأس مائة و عشرین سنة، ثمّ عاش بعد ذلک ثمانین سنة و ذلک انّه کانت وقعة بینه و بین العمالقة فقتل من الفریقین فلم یعرف ابراهیم (ع) اصحابه ان یدفنهم فجعل الختان علامة اهل الاسلام و اختتن یومئذ بالقدوم و هو اسم موضع بالشام، «وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» اصلها یکن و انّما حذفت النّون لکثرة استعمال هذا الحرف، برّ اللَّه عزّ و جل ابرهیم من الشرک لانّ الملک کلها ادّعته.

« шокрои лأнъмаҳ »у ҳўи қавла : « алҳмди ллаҳи алзии вҳби лии алии алкбри إсмоъилу إсҳоқ » , « аҷтбоаҳ » эй астФоаҳи лхлтаҳу ахтораҳи лрсолтаҳ , «у ҳдоаҳи إлии сироти мустақӣм » эй аршадаи илои дайни алисломи лои комаи заъмати алиҳўду алнсорӣ .

«شاکِراً لِأَنْعُمِهِ» و هو قوله: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ»، «اجْتَباهُ» ای اصطفاه لخلّته و اختاره لرسالته، «وَ هَداهُ إِلی‌ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» ای ارشده الی دین الاسلام لا کما زعمت الیهود و النّصاری.

«у отиноаҳи фии алднёи ҳасана » яъне аззикру алсноءи алҳсни фии анноси каллааму алқбўли фии ҷамеъи аломм . Ва қил яъне алнбўаҳу алхлаҳу алкитобу алҳкмаҳу алии алкбри алўлду алдъоءу алсноءи фии қавли ҳзаҳи аломаҳ : аллоҳами сли алии Муҳамаду алии оли Муҳамади комаи слити алии абрҳиму оли абрҳим , «у إнаҳи фии алохраҳи лмни алсолҳин » эй ман ҷумлаи алмрслин ,у қили маъаи алмрслини фии алҷнаҳ .

«وَ آتَیْناهُ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً» یعنی الذّکر و الثّناء الحسن فی النّاس کلّهم و القبول فی جمیع الامم. و قیل یعنی النّبوّة و الخلّة و الکتاب و الحکمة و علی الکبر الولد و الدّعاء و الثّناء فی قول هذه الامّة: اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمد کما صلّیت علی ابرهیم و آل ابرهیم، «وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ» ای من جملة المرسلین، و قیل مع المرسلین فی الجنّة.

« сами أўҳинои إлики أни атбъи млаҳи إброҳими ҳниФо ва мо кони ман алмшркин » эйу баъди абрҳими болзмни алтўили амрноки ботбоъи тариқатаи фии ибодаи рабаи лиълми аҳли алодёни ани алзии идъўи Муҳамади илайҳи анноси дайни абрҳим . Ва қили амри фии ҳзаҳи алоиаҳи ботбоъаҳи фии маносики алҳҷи комаи илми абрҳим .

«ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» ای و بعد ابرهیم بالزّمن الطویل امرناک باتباع طریقته فی عبادة ربّه لیعلم اهل الادیان انّ الذی یدعو محمّد الیه الناس دین ابرهیم. و قیل امر فی هذه الآیة باتباعه فی مناسک الحجّ کما علم ابرهیم.

« إнмои ҷаъли алсбт » эй таъзимау таҳрими алъамалу алксби фӣа , « алии аллазӣнаи ахтлФўои фӣа » ва ҳам алиҳўд мегуяд таъзими рӯзи шанбеу таҳрими касбу амали дарав фарз карданд бар эшон ки мухталиф шуданд дарав , қавмӣ бар дайни рости Мӯсо ( ъ ) боз истоданд бар паии абрҳим ( ъ ) ,у қавмии кеш каж овараданд ва бар иброҳӣм ( ъ ) бастанд , ва гуфтаанд ихтилофи эшон он буд ки раби алъзаҳи эшонро таъзими рӯз одина фармуд гуфт : зрўои алоъмоли фии явми алҷмъаҳу тФрғўои фӣаи лъбодтӣ , эшон он напазируфтанд , қавмии рӯзи шанбе ихтиёр карданд ва онро таъзим ниҳоданд , гуфтанд рӯз фироқасту аъзам алоём онаст ,у қавмии рӯзи якшанбе ихтиёр карданд гуфтанд дарин рӯзи раби алъзаҳи абтдоء офариниш кард ва аввал рӯзаст ки офариди пас раби Алъоламин эшонро аз фазилату шарафи рӯзи одина маҳрӯм карду кори рӯзи шанбе бар эшон сахт карду гарони бъқўбти он хилоф ки карданд ва аз баҳр он гуфт : « ҷаъли алсбти алии аллазӣна » яъне ки бар эшон уқубатаст на каромат . Ва фии злки мо

«إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ» ای تعظیمه و تحریم العمل و الکسب فیه، «عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ» و هم الیهود می‌گوید تعظیم روز شنبه و تحریم کسب و عمل درو فرض کردند بر ایشان که مختلف شدند درو، قومی بر دین راست موسی (ع) باز ایستادند بر پی ابرهیم (ع)، و قومی کیش کژ آوردند و بر ابراهیم (ع) بستند، و گفته‌اند اختلاف ایشان آن بود که ربّ العزّه ایشان را تعظیم روز آدینه فرمود گفت: ذروا الاعمال فی یوم الجمعة و تفرّغوا فیه لعبادتی، ایشان آن نپذیرفتند، قومی روز شنبه اختیار کردند و آن را تعظیم نهادند، گفتند روز فراغست و اعظم الایّام آنست، و قومی روز یکشنبه اختیار کردند گفتند درین روز ربّ العزّه ابتداء آفرینش کرد و اوّل روزست که آفرید پس ربّ العالمین ایشان را از فضیلت و شرف روز آدینه محروم کرد و کار روز شنبه بر ایشان سخت کرد و گران بعقوبت آن خلاف که کردند و از بهر آن گفت: «جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ» یعنی که بر ایشان عقوبتست نه کرامت. و فی ذلک ما

Рӯй абӯи ҳрираҳи ан алнабӣ ( с ) қол : кутуби аллоҳи алҷмъаҳи алии ман кони қблнои ФохтлФўои фӣҳоу ани аллоҳи ҳдонои лҳои Фолноси лнои табаъи Фллиҳўди ғдоу ллнсории баъди ғд .

روی ابو هریرة انّ النّبی (ص) قال: کتب اللَّه الجمعة علی من کان قبلنا فاختلفوا فیها و انّ اللَّه هدانا لها فالنّاس لنا تبع فللیهود غدا و للنّصاری بعد غد.

Қоли қтодаҳ : ахтлоФҳми фии алсбти анаи астҳлаҳи бъзҳму ҳарамаи бъзҳм , «у إни рбки лиҳкми бинҳми явми алқёмаҳи Фимои конўои фӣаи ихтлФўн » Фитбини алмҳқи ман алмбтл .

قال قتادة: اختلافهم فی السّبت انّه استحلّه بعضهم و حرّمه بعضهم، «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» فیتبیّن المحقّ من المبطل.

« адъи إлии сиблати рбк » эй адъ ё Муҳамади анноси илои алислому аддӣн эй Муҳамади халқи худоиро бар ислому дайн ҳақ хон , сиблати ӣнҷои бмънӣ дайнаст , кқўлаҳ : «у итбъи ғайри сиблати алмؤмнин » яъне ғайри дайни алмؤмнин , «у иридўни أни итхзўои байни злки сбило » эй дино , « қул ҳзаҳи сиблатӣ » эй динӣу миллатӣ , « болҳкмаҳ » яъне болснаҳ , «у алмўъзаҳи алҳасана » эй алқуръон , ҳикмати ӣнҷои суннат Мустафоаст ( с ) «у алмўъзаҳи алҳасана » қуръонаст , ҳар ҷои китоб бо ҳикмат баҳам карду ӣнҷои мавъизат бо ҳикмат баҳам кард , ин мавъизат ҳамон китобаст ки ҷойҳои дигар гуфт . Гуфтаанд ҳикмат қуръонасту мавъизати он пандҳо ки дар қуръонаст аз амр ва наҳйу ҳалолу ҳаром ва ибратҳо ки намӯда ва баён карда ва дар қуръон ҳикматаст бмънии фаҳму илм чунонк луқмонро гуфт : «у лақади отинои луқмони алҳкмаҳ » эй алФҳму алълм , ва ҳикматаст бмънии тафсири қуръон , кқўлаҳ : « ва ман иؤти алҳкмаҳ » яъне тафсири алқуръону алълми бмои фӣа , ва ҳикматаст бмънии набуввати кқўлаҳ : «у отоаҳи аллоҳи алмалику алҳкмаҳ » яъне алнбўаҳи маъаи алкитоб , ҳамонаст ки дар сӯра с гуфт : «у отиноаҳи алҳкмаҳу фасли улхитоб » , ва дар сӯра алнсоء гуфт : « Фқди отинои оли إброҳими алкитобу алҳкмаҳ » яъне алнбўаҳ .

«ادْعُ إِلی‌ سَبِیلِ رَبِّکَ» ای ادع یا محمّد النّاس الی الاسلام و الدّین ای محمّد خلق خدای را بر اسلام و دین حق خوان، سبیل اینجا بمعنی دین است، کقوله: «وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ» یعنی غیر دین المؤمنین، «وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا» ای دینا، «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی» ای دینی و ملّتی، «بِالْحِکْمَةِ» یعنی بالسنّة، «وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» ای القرآن، حکمت اینجا سنّت مصطفی است (ص) «وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» قرآنست، هر جای کتاب با حکمت بهم کرد و اینجا موعظت با حکمت بهم کرد، این موعظت همان کتابست که جایهای دیگر گفت. گفته‌اند حکمت قرآنست و موعظت آن پندها که در قرآنست از امر و نهی و حلال و حرام و عبرتها که نموده و بیان کرده و در قرآن حکمتست بمعنی فهم و علم چنانک لقمان را گفت: «وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ» ای الفهم و العلم، و حکمتست بمعنی تفسیر قرآن، کقوله: «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ» یعنی تفسیر القرآن و العلم بما فیه، و حکمتست بمعنی نبوّت کقوله: «وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ» یعنی النّبوّة مع الکتاب، همانست که در سوره ص گفت: «وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ»، و در سوره النّساء گفت: «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» یعنی النّبوة.

. . . «у ҷодлҳми болатии ҳаии أҳсн » ҷидол дар қуръон бар ду ваҷҳаст : яке бмънии лҷоҷу ситез , кқўлаҳ : «у лои ҷидоли фии алҳҷ » эй лои мроءи фии алҳҷ , ва дар сӯра ҳуд гуфт : қади ҷодлтно » эй моритнои Фоксрти мроءно , ва дар сӯра алмؤмн гуфт : « мо иҷодли фии оёти аллоҳ » эй мо имории фии оёти аллоҳи алои аллазӣнаи кФрўо .

... «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» جدال در قرآن بر دو وجه است: یکی بمعنی لجاج و ستیز، کقوله: «وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ» ای لا مراء فی الحجّ، و در سوره هود گفت: قد جادلتنا» ای ماریتنا فاکثرت مراءنا، و در سوره المؤمن گفت: «ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ» ای ما یماری فی آیات اللَّه الّا الّذین کفروا.

Дигар ваҷҳ ҷидоласт бмънии хусумат , кқўлаҳи фии сӯраи алръд : « ва ҳам иҷодлўни фии аллоҳ » эй ихосмўн алнабӣ ( с ) фии аллоҳ , ва дар сӯра ҳуд гуфт : « иҷодлнои фии қавми лут » эй ихосмно , ва дар сӯра алҳҷ гуфт : « ва ман анноси ман иҷодли фии аллоҳ » эй ихосми фии аллоҳ , ва дар сӯра алнҳл гуфт : «у ҷодлҳми болатии ҳаии أҳсн » эй хосмҳми ғайри Фзу лои ғализи алқлби фии злки бали ални ?лаами ҷонбку аързи ани азоҳми аёк ва қул ?лаами мҷодлои азои кантами трзўни бъқўлкм қатъан ман алҳҷораҳи арбобоу ?алааи лаками Киеви лои трзўни бмслии рсўлои аликм муфассирон гуфтанд ин пеш аз оят қаттол бӯда пас боити қаттол мансӯх шуду маънии мҷодлту иштиқоқи ону тақсими он бшрҳ дар сӯра алнсоء рафт ,у қили маънии алоиаҳ : нозири ҳам алии қадари мо иҳтмлўн , ва манеҳ

دیگر وجه جدالست بمعنی خصومت، کقوله فی سورة الرّعد: «وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ» ای یخاصمون النّبی (ص) فی اللَّه، و در سوره هود گفت: «یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ» ای یخاصمنا، و در سوره الحجّ گفت: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ» ای یخاصم فی اللَّه، و در سوره النحل گفت: «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» ای خاصمهم غیر فظّ و لا غلیظ القلب فی ذلک بل الن لهم جانبک و اعرض عن اذاهم ایّاک و قل لهم مجادلا اذا کنتم ترضون بعقولکم قطعا من الحجارة اربابا و آلهة لکم کیف لا ترضون بمثلی رسولا الیکم مفسّران گفتند این پیش از آیت قتال بوده پس بآیت قتال منسوخ شد و معنی مجادلت و اشتقاق آن و تقسیم آن بشرح در سوره النّساء رفت، و قیل معنی الآیة: ناظر هم علی قدر ما یحتملون، و منه‌

Қавл алнабӣ ( с ) : « амрнои муошири алонбёءи ани нклми анноси алии қадари ъқўлҳм » .

قول النّبی (ص): «امرنا معاشر الانبیاء ان نکلم الناس علی قدر عقولهم».

. . . « إни рбки ҳўи أълми бмни зли ани сиблатау ҳўи أълми болмҳтдин » эй ҳўи аълами болФриқини Фҳўи иأмрки Фиҳмои бмои ҳўи алслоҳ .

... «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» ای هو اعلم بالفریقین فهو یأمرک فیهما بما هو الصّلاح.

«у إни оқибатами Фъоқбўои бмсли мо ъўқбтм ба » алъқўбаҳи алаввалии фии алоиаҳи алии алмҷозу ассонӣаи алии алҳқиқаҳи харҷати тавсеаи ллқринаҳи кқўлаҳи ъзу ҷл : « Фإнои нсхри мнкми комаи тсхрўн » . Ва фии алхбр : ман сби ъморои сбаҳи аллоҳ , «у ҷзоءи сиӣаҳи сиӣаҳи мислҳо »у маънии алоиаҳ :у ани ҷозитми болъқўбаҳи Фҷозўои бмсли мо ъўқбтм ба ин дар қатли Ҳамза фурӯ омад ки рӯзи аҳад кушта шуду кофарон бар вай мисла карданд гӯшу бинӣ вай бибареданду шикам вай бшикофтанд , ҳинди бинт Утба биёмаду тшФии хешро ки Ҳамзаи бародари вайро кушта буд ҷигари вай берун карду бхоӣид , хост ки фурӯ барад натавонист ва бияфканад , расӯли худоиро ( с ) хабар карданд ки ҳинд чунин кард ! расӯл ( с ) гуфт : « аммо анҳо луи аклтаҳи лами тдхли алнор абадан , Ҳамзаи акрами алии аллоҳи ман ани идхли шиӣои ман ҷасадаи алнор »

«وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ» العقوبة الاولی فی الآیة علی المجاز و الثّانیة علی الحقیقة خرجت توسعة للقرینة کقوله عزّ و جل: «فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ». و فی الخبر: من سبّ عمّارا سبّه اللَّه، «وَ جَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُها» و معنی الآیة: و ان جازیتم بالعقوبة فجازوا بمثل ما عوقبتم به این در قتل حمزه فرو آمد که روز احد کشته شد و کافران بر وی مثله کردند گوش و بینی وی ببریدند و شکم وی بشکافتند، هند بنت عتبه بیامد و تشفّی خویش را که حمزه برادر وی را کشته بود جگر وی بیرون کرد و بخائید، خواست که فرو برد نتوانست و بیفکند، رسول خدای را (ص) خبر کردند که هند چنین کرد! رسول (ص) گفت: «اما انها لو اکلته لم تدخل النار ابدا، حمزة اکرم علی اللَّه من ان یدخل شیئا من جسده النار»

Пас расӯли худо ( с ) дар Ҳамза нигараст ва ӯро бар он сифат дид азими ранҷури дилу ғамгини хотир гашт гуфт : « раҳмаи аллоҳи алейк канти всўлои ллрҳми Фъўлои ллхироту луи лои ҳузни ман бъдки алейк лсрнии ани адък ҳатто тҳшри ман амроҷи штӣ » .

پس رسول خدا (ص) در حمزه نگرست و او را بر آن صفت دید عظیم رنجور دل و غمگین خاطر گشت گفت: «رحمة اللَّه علیک کنت وصولا للرّحم فعولا للخیرات و لو لا حزن من بعدک علیک لسرنی ان ادعک حتّی تحشر من امراج شتّی».

Ва рӯй луи лои ани ткўни сана ӯ иҷзъи алнсоءи лтрктаҳ ҳатто иҳшри ман бутуни алсбоъу ҳўосли алтир , сами қол : аммоу аллоҳи маъаи злки ломслн бсбъин манеҳам мконк

و روی لو لا ان تکون سنّة او یجزع النّساء لترکته حتّی یحشر من بطون السّباع و حواصل الطّیر، ثمّ قال: اما و اللَّه مع ذلک لامثلنّ بسبعین منهم مکانک

Расӯли худо ( с ) савганд ёд кард ки биҷои Ҳамзаи ҳафтод кас аз душманон мислат кунад , Ҷабраил омад ва оят оварад : «у إни оқибатами Фъоқбўои бмсли мо ъўқбтм ба » расӯл ( с ) аз сари он зҷрт бархесту савганди хешро куффорат кард гуфт : бал насабр ё раб .

رسول خدا (ص) سوگند یاد کرد که بجای حمزه هفتاد کس از دشمنان مثلت کند، جبرئیل آمد و آیت آورد: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ» رسول (ص) از سر آن ضجرت برخاست و سوگند خویش را کفّارت کرد گفت: بل نصبر یا ربّ.

Дар ин ояти раби алъзаҳ фармон дод бмсоўот дар уқубат яъне ки зиёдат раво нест , пас эшонро хонд бар ончи никўтрсту беҳтар : «у лӣни сбртми лаҳви хайри ллсобрин » ин ндбст ва он фармон , эйу лӣни сбртми ани алмҷозоаҳи болмслаҳи лаҳв , эй алсбри хайри ллсобрин агар сабр кунед ва фурӯ гузоред он мусаллас ва накунед он бааст ва некӯтар собиронро , ин ҳамчунонаст ки гуфт : « Фмни ъФоу أслҳи Фأҷраҳи алии аллоҳ » . Он гуҳ бар беҳина дошт ва бон фармуд гуфт : «у асбр » ё Муҳамади алии мо асобки ман азии фии аллоҳ , « ва мо сбрк » ани сабрат .

در این آیت ربّ العزّه فرمان داد بمساوات در عقوبت یعنی که زیادت روا نیست، پس ایشان را خواند بر آنچ نیکوترست و بهتر: «وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ» این ندبست و آن فرمان، ای و لئن صبرتم عن المجازاة بالمثلة لهو، ای الصّبر خیر للصّابرین اگر صبر کنید و فرو گذارید آن مثلث و نکنید آن به است و نیکوتر صابران را، این همچنانست که گفت: «فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ». آن گه بر بهینه داشت و بآن فرمود گفت: «وَ اصْبِرْ» یا محمّد علی ما اصابک من اذی فی اللَّه، «وَ ما صَبْرُکَ» ان صبرت.

« ало » бмъўнаҳи аллоҳу тавфиқа , «у лои тҳзни алайҳим » инро ду маънӣ гуфтаанд : якеу лои тҳзни алайҳими фаҳм шуҳадоъ ъанд аллоҳи ирзқўни фараҳин , «у лои так фии зиқи ммои имкрўн » ман алқтлу алмисла бар ин куштагони аҳад ғам махӯру андӯҳи мадор ки эшон шаҳидонанд бнздики худои таъолии рӯзии хорону бҷўори ҳазрати ҳақи шодону нозон . Маънӣ дигар онаст ки : лои тҳзни алии алмшркини фии ткзибҳми аёку аФротҳми фии азоку лои изиқи сдрки бмкрҳми фии ибтоли дайни аллоҳ эй Муҳамад ғам махӯр барин кофарон ки имон намеоваранду роҳи фаро ҳақ намебаранд , дил бтнг меар агар эшон макри созанд дар ибтоли дайни ҳақ .

«الا» بمعونة اللَّه و توفیقه، «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ» این را دو معنی گفته‌اند: یکی و لا تحزن علیهم فهم شهداء عند اللَّه یرزقون فرحین، «وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ» من القتل و المثلة بر این کشتگان احد غم مخور و اندوه مدار که ایشان شهیدان‌اند بنزدیک خدای تعالی روزی خواران و بجوار حضرت حق شادان و نازان. معنی دیگر آنست که: لا تحزن علی المشرکین فی تکذیبهم ایاک و افراطهم فی اذاک و لا یضیق صدرک بمکرهم فی ابطال دین اللَّه ای محمد غم مخور برین کافران که ایمان نمی‌آورند و راه فرا حق نمی‌برند، دل بتنگ میار اگر ایشان مکر سازند در ابطال دین حق.

Маънии аввал бар қавл эшонаст ки гуфтанд : «у إни оқибатами Фъоқбўо » то охири сурат маданӣасту боқии сурати ?маккей . Маънии дувум бар қавл эшонаст ки гуфтанд сурати ҳама ?маккейаст . Зиқи бксри зод исмасту зиқи бФтҳи зоди масдару аҳли Маккаи зиқ хондаанд бксри зод дар ҳамаи қуръон , ва гуфтаанд : зиқи бФтҳи ҷамъ зиқаасту зиқи бкср масдараст , ва гуфтаанд зиқи бФтҳи бмънӣ зиқаст колмиту алмиту ародҳои ҳнои аламри алзиқ ,у алзиқи болксри алмсдр ,у макри лақаб бад карданаст .

معنی اوّل بر قول ایشانست که گفتند: «وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا» تا آخر سورت مدنی است و باقی سورت مکّی. معنی دوم بر قول ایشان است که گفتند سورت همه مکّی است. ضیق بکسر ضاد اسم است و ضیق بفتح ضاد مصدر و اهل مکّه ضیق خوانده‌اند بکسر ضاد در همه قرآن، و گفته‌اند: ضیق بفتح جمع ضیقه است و ضیق بکسر مصدر است، و گفته‌اند ضیق بفتح بمعنی ضیّق است کالمیّت و المیت و ارادها هنا الامر الضیق، و الضیق بالکسر المصدر، و مکر لقب بد کردنست.

« إни аллоҳи маъаи аллазӣнаи атқўо » эй Носир аламтқин , «у аллазӣнаи ҳам мҳснўн »у муайяни аллазӣнаи иқўмўни бҳқўқаҳу Фроӣзаҳ . Қили лҳрми бен ҳёни аўсно , қол : аўсикми болоёти алоўохри ман сӯраи алнҳл : « адъи إлии сиблати рбк » илои охирҳо . . .

«إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا» ای ناصر المتّقین، «وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ» و معین الذین یقومون بحقوقه و فرائضه. قیل لهرم بن حیّان اوصنا، قال: اوصیکم بالآیات الاواخر من سورة النّحل: «ادْعُ إِلی‌ سَبِیلِ رَبِّکَ» الی آخرها...