Қавла :у إнаҳи лтнзили раби Алъоламин , алҳоءи роҷеъаи илои алкитоби алмзкўри фии аввали алсўраҳ ,у алтнзили исми ллқрон . Ва қили танзили масдари ақими мақоми алмФъўли комаи иқол ! ҳозои алдинори зарби аломир эй мазруба . Сами байни Киеви нзлаҳ , эй анзлаҳи мараи баъди ахрии шиӣои Фшиӣои маъаи Ҷабраилу ҳўи алрўҳи аломини алии қлбк ё Муҳамад . Саммии Ҷабраили рўҳои лони ҷисмаи рӯҳи латифи рӯҳонӣу кзои алмлоӣкаҳи рӯҳониюни хлқўои ман алриҳ ,у қили хлқўои ман алрўҳу ҳўи алҳўоء . Ва қили саммии рўҳои лони ҳаёаи алодёну бқоؤҳо бау бмои инзл ба комаи болрўҳи ҳаёаи алأбдону бқоؤҳо ,у қили лони алҳёҳи ағлаби алайҳи конаи рӯҳи калла . Ва қили алрўҳи исми илми ?лаи лои сафау самоаи аминои лони аллоҳи таъолии аӣтмнаҳи алии мо иؤдиаҳи анҳу илои ибодау лами ихни қти Фимои амри аллоҳ ба , идли алайҳи қавла : матоъи сами أмин .

قوله: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ، الهاء راجعة الی الکتاب المذکور فی اوّل السّورة، و التّنزیل اسم للقرآن. و قیل تنزیل مصدر اقیم مقام المفعول کما یقال! هذا الدینار ضرب الامیر ای مضروبه. ثمّ بیّن کیف نزّله، ای انزله مرّة بعد اخری شیئا فشیئا مع جبرئیل و هو الرّوح الامین عَلی‌ قَلْبِکَ یا محمد. سمّی جبرئیل روحا لانّ جسمه روح لطیف روحانیّ و کذا الملائکة روحانیّون خلقوا من الرّیح، و قیل خلقوا من الرّوح و هو الهواء. و قیل سمّی روحا لانّ حیاة الادیان و بقاؤها به و بما ینزل به کما بالرّوح حیاة الأبدان و بقاؤها، و قیل لانّ الحیاة اغلب علیه کانّه روح کلّه. و قیل الرّوح اسم علم له لا صفة و سمّاه امینا لانّ اللَّه تعالی ائتمنه علی ما یؤدّیه عنه الی عباده و لم یخن قطّ فیما امر اللَّه به، یدلّ علیه قوله: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ.

Алии қлбк яъне алейк ,у хси алқлби болзкри лонаи маҳали алўъӣу алтсбит .

عَلی‌ قَلْبِکَ یعنی علیک، و خصّ القلب بالذّکر لانّه محل الوعی و التثبیت.

Қироати ҳиҷозёну абӯ Амр назул ба бтхФиФасту алрўҳи алأмини брФъ , ва маънӣ онаст ки : фурӯ оварад онро Ҷабраил бар дили ту ва назул ба бтшдиду алрўҳи аломини бнсби қироат боқӣаст , ва маънӣ онаст ки : фурӯ фиристод аллоҳи Ҷабраилро бФрмон бар дили ту . Ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт : إни ълинои ҷумъау қуръона

قرائت حجازیان و ابو عمرو نَزَلَ بِهِ بتخفیف است و الرُّوحُ الْأَمِینُ برفع، و معنی آنست که: فرو آورد آن را جبرئیل بر دل تو و نزّل به بتشدید و الرّوح الامین بنصب قرائت باقی است، و معنی آنست که: فرو فرستاد اللَّه جبرئیل را بفرمان بر دل تو. همانست که جای دیگر گفت: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‌

Яъне лаки ълинои ани ҷумъаи фии қлбк , лткўни ман алмнзрин , эй лткўни расӯлӣ ба илои алхлқи аҷмъин . ТхўФҳм ба азоби алнори ани лами иўҳдўнӣу ҳозои ман алҷнси алзии изкри фӣаи аҳади тарафии алшии ءу иҳзФи алтрФи алохри лдлолаҳи алмзкўри алии алмҳзўФу злки анаи анзлаҳи ликўни ман алмбшрину алмнзрин .

یعنی لک علینا ان جمعه فی قلبک، لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ، ای لتکون رسولی به الی الخلق اجمعین. تخوّفهم به عذاب النّار ان لم یوحّدونی و هذا من الجنس الذی یذکر فیه احد طرفی الشّی‌ء و یحذف الطّرف الآخر لدلالة المذکور علی المحذوف و ذلک انّه انزله لیکون من المبشّرین و المنذرین.

Блсони арабии мубин эй блғаҳи алъарабу кломҳми албин , қил яъне лғаҳи Қурайшу ҷрҳму фӣаи ташрифи лғаҳи алъараби алиғайриҳо лонаи субҳонаи самоаи мубиноу лзлки ахтори ҳзаҳи аллғаҳи лоҳли алҷнаҳу ахтори лғаҳи алъҷми лоҳли алнор .

بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ ای بلغة العرب و کلامهم البیّن، قیل یعنی لغة قریش و جرهم و فیه تشریف لغة العرب علی غیرها لانّه سبحانه سمّاه مبینا و لذلک اختار هذه اللغة لاهل الجنّة و اختار لغة العجم لاهل النّار.

Ва إнаҳи лФии зибри алأўлин эй зикри инзоли аллоҳи таъолии алқрони алии Муҳамаду ирсолаи илои кафеи алхлқ , лФии зибри алأўлин эй фии китоби аллоҳи алмнзлаҳи алии алаввалину сҳоӣФҳми колтўриаҳу алонҷилу суҳуфи иброҳӣму збўри Довӯд . Ва қоли алзҷоҷ : эй зикри Муҳамаду наътаи комаи иҷдўнаҳи мктўбои ъндҳми фии алтўриаҳу алонҷил . намегуяд айни қуръон дар кутуб пешинёнаст , ки ин хосияти Муҳамад мурсаласту муъҷизаи вай , ва агар дар кутуби пешинёни айни қуръон будӣ ин тахсӣси ботили гаштӣ . Пас маънӣ онаст ки раби алъзаҳ дар кутуби пешинон хабар дод ки : анаи сибъси фии охир алзмон набиё наътаи кзо вау сифатаи кзо ,у синзли алайҳи ктобои сифатаи кзоу ҳўи алқуръон . Назира : إни ҳозои лФии алсҳФи алأўлӣ , суҳуфи إброҳиму Мӯсо яъне мазкӯри фии алсҳФи алаввалӣ . Ани анноси фии алғолби иؤсрўни алднёи алии алохраҳ вау алохраҳи хайру أбқӣ . أу лами икни ?лаами ояи оммаи қроءи берун аз ибни омири икн биё хонанд ояи мансӯб ,у алмънӣ ӯ лами икни илми уламо банӣ Исроили бавуҷуди наъти Муҳамад ,у зикри алқуръони фии алтўриаҳи алломаи ллърби фии сидқи Муҳамад ва набута . Бойени қироати أни иълмаҳ дар мавзе рафъаст лонаи исми икн ,у ояи насби лонаи хабари икн ,у ибни омир танҳо ткни бтоءи тأниси хондау ояи мрФўъ ,у бойени қироати ояи исм ткнасту أни иълмаҳи биҷои хабар дар мавзеи насб ,у алтқдир ӯ лами ткни ?лаами ояи бони иълми уламо банӣ Исроили ан алнабӣ ҳақ ,у уламо банӣ Исроил , абди аллоҳи бен салому асҳобаи аллазӣнаи омнўои бмҳмд ( с ) .

وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ای ذکر انزال اللَّه تعالی القران علی محمد و ارساله الی کافة الخلق، لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ ای فی کتاب اللَّه المنزلة علی الاولین و صحائفهم کالتوریة و الانجیل و صحف ابراهیم و زبور داود. و قال الزجاج: ای ذکر محمد و نعته کما یجدونه مکتوبا عندهم فی التوریة و الانجیل. نمی‌گوید عین قرآن در کتب پیشینیان است، که این خاصیّت محمد مرسل است و معجزه وی، و اگر در کتب پیشینیان عین قرآن بودی این تخصیص باطل گشتی. پس معنی آنست که ربّ العزة در کتب پیشینان خبر داد که: انه سیبعث فی آخر الزمان نبیّا نعته کذا و و صفته کذا، و سینزّل علیه کتابا صفته کذا و هو القرآن. نظیره: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی‌، صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی‌ یعنی مذکور فی الصّحف الاولی. انّ النّاس فی الغالب یؤثرون الدّنیا علی الآخرة و وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقی‌. أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً عامّة قرّاء بیرون از ابن عامر یکن بیا خوانند آیة منصوب، و المعنی او لم یکن علم علماء بنی اسرائیل بوجود نعت محمد، و ذکر القرآن فی التوریة علامة للعرب فی صدق محمد و نبوّته. باین قرائت أَنْ یَعْلَمَهُ در موضع رفع است لانّه اسم یَکُنْ، و آیَةً نصب لانّه خبر یَکُنْ، و ابن عامر تنها تکن بتاء تأنیث خوانده و آیَةً مرفوع، و باین قرائت آیَةً اسم تکن است و أَنْ یَعْلَمَهُ بجای خبر در موضع نصب، و التقدیر او لم تکن لهم آیة بان یعلم علماء بنی اسرائیل انّ النّبیّ حقّ، و علما بنی اسرائیل، عبد اللَّه بن سلام و اصحابه الّذین آمنوا بمحمد (ص).

Рӯй ани ибни аббоси анаи қол : баъси аҳли Маккаи илои алиҳўд ва ҳам болмдинаҳу сأлўҳми ани Муҳамади Фқол : ани ҳозои лзмонаҳ ва ано наҷад фии алтўриаҳи наътау сифата , факони злки ояи ?лаами алии садақа .

روی عن ابن عباس انّه قال: بعث اهل مکة الی الیهود و هم بالمدینة و سألوهم عن محمد فقال: انّ هذا لزمانه و انّا نجد فی التوریة نعته و صفته، فکان ذلک آیة لهم علی صدقه.

Ва луи нзлноаҳи алии баъзи алأъҷмини алоъҷми алзии фии лисонаи аҷамау ани кони ърбё ,у алдўоби кулҳо аҷами лонҳои лои ттклм ,у салоаи алнҳори ъҷмоءи лонҳои лои иҷҳри фӣҳо , тқўли раҷули аъҷму аъҷмии комаи иқол : фалони аҳмару аҳмарии мансӯби ило нафса , ишдди алоъҷмӣу ихФФи Фиқўли раҷули аъҷму аъҷмӣу қавла :у луи ҷълноаҳи қронои أъҷмё эй ғайри арабӣ , ва аммо алъҷмии Фҳўи алзии лӣси ман алъарабу ани кони Фсиҳои болърбиаҳ , Фолъҷмии мансӯби илои ҷинсау алоъҷмии мансӯби ило нафса ,у луи нзлноаҳи алии баъзи алأъҷмин , Фқрأаҳи алайҳими мо конўо ба муъминин аҳли тафсири ин оятро чаҳор маънӣ гуфтаанд : яке онаст ки луи нзлноаҳи алқрони блғаҳи алъҷми алии раҷули аъҷмии фуқароаи алии алъараби лами иؤмнўо бау аътлўои бонуҳуми ло иФҳмўн манеҳу лои иФқҳўн . Мегуяд агар мо ин қуръони фурӯи Фрстодимӣ бар мардии аъҷмӣ бар луғати аҷам то бар араб хондӣ , эшон бнгрўидндӣ ва гуфтандӣ мо луғати аҷам аз марди аъҷмӣ дрнмӣ ёбему нмидоним , ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт :у луи ҷълноаҳи қронои أъҷмёи лқолўои луи лои фаслати оёта , ваҷҳи дувуму луи нзлнои алкитоби комаи ҳўи алони алии раҷули аъҷмии Фқрأаҳи алии алъараби лами иؤмнўои астнкоФои ман атбоъи ман лам икн манеҳам . Агар ин қуръони блғаҳи араби чунон ки ҳаст мо бар мардии аъҷмии фурӯи Фрстодимӣ то араб хондӣ ҳам бнгрўидндӣ ва гуфтандӣ моро нанг буд , ки атбоъ касе кунем ки на араб буд ва на аз ҷинси мо , азинҷост ки раби Алъоламин миннат бар эшон ниҳод ки расӯли шумо ҳам аз нафаси шумоу ҷинс шумо фиристодем ,у злки фии қавла : лақади ҷоءкми расӯли ман أнФскм , ваҷҳ сеюм онаст ки луи нзлноаҳи алии баъзи алоъҷмин яъне алии албҳоӣму антқноҳо , Фқрأти алайҳими мо омнўо ба , агар мо ин қуръони фурӯи Фрстодимӣ бар бҳоӣм ва мо онро гуё кардемӣ то бзбони фасеҳ баришон хондӣ , ва ин худ ӯъҷубаи дигар будӣ , эшон ҳам бнгрўидӣ . Ҳамонаст ки раб Алъоламин гуфт :у луи أннои нзлнои إлиҳми алмлоӣкаҳи алоиаҳ . Ибни масъӯд бар ноқае буд ки ӯро аз тафсири ин оят пурседанд , ишорат бноқаҳ кард ва гуфт : ҳзаҳи ман алоъҷмин ,у бойени қавли аъҷмин ки бҷмъ саломат гуфт аз баҳр он гуфт ки васфаи болқроءаҳу ҳаии феъли алъқлоء , ваҷҳ чаҳорум онаст ки : луи анзлнои алқуръони алии баъзи алأъҷмини ман албҳоӣми фуқароаи алайҳими Муҳамад ( с ) лами иؤмни албҳоӣм , кзлки ҳؤлоءи лонаами колأнъоми бали ҳам أзли сбило .

وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی‌ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ الاعجم الّذی فی لسانه عجمة و ان کان عربیّا، و الدواب کلّها عجم لانّها لا تتکلّم، و صلاة النّهار عجماء لانّها لا یجهر فیها، تقول رجل اعجم و اعجمیّ کما یقال: فلان احمر و احمریّ منسوب الی نفسه، یشدّد الاعجمی و یخفّف فیقول رجل اعجم و اعجمیّ و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا ای غیر عربیّ، و امّا العجمیّ فهو الّذی لیس من العرب و ان کان فصیحا بالعربیّة، فالعجمیّ منسوب الی جنسه و الاعجمیّ منسوب الی نفسه، و لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی‌ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ، فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ اهل تفسیر این آیت را چهار معنی گفته‌اند: یکی آنست که لو نزّلناه القران بلغة العجم علی رجل اعجمیّ فقراه علی العرب لم یؤمنوا به و اعتلّوا بانّهم لا یفهمون منه و لا یفقهون. میگوید اگر ما این قرآن فرو فرستادیمی بر مردی اعجمیّ بر لغت عجم تا بر عرب خواندی، ایشان بنگرویدندی و گفتندی ما لغت عجم از مرد اعجمیّ درنمی‌یابیم و نمیدانیم، همانست که جای دیگر گفت: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ، وجه دوّم و لو نزلنا الکتاب کما هو الآن علی رجل اعجمیّ فقرأه علی العرب لم یؤمنوا استنکافا من اتّباع من لم یکن منهم. اگر این قرآن بلغة عرب چنان که هست ما بر مردی اعجمی فرو فرستادیمی تا عرب خواندی هم بنگرویدندی و گفتندی ما را ننگ بود، که اتّباع کسی کنیم که نه عرب بود و نه از جنس ما، ازینجاست که ربّ العالمین منّت بر ایشان نهاد که رسول شما هم از نفس شما و جنس شما فرستادیم، و ذلک فی قوله: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ، وجه سوّم آنست که لو نزّلناه علی بعض الاعجمین یعنی علی البهائم و انطقناها، فقرأت علیهم ما آمنوا به، اگر ما این قرآن فرو فرستادیمی بر بهائم و ما آن را گویا کردیمی تا بزبان فصیح بریشان خواندی ، و این خود اعجوبه دیگر بودی ، ایشان هم بنگرویدی. همانست که ربّ العالمین گفت: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ الآیة. ابن مسعود بر ناقه‌ای بود که او را از تفسیر این آیت پرسیدند، اشارت بناقه کرد و گفت: هذه من الاعجمین، و باین قول اعجمین که بجمع سلامت گفت از بهر آن گفت که وصفه بالقراءة و هی فعل العقلاء، وجه چهارم آنست که: لو انزلنا القرآن عَلی‌ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ من البهائم فقراه علیهم محمد (ص) لم یؤمن البهائم، کذلک هؤلاء لانّهم کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا.

Кзлки слкноаҳ кзлк ишоратаст бкФру ширк , слкноаҳи инҳо замир бо такзиб мешаваду тарки имон , эй комаи адхлнои алкФри фии қлўбҳми кзлки адхлнои алткзиби фӣҳо . Ин оёт аз рӯй маънӣ муттасиласт , мегуяд : агар ин қуръони баъзе аъҷмин баришон хўондимии эшон имони нёўрдндӣ аз баҳри онкии мо такзибу тарки имон дар дили эшон чунон ниҳодем ки куфр ва ширк ниҳодем .

کَذلِکَ سَلَکْناهُ کذلک اشارتست بکفر و شرک، سَلَکْناهُ این ها ضمیر با تکذیب میشود و ترک ایمان، ای کما ادخلنا الکفر فی قلوبهم کذلک ادخلنا التکذیب فیها. این آیات از روی معنی متّصل است، میگوید: اگر این قرآن بعضی اعجمین بریشان خواندیمی ایشان ایمان نیاوردندی از بهر آنکه ما تکذیب و ترک ایمان در دل ایشان چنان نهادیم که کفر و شرک نهادیم.

Он гуҳ бар истиноф гуфт : лои иؤмнўн ба ҳатто ирўои алъзоби алأлими фии алднёи комаи рأти аломми алмтқдмаҳ . Ва қили фии алқёмаҳу қили маъноаи слкнои алкФри фии қулӯби алмҷрмини лои иؤмнўн ба яъне кӣ лои иؤмнўо ба ,у лӣлои иؤмнўо ба , ва раво бошад ки слкноаҳи инҳо бо қуръон шавад ва маънӣ онаст ки адхлнои алқрони фии қулӯби алмҷрмини ФърФўои маъонӣау ърФўои ъҷзҳми ани ?утён мислаи Флми иؤмнўо ба ҳатто ирўои алъзоби алأлим .

آن گه بر استیناف گفت: لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ فی الدّنیا کما رأت الامم المتقدّمة. و قیل فی القیامة و قیل معناه سلکنا الکفر فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِهِ یعنی کی لا یؤمنوا به، و لئلا یؤمنوا به، و روا باشد که سَلَکْناهُ این ها با قرآن شود و معنی آنست که ادخلنا القران فی قلوب المجرمین فعرفوا معانیه و عرفوا عجزهم عن اتیان مثله فلم یؤمنوا به حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ.

Филҷӣҳми злки алъзоби илои алоямон , аммо вақти албأс ӯ қибла .

فیلجئهم ذلک العذاب الی الایمان، امّا وقت البأس او قبله.

Фиأтиҳми бғтаҳ эй иأтиҳми азоби явми алқёмаҳи Фҷأаҳ ва ҳам лои иълмўни бқёмҳо .

فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً ای یأتیهم عذاب یوم القیامة فجأة و هم لا یعلمون بقیامها.

Фиқўлўои ҳилли нҳни мнзрўн . Яъне азои рأўои алъзоби иқўлўн : ҳилли нҳни мؤхрўни илои вақти охири Фнроҷъи ъқўлноу нؤмн , эшон чун азоби бенанд ки ногоҳ боишон ояд гӯйанд ҳеҷ рӯй он ҳаст ки моро диранг диҳанд рӯзгории дигар то имони орем ?

فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ. یعنی اذا رأوا العذاب یقولون: هل نحن مؤخّرون الی وقت آخر فنراجع عقولنا و نؤمن، ایشان چون عذاب بینند که ناگاه بایشان آید گویند هیچ روی آن هست که ما را درنگ دهند روزگاری دیگر تا ایمان آریم؟

Раб Алъоламин гуфт : أи Фбъзобнои истъҷлўн яъне Киеви истъҷлўни бъзоби луи أтоҳми тлбўои алонзору лами инзрўо . Чаро астъҷол мекунанд бъзобӣ ки чун ояд боишон он азоб диранг хоҳанд , ва эшонро диранги надиҳад ,у таҳдидро блФз истифҳом гуфт .

ربّ العالمین گفت: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ یعنی کیف یستعجلون بعذاب لو أتاهم طلبوا الانظار و لم ینظروا. چرا استعجال میکنند بعذابی که چون آید بایشان آن عذاب درنگ خواهند، و ایشان را درنگ ندهد، و تهدید را بلفظ استفهام گفت.

Мақотил гуфт чун ин оят фурӯд омад : Фиأтиҳми бғтаҳи мушрикон Қурайш гуфтанд : илои маттии тўъднои болъзоб , то кӣ моро бъзоби тарсоне ва то кӣ моро бқёмти бими намое ? охир кӣ хоҳад буд ин азоб ва ин қиёмат ? ҳамонаст ки ҷой дигар гуфт : аӣтнои бмои тъдно , аӣтнои бъзоби أлим , أёни явми аддӣн , маттии ҳозои алўъд ? , раби алъзаҳи бҷўоб эшон гуфт : أи Фбъзобнои истъҷлўн .

مقاتل گفت چون این آیت فرود آمد: فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً مشرکان قریش گفتند: الی متی توعدنا بالعذاب، تا کی ما را بعذاب ترسانی و تا کی ما را بقیامت بیم نمایی؟ آخر کی خواهد بود این عذاب و این قیامت؟ همانست که جای دیگر گفت: ائْتِنا بِما تَعِدُنا، ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ، أَیَّانَ یَوْمُ الدِّینِ، مَتی‌ هذَا الْوَعْدُ؟، رب العزه بجواب ایشان گفت: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ.

أи Фрأити إни мтъноҳми синӣн яъне суннии умри алднё .

أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ یعنی سنی عمر الدّنیا.

Сами ҷоءҳми мо конўои иўъдўн яъне алъзоб .

ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ یعنی العذاب.

Мо أғнии анҳуам лами идФъи анҳуам мо конўои имтъўн эй тмтъҳм . Иқўли лои маънии лостъҷолҳми алъзоб . ?фонаи азои ҷоءҳми алъзобу луи баъди улумри алксири лами иғни анҳуам тмтъҳми болднё қабл злк , лони алъзоби иأтиҳму луи баъди ҳайн . Ва мо أҳлкнои ман қарияи إлои лҳои мнзрўн , зикрии маънии ин оят бар ду ваҷҳаст : яке онаст ки мо ҳалок накардем аҳли ҳеҷ шаҳри азин шаҳрҳо ки қиссаи эшон дарин сурат бо ту гуфтам магар ки пеш аз азоб боишон расӯлон фиристодем , бими намоёну трсонндгон , биёад кардан баришон ва дар ёд додан эшон , бойени маънии зикрии бмўзъ насбаст бар масдар , яъне : алои лҳои мзкрўни зикрӣ , лони алонзори тзкир , конаи қол : изкрўни зикрӣ , эй тзкиро , маънии дигар ҳалок накардем ҳеҷ аҳли шаҳриро магар ки пештар боишон расӯл фиристодем то эшонро огоҳ карданд ва аз азоби мо бтрсониднд .

ما أَغْنی‌ عَنْهُمْ لم یدفع عنهم ما کانُوا یُمَتَّعُونَ ای تمتّعهم. یقول لا معنی لاستعجالهم العذاب. فانّه اذا جاءهم العذاب و لو بعد العمر الکثیر لم یغن عنهم تمتّعهم بالدّنیا قبل ذلک، لانّ العذاب یأتیهم و لو بعد حین. وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ، ذِکْری‌ معنی این آیت بر دو وجه است: یکی آنست که ما هلاک نکردیم اهل هیچ شهر ازین شهرها که قصّه ایشان درین سورت با تو گفتم مگر که پیش از عذاب بایشان رسولان فرستادیم، بیم‌نمایان و ترسانندگان، بیاد کردن بریشان و در یاد دادن ایشان، باین معنی ذِکْری‌ بموضع نصب است بر مصدر، یعنی: الّا لها مذکّرون ذکری، لانّ الانذار تذکیر، کانّه قال: یذکّرون ذکری، ای تذکیرا، معنی دیگر هلاک نکردیم هیچ اهل شهری را مگر که پیشتر بایشان رسول فرستادیم تا ایشان را آگاه کردند و از عذاب ما بترسانیدند.

Он гуҳ гуфт : зикрии он ки бо эшон кардем пандӣаст шуморо то ёд кунед ва ёд доред ,у бойени маънии зикрӣ дар мавзе рафъаст хабари абтдоءи мҳзўФ , яъне анзорнои зикрӣ . Ва қили мо қссноаҳи зикрӣ ,у ҷамъи мунзарин лони алмроди баҳам алнабӣу атбоъаи алмзоҳрўни ?ла .

آن گه گفت: ذِکْری‌ آن که با ایشان کردیم پندی است شما را تا یاد کنید و یاد دارید، و باین معنی ذِکْری‌ در موضع رفع است خبر ابتداء محذوف، یعنی انذارنا ذکری. و قیل ما قصصناه ذکری، و جمع منذرین لانّ المراد بهم النبی و اتباعه المظاهرون له.

Ва мо кнои золимин Фнъзбҳми ман ғайри эълому лои расӯлу лои зикр ,у назири ҳзаҳи алоиаҳи қавла : ва мо кнои муаззабин ҳатто набаъс рсўло .

وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ فنعذّبهم من غیر اعلام و لا رسول و لا ذکر، و نظیر هذه الآیة قوله: وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا.

Ва мо таназзулат ба алшётин мақотил гуфт : мушрикон Қурайш гуфтанд Муҳамад коҳинаст ва бо вай рӣтӣаст аз ҷин ки ин қуръон , ки даъвӣ мекунад ки калом худост , он рӣтӣаст бзбони вай май афканд , ҳам чунон ки бар забони коҳини афканд ва ин аз онҷо гуфтанд ки дар ҷоҳилияти пеш аз мабаси расӯл ( с ) бо ҳар коҳинии рӣтӣ буд аз ҷин ки истироқ самъ кардӣ бадари осмон ва хабарҳои дурӯғу рости бзбони коҳини афкандӣ , мушрикон пиндоштанд ки ваҳии қуръони ҳам аз он ҷинсаст то раби Алъоламин эшонро дурӯғ зан кард , гуфт : мо таназзулат ба алшётин , бал назул ба алрўҳи алأмини ҳаргизи шаётини ин қуръон фурӯ наёварданд ва насазад эшонро он ва худ натавонанду талаб он накунанд ки эшонро муяссар нашаваду қудрат ва иститоат набӯд .

وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ مقاتل گفت: مشرکان قریش گفتند محمد کاهن است و با وی رئتی است از جنّ که این قرآن، که دعوی میکند که کلام خداست، آن رئتی است بزبان وی می‌افکند، هم چنان که بر زبان کاهن افکند و این از آنجا گفتند که در جاهلیّت پیش از مبعث رسول (ص) با هر کاهنی رئتی بود از جنّ که استراق سمع کردی بدر آسمان و خبرهای دروغ و راست بزبان کاهن افکندی، مشرکان پنداشتند که وحی قرآن هم از آن جنس است تا ربّ العالمین ایشان را دروغ‌زن کرد، گفت: ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ، بل نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ هرگز شیاطین این قرآن فرو نیاوردند و نسزد ایشان را آن و خود نتوانند و طلب آن نکنند که ایشان را میسّر نشود و قدرت و استطاعت نبود.

Он гуҳ гуфт : إнҳми ани алсмъи лмъзўлўн эй анҳми баъди мабас алрасул ( с ) ани истироқи алсмъу ани алостмоъи илои каломи алмлоӣкаҳи лмъзўлўну болшҳби мрҷўмўн .

آن گه گفت: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ای انّهم بعد مبعث الرسول (ص) عن استراق السّمع و عن الاستماع الی کلام الملائکة لمعزولون و بالشهب مرجومون.

Ва қил : إнҳми ани алсмъи лмъзўлўни ирид ба алкФор , эй лои истмъўни алқуръони самоъи ман интФъ ба .

و قیل: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ یرید به الکفّار، ای لا یستمعون القرآن سماع من ینتفع به.

Флои тдъи маъаи аллоҳи إлҳои охири Фткўни ман алмъзбин . Улхитоби ллрсўлу алмрод ба ғайра ва ҳоказо қавла :у лои тҷъли маъаи аллоҳи إлҳои охиру қавла : лӣни أшркти лиҳбтни ъмлк ,у анмои изрби алмисли болхёр . Ва ҳоказо қавла : Фإни канти фии шаки ммои أнзлнои إлик . . .

فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ. الخطاب للرسول و المراد به غیره و هکذا قوله: وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ و قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ، و انّما یضرب المثل بالخیار. و هکذا قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ...

Алоиаҳ .

الآیة.

Қавла :у أнзри ъширтки алأқрбин , он рӯз ки ин оят фурӯ омад расӯли худо бар кӯҳи сафо буду боўоз баланд гуфт , « ё сбоҳоаҳи Қурайш чун овоз расӯл шуниданд ҳама ҷамъ омаданд ва он кас ки худ натавонист омад биҷои худ дайгарӣ фиристод .

قوله: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ، آن روز که این آیت فرو آمد رسول خدا بر کوه صفا بود و بآواز بلند گفت، «یا صباحاه قریش چون آواز رسول شنیدند همه جمع آمدند و آن کس که خود نتوانست آمد بجای خود دیگری فرستاد.

Он гуҳи расӯл худо гуфт бтъмим ва ҳам бтхсис : « ё банӣ абди алмтлб ё банӣ ҳошим ё банӣ абди мноФ ё банӣ Фҳр ё мъшри Қурайш ё аббоси бен абди алмтлб ё Фотимаи бинти Муҳамад ё сафӣаи аммаи расӯли аллоҳ ё ъоӣшаҳи бинти абии бикр ё ҳФсаҳи бинти умр ёам слмаҳ » ҳамчунин якон яконро мехонд ва мегуфт : « аштрўои анФскми ман алнор , аштрўои анФскми ман аллоҳ » хештанро бози харид аз азоби аллоҳ «у асъўои фии Фкоки рқобкми фонии лои ағнии ънкми ман аллоҳи шиӣо , ани ъситми лои ағнии ънкми явми алқёмаҳи ман аллоҳи мсиӣо , лии амалӣу лаками ъмлкм » агар исён оред ва фармон набаред рӯзи қиёмати шуморо бакор ниёем ҳеҷ чиз , кард ман марост ва кард шумо шуморо « алои лои иأтини анноси явми алқёмаҳи тҳмлўни алохраҳу антми тҳмлўни алднё » мабодо ки рӯзи қиёмат мардумоне меоянд охират бардоштау кори дайн рост карда ва шумо май оӣид дунё бардоштау кори дунё рост карда . Чун шаб даромад расӯли худои ҳам чунон Нидо мекард то Нидои бсмъҳо зӯдтар расад . Қурайши бомдод чун бархестанд гуфтанд : лақади боти Муҳамади иҳўти аллил эй иҳзӣ . Ва дар хабараст ки Оиша сидиқа бигирист , гуфт : ё расӯли аллоҳу рӯзи қиёмат рӯзӣаст ки ту моро ба кори ниёе ? гуфт балӣ ё ъоӣшаҳи фии салосаи мўотн , басаи ҷойгаҳи шуморо бакор ниёем : иқўли аллоҳи таъолӣ :у нзъи алмўозини алқсти лиўми алқёмаҳи Фънди злки лои ағнии ънкми ман аллоҳи шиӣоу лои амлки ман аллоҳи шиӣо ва ъанд алнўри ман шоءи аллоҳи атуми ?лаи нура ва ман шоءи акбаҳи фии алзлмоти Флои амлки лаками ман аллоҳи шиӣоу лои ағнии ънкми ман аллоҳи шиӣо ва ъанд алсроти ман шоءи аллоҳи слмаҳ ва ман шоءи иҷоза ва ман шоءи акбаҳи фии алнору ммои сунъи расӯли аллоҳ ( с ) ҳайни нзлти алоиаҳи ани сунъи тъомоу ҷамъи алайҳи ъширтаҳи хосса ва ҳам иўмӣзи арбъўни рҷло .

آن گه رسول خدا گفت بتعمیم و هم بتخصیص : «یا بنی عبد المطلب یا بنی هاشم یا بنی عبد مناف یا بنی فهر یا معشر قریش یا عباس بن عبد المطلب یا فاطمة بنت محمد یا صفیة عمّة رسول اللَّه یا عائشة بنت ابی بکر یا حفصة بنت عمر یا امّ سلمة» همچنین یکان یکان را می‌خواند و میگفت: «اشتروا انفسکم من النّار، اشتروا انفسکم من اللَّه» خویشتن را باز خرید از عذاب اللَّه «و اسعوا فی فکاک رقابکم فانّی لا اغنی عنکم من اللَّه شیئا، ان عصیتم لا اغنی عنکم یوم القیامة من اللَّه مسیئا، لی عملی و لکم عملکم» اگر عصیان آرید و فرمان نبرید روز قیامت شما را بکار نیایم هیچ چیز، کرد من مراست و کرد شما شما را «الا لا یأتینّ النّاس یوم القیامة تحملون الآخرة و انتم تحملون الدّنیا» مبادا که روز قیامت مردمانی می‌آیند آخرت برداشته و کار دین راست کرده و شما می‌آئید دنیا برداشته و کار دنیا راست کرده. چون شب درآمد رسول خدا هم چنان ندا میکرد تا ندا بسمعها زودتر رسد. قریش بامداد چون برخاستند گفتند: لقد بات محمد یهوّت اللّیل ای یهذی. و در خبر است که عایشه صدّیقه بگریست، گفت: یا رسول اللَّه و روز قیامت روزی است که تو ما را به کار نیایی؟ گفت بلی یا عائشة فی ثلاثة مواطن، بسه جایگه شما را بکار نیایم: یقول اللَّه تعالی: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لیوم القیامة فعند ذلک لا اغنی عنکم من اللَّه شیئا و لا املک من اللَّه شیئا و عند النّور من شاء اللَّه اتمّ له نوره و من شاء اکبّه فی الظّلمات فلا املک لکم من اللَّه شیئا و لا اغنی عنکم من اللَّه شیئا و عند الصراط من شاء اللَّه سلّمه و من شاء اجازه و من شاء اکبّه فی النّار و ممّا صنع رسول اللَّه (ص) حین نزلت الآیة ان صنع طعاما و جمع علیه عشیرته خاصة و هم یومئذ اربعون رجلا.

Чун ин оят фурӯд омад расӯли худои таомии бсохт ва банӣ абди алмтлби он рӯзи чиҳил мард буданд ҳар яке аз эшон чун таоми хўрдндии як гўспнди бхўрдидӣу таоми расӯли он рӯзи сахти андак буд суҳуфае диданд дар он порае гӯшту лухтии мрқаҳ .

چون این آیت فرود آمد رسول خدا طعامی بساخت و بنی عبد المطلب آن روز چهل مرد بودند هر یکی از ایشان چون طعام خوردندی یک گوسپند بخوردیدی و طعام رسول آن روز سخت اندک بود صحفه‌ای دیدند در آن پاره‌ای گوشت و لختی مرقه.

Расӯл худо гуфт : « аднўои бисмии аллоҳу клўо »

رسول خدا گفت: «ادنوا بسم اللَّه و کلوا»

Баноми худои фарози оӣид ва хуред , эшон фароз омаданд даҳ даҳ кас , ва мехӯрданд то ҳамаи сайри гаштанд , бъоқбт дар суҳуфаи нгрстнду андакӣ аз он коста . Абӯи лҳб дар миёни эшон буд гуфт : ҳозои мо сҳркм ба алрҷл ва дар баъзе ахбораст ки расӯл худо гуфт : луи ахбрткми ани ?хелои исФҳи ҳозои алҷбли ириди ани иғири алайкуми أи кантами Мусаддиқӣ ? қолўои нъми мо ҷрбнои алейк кзбо , қоли фонии нзири лаками байни ядии азоби шадиди Фқоли абӯи лҳб : тбои лаки соири алиўми мо дъўтнои алои лиҳозо .

بنام خدا فراز آئید و خورید، ایشان فراز آمدند ده ده کس، و می‌خوردند تا همه سیر گشتند، بعاقبت در صحفه نگرستند و اندکی از آن کاسته. ابو لهب در میان ایشان بود گفت: هذا ما سحرکم به الرّجل و در بعضی اخبارست که رسول خدا گفت: لو اخبرتکم انّ خیلا یسفح هذا الجبل یرید ان یغیر علیکم أ کنتم مصدّقی؟ قالوا نعم ما جرّبنا علیک کذبا، قال فانّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید فقال ابو لهب: تبّا لک سائر الیوم ما دعوتنا الّا لهذا.

Фонзли таъолӣ : таббати идои أбии лҳб .

فانزل تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ.

Ва рӯй анҳми қолўо : мо лнои ъндки ани нҳни атбънок ? Фқол : лаками мо ллмслмину алайкуми мо алии алмуслимӣну анмои ттФозлўни боладину ании қади ҷӣткми бихири алднёу алохраҳу лои аълами шобои ман алъараби ҷоءи қавмаи бофазли мо ҷӣткм ба , адъўкми илои шҳодаҳи ани лои илоҳи алои аллоҳу китоба , ФнФрўоу тФрқўо , агар касе гуяд Мустафоро ( с ) ки фиристоданд бъолмён фиристоданд чунон ки аллоҳ гуфт : ва мо أрслноки إлои кафеи ллноси бшироу нзирои тахсӣси ъширту хоссаи хеш дар ин оят сабаб чист ? ҷавоб онаст анмои хсҳми болзкри тнбиҳои алии ғайриҳам ва , злки анаи азои кони мأмўрои бонзори алоқрбини ман ъширтаҳи фалони икўни мأмўрои бонзори ғайриҳам аввалӣ .

و روی انّهم قالوا: ما لنا عندک ان نحن اتّبعناک؟ فقال: لکم ما للمسلمین و علیکم ما علی المسلمین و انّما تتفاضلون بالدّین و انّی قد جئتکم بخیر الدّنیا و الآخرة و لا اعلم شابّا من العرب جاء قومه بافضل ما جئتکم به، ادعوکم الی شهادة ان لا اله الّا اللَّه و کتابه، فنفروا و تفرّقوا، اگر کسی گوید مصطفی را (ص) که فرستادند بعالمیان فرستادند چنان که اللَّه گفت: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً تخصیص عشیرت و خاصّه خویش در این آیت سبب چیست؟ جواب آنست انّما خصّهم بالذّکر تنبیها علی غیرهم و، ذلک انّه اذا کان مأمورا بانذار الاقربین من عشیرته فلان یکون مأمورا بانذار غیرهم اولی.

Ва қили лонаами асраъи аҷтмоъо . Ва қоли бъзҳм . Анмои қоли злк кӣ лои иркнўои илайҳу илои шафоатаи Фитркўои алтоъаҳу ирткбўои алмъсиаҳи атколои алии алшФоъаҳу қили анмои хсҳми болзкри лонаами ақрби илайҳи Фолоўлии фии алонзори албдоиаҳи баҳам , комаи ани алаввалии фии албру алслаҳу ғайриҳумои албдоиаҳи баҳам ,у ҳўи назири қавлаи таъолӣ : ё أиҳои аллазӣнаи омнўои қотлўои аллазӣнаи илўнкми ман алкФору конўои маъмурин бқтоли ҷамеъи алкФору лкнҳми лмои конўои ақрби илайҳами амрўои болбдоиаҳи баҳами фии алқтоли кзлки ҳоҳно .

و قیل لانّهم اسرع اجتماعا. و قال بعضهم. انّما قال ذلک کی لا یرکنوا الیه و الی شفاعته فیترکوا الطّاعة و یرتکبوا المعصیة اتکالا علی الشّفاعة و قیل انّما خصّهم بالذکر لانّهم اقرب الیه فالاولی فی الانذار البدایة بهم، کما انّ الاولی فی البرّ و الصّلة و غیرهما البدایة بهم، و هو نظیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ و کانوا مامورین بقتال جمیع الکفّار و لکنّهم لما کانوا اقرب الیهم امروا بالبدایة بهم فی القتال کذلک هاهنا.

Ва ахФзи ҷноҳки лмни атбъки ман алмؤмнини ҳозои муфассири фии сӯра банӣ Исроилу мукаррари фии сӯраи алҳҷр , эй ални ?лаами ҷонбку тавозуъи ?лааму лои тткбри алайҳим ,у ҳўи назири қавла :у луи канти Фзои ғализи алқлби лонФзўои ман ҳўлку ҷноҳои алъскри ҷонбоаҳ .

وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ هذا مفسّر فی سورة بنی اسرائیل و مکرّر فی سورة الحجر، ای الن لهم جانبک و تواضع لهم و لا تتکبّر علیهم، و هو نظیر قوله: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ و جناحا العسکر جانباه.

Фإни ъсўк яъне ани ъсоки алкФору қили ани ъсоки алоқрбўни ман ъширтки Фқли ании барии ءи ммои тъмлўни ман ибодаи алосном . Ва қили барии ءи ман аъмолкми лои аؤохзи баҳоу лои аҳосби алайҳоу қили лои амлки лаками фӣҳо шФоъаҳ ъанд аллоҳу лои дФъои лъқўбаҳи луи ҷозокми баҳо .

فَإِنْ عَصَوْکَ یعنی ان عصاک الکفّار و قیل ان عصاک الاقربون من عشیرتک فقل انّی بری‌ء مما تعملون من عبادة الاصنام. و قیل بری‌ء من اعمالکم لا اؤاخذ بها و لا احاسب علیها و قیل لا املک لکم فیها شفاعة عند اللَّه و لا دفعا لعقوبة لو جازاکم بها.

Ва қили ҳаии мансӯхаи боиаҳи алсиФ .

و قیل هی منسوخة بآیة السیف.

Ва таваккули алии алъзизи арраҳими қрأи маданӣу шомӣ : Фтўкли болФоء ,у кзои ҳўи фии мсоҳФҳм , эй Фўзи амрки илои алъзизи фии алонтқоми ман алоъдоء , арраҳими болоўлёء ликФик кед аъдоӣки аллазӣнаи ъсўки Фимои амртҳм бау қил : Фўзи амрки илои алзии имнъи ҷорау инср валеа .

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ قرأ مدنیّ و شامیّ: فتوکل بالفاء، و کذا هو فی مصاحفهم، ای فوّض امرک الی الْعَزِیزِ فی الانتقام من الاعداء، الرَّحِیمِ بالاولیاء لیکفیک کید اعدائک الذین عصوک فیما امرتهم به و قیل: فوّض امرک الی الّذی یمنع جاره و ینصر ولیّه.

Ва тқлбки фии алсоҷдини маъаи алмслини ҷимоъау қили тақаллуби нзрки фии алсоҷдин .

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ مع المصلّین جماعة و قیل تقلّب نظرک فی السّاجدین.

Кони расӯли аллоҳ ( с ) ирии ман халафаи фии алслоаҳ мисли мо ирии эмома .

کان رسول اللَّه (ص) یری من خلفه فی الصّلاة مثل ما یری امامه.

Қоли расӯли аллоҳ ( с ) атмўои алркўъу алсҷўди Фўи аллоҳи ании Ароками ман баъди зуҳрии азои ракаатаму сҷдтм .

قال رسول اللَّه (ص) اتمّوا الرّکوع و السّجود فو اللّه انّی اراکم من بعد ظهری اذا رکعتم و سجدتم.

Ва қилу тқлбки фии алсоҷдин яъне тқлбки нутфаи фии аслоби алсоҷдини Нӯҳу абрҳиму Исмоили қоли ибни аббоси мо золи расӯли аллоҳ ( с ) итқлби фии аслоби алонбёء ҳатто влдтаҳи ИМАу аншди бъзҳми фии мадҳ алнабӣ ( с ) .

و قیل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ یعنی تقلّبک نطفة فی اصلاب السّاجدین نوح و ابرهیم و اسماعیل قال ابن عباس ما زال رسول اللَّه (ص) یتقلّب فی اصلاب الانبیاء حتی ولدته امّه و انشد بعضهم فی مدح النّبی (ص).

Ва қоли алҳсну тқлбк яъне зҳобку мҷиӣку трддки фии асҳобки алмؤмнину алмънӣ , фии алҷмлаҳи анаи таъолии ирии дақиқи аъмолк ва ҷалилҳо .

و قال الحسن وَ تَقَلُّبَکَ یعنی ذهابک و مجیئک و تردّدک فی اصحابک المؤمنین و المعنی، فی الجملة انّه تعالی یری دقیق اعمالک و جلیلها.

إнаҳи ҳўи алсмиъи лқроӣтк , алълим , бъмлк .

إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لقرائتک، الْعَلِیمُ، بعملک.

Ҳилли أнбӣкми алии ман таназзули алшётини ҳозои маътӯфи алии қавла : ва мо таназзулат ба алшётин , мушрикон гуфтанд ончӣ Муҳамад мегуяд шаётини фурӯ май оранд аз истироқи самъу фарои забон вай меафкананд . Раб Алъоламин гуфт ё Муҳамади гӯй : ҳилли أнбӣкми шуморо хабари даҳум ки шаётин бар ки тавонанд ки фурӯд оянд ?

هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی‌ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ هذا معطوف علی قوله: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ، مشرکان گفتند آنچه محمد میگوید شیاطین فرو می‌آرند از استراق سمع و فرا زبان وی می‌افکنند. ربّ العالمین گفت یا محمد گوی: هَلْ أُنَبِّئُکُمْ شما را خبر دهم که شیاطین بر که توانند که فرود آیند؟

Таназзули алии кули أФоки أсим фурӯд оянд бар ҳар коҳинии ахтари гӯйии дурӯғи зании кажи суханӣ чун мсилмаҳу тлиҳаҳ .

تَنَزَّلُ عَلی‌ کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ فرود آیند بر هر کاهنی اختر گویی دروغ‌زنی کژ سخنی چون مسیلمه و طلیحه.

Илқўни алсмъ яъне истмъўни ман алмлоӣкаҳи мстрқин , Филқўни илои алкҳнаҳу أксрҳми козбўн , лонаами ихлтўн ба кзбои ксиро ,у ҳозои кон қабл ани ҳҷбўои ани алсмоءи Фонҳми алони мҳҷўбўну алҳмди ллаҳи раби Алъоламину анмои қоли аксари ҳам астснии бзкр алксраҳ манеҳам стиҳоу шқоу саводи бен қорби аллазӣнаи конўои илҳҷўни бзкри расӯли аллоҳ ( с )у тасдиқау ишҳдўни ?лаи болнбўаҳу идъўни анноси илайҳ . Ва рӯй Муҳамади бен каъби алқрзии қол : бинмои умри бен улхитоби ҷолси фии масҷиди алмдинаҳу маъааи носи ази мар ба раҷули фии ноҳияи алмсҷд , Фқоли ?лаи раҷули ман алқўм : ё амири алмؤмнини أи търФи ҳозои алмор ?

یُلْقُونَ السَّمْعَ یعنی یستمعون من الملائکة مسترقین، فیلقون الی الکهنة وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ، لانّهم یخلطون به کذبا کثیرا، و هذا کان قبل ان حجبوا عن السّماء فانّهم الآن محجوبون وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و انّما قال اکثر هم استثنی بذکر الکثرة منهم سطیحا و شقا و سواد بن قارب الّذین کانوا یلهجون بذکر رسول اللَّه (ص) و تصدیقه و یشهدون له بالنّبوّة و یدعون النّاس الیه. و روی محمد بن کعب القرظی قال: بینما عمر بن الخطاب جالس فی مسجد المدینة و معه ناس اذ مرّ به رجل فی ناحیة المسجد، فقال له رجل من القوم: یا امیر المؤمنین أ تعرف هذا المارّ؟

Қол : лои Фмни ҳў ? қол : ҳозои раҷули ман аҳли алимни ?лаи Фиҳми шарафу мавзеи иқоли ?лаи саводи бен қорбу ҳўи алзии атоаҳи рӣтаҳи бзҳўри расӯли аллоҳ ( с ) қоли умри алӣ ба . Фдъии алрҷли Фқоли ?лаи умр : анати саводи бен қорб ? қол : нъм ё амири алмؤмнин . Қол : анати алзии атоки рӣтки бзҳўри расӯли аллоҳ ( с ) ? қол : нъм . Қол : ?фонати алии мо канти алайҳи ман кҳонтк . Қол : Фғзби алрҷли ғзбои шадидану қол : ё амири алмؤмнини мо астқблнии аҳади бҳзои мнзи аслмт . Фқоли умр ё субҳони аллоҳи мо кнои алайҳи ман алшрки аъзами ммои канти алайҳи ман кҳонтк , ахбрнии бإтёнки рӣтки бзҳўри расӯли аллоҳ ( с ) қол : нъм ё амири алмؤмнин , бинмои анои зоти лайлаи байни алноӣму алиқзони ази ?утонеи рӣтии Фзрбнии брҷлаҳу қол : Қум ё саводи бен қорби ФоФҳму аъқли ани канти таъаққули анаи қади баъси расӯли ман лؤии бен ғолиби идъўи илои аллоҳу илои ибодата , сами аншأи алҷнии иқўл :

قال: لا فمن هو؟ قال: هذا رجل من اهل الیمن له فیهم شرف و موضع یقال له سواد بن قارب و هو الّذی اتاه رئته بظهور رسول اللَّه (ص) قال عمر علیّ به. فدعی الرّجل فقال له عمر: انت سواد بن قارب؟ قال: نعم یا امیر المؤمنین. قال: انت الّذی اتاک رئتک بظهور رسول اللَّه (ص)؟ قال: نعم. قال: فانت علی ما کنت علیه من کهانتک. قال: فغضب الرّجل غضبا شدیدا و قال: یا امیر المؤمنین ما استقبلنی احد بهذا منذ اسلمت. فقال عمر یا سبحان اللَّه ما کنّا علیه من الشّرک اعظم ممّا کنت علیه من کهانتک، اخبرنی بإتیانک رئتک بظهور رسول اللَّه (ص) قال: نعم یا امیر المؤمنین، بینما انا ذات لیلة بین النّائم و الیقظان اذ اتانی رئتی فضربنی برجله و قال: قم یا سواد بن قارب فافهم و اعقل ان کنت تعقل انّه قد بعث رسول من لؤیّ بن غالب یدعو الی اللَّه و الی عبادته، ثمّ انشأ الجنّی یقول:

Қол : Флми арФъи бқўлаҳи росоу қиллати дънии анами фонии амсити ноъсо . Флмои кони фии аллилаҳи ассонӣаи ?утонеи Фзрбнии брҷлаҳу қол : Қум ё саводи бен қорби ФоФҳму аъқли ани канти таъаққули анаи қади баъси расӯли ман луии бен ғолиби идъўи илои аллоҳу илои ибодатаи сами аншأи алҷнии иқўл :

قال: فلم ارفع بقوله راسا و قلت دعنی انم فانّی امسیت ناعسا. فلما کان فی اللّیلة الثانیة اتانی فضربنی برجله و قال: قم یا سواد بن قارب فافهم و اعقل ان کنت تعقل انّه قد بعث رسول من لویّ بن غالب یدعو الی اللَّه و الی عبادته ثمّ انشأ الجنّی یقول:

Қол : Флми арФъи бқўлаҳи росои Флмои канти аллилаҳи алсолсаҳи ?утонеи Фзрбнии брҷлаҳу қол : Қум ё саводи бен қорби ФоФҳму аъқли ани канти таъаққул , анаи қади баъси расӯли ман луии бен ғолиби идъўи илои аллоҳу илои ибодатаи сами аншأи алҷнии иқўл :

قال: فلم ارفع بقوله راسا فلمّا کانت اللّیلة الثالثة اتانی فضربنی برجله و قال: قم یا سواد بن قارب فافهم و اعقل ان کنت تعقل، انّه قد بعث رسول من لویّ بن غالب یدعو الی اللَّه و الی عبادته ثمّ انشأ الجنّی یقول:

Қол : Фўқъи фии нафасии ҳуби алислому рағбати фӣаи Флмои асбҳти шддти алии роҳлтии раҳлҳоу антлқти мавҷҳо илои Макка . Флмои канти ббъзи алтриқи ахбрти ан алнабӣ ( с ) қади ҳоҷари илои алмдинаҳ , Фқдмти алмдинаҳи Фсأлти ан алнабӣ ( с ) Фқили ҳўи фии алмсҷд , Фонтҳити илои алмсҷди Фъқлти ноқтӣу дахлати алмсҷди Фозои расӯли аллоҳ ( с )у анноси ҳавла , Фқлт , асмъи мқолтӣ ё расӯли аллоҳи Фқол : адни Флми изли иднинӣ ҳатто срти байни идиаҳи Фқоли ҳот .

قال: فوقع فی نفسی حبّ الاسلام و رغبت فیه فلمّا اصبحت شددت علی راحلتی رحلها و انطلقت موجّها الی مکة. فلمّا کنت ببعض الطریق اخبرت انّ النبیّ (ص) قد هاجر الی المدینة، فقدمت المدینة فسألت عن النبیّ (ص) فقیل هو فی المسجد، فانتهیت الی المسجد فعقلت ناقتی و دخلت المسجد فاذا رسول اللَّه (ص) و النّاس حوله، فقلت، اسمع مقالتی یا رسول اللَّه فقال: ادن فلم یزل یدنینی حتّی صرت بین یدیه فقال هات.

Фқлт :

فقلت:

Ва кун лии шФиъои явми лои зўи шФоъаҳ

و کن لی شفیعا یوم لا ذو شفاعة

?утонеи бҷнии баъди ҳдإу рқдаҳ

اتانی بجنّی بعد هدإ و رقدة

Ва лами як Фимои қади блўти бкозб

و لم یک فیما قد بلوت بکاذب‌

Слоси лёли қавлаи кули лайла :

ثلاث لیال قوله کل لیلة:

Атоки расӯли ман луии бен ғолиб

اتاک رسول من لویّ بن غالب

Фшмрти ман зайлии алозору васатат

فشمّرت من ذیلی الازار و وسّطت

Бе алзълби алўҷноءи байни алсбосб

بی الذّعلب الوجناء بین السّباسب

Фошҳди ани аллоҳи лои шайъи ءи ғайра

فاشهد انّ اللَّه لا شی‌ء غیره

Ва анки Маъмуни алии кули ғоӣб

و انّک مامون علی کلّ غائب‌

Ва анки аднии алмрслини васила

و انّک ادنی المرسلین وسیلة

Илои аллоҳ ё бен алокрмини алأтоӣб

الی اللَّه یا بن الاکرمین الأطائب‌

Фмрнои бмои иأтик ё хайри ман машй

فمرنا بما یأتیک یا خیر من مشی

Ва ани кони Фимои ҷоءи шеби алзўоӣб

و ان کان فیما جاء شیب الذّوائب‌

Сўоки бмғни ани саводи бен қорб

سواک بمغن عن سواد بن قارب‌

Қол : ФФрҳи расӯли аллоҳ ( с )у асҳобаи бмқолтии Фрҳои шадидан ҳатто рؤии алФрҳи фии вҷўҳҳм . Қол : Фўсби илайҳи умри Фолзмаҳу қол : лақади канти аҳби ани асмъи ҳозои алҳдиси мнки Фохбрнии ани рӣтки ҳилли иأтики алиўм , Фқол : аммо мзи қрأти китоби аллоҳи Флоу нъми алъўзи китоби аллоҳи ман алҷн . Қавла :у алшъроءи итбъҳми алғоўўн , эй лӣси алқуръони бшъру лои Муҳамад ( с ) бшоъри комаи зъмўо , лони алшъроءи итбъҳми алғоўўн , яъне алшётину алсФҳоءу аллазӣнаи атбъўои мҳмдои рокъўни соҷдўни рҳмоءи бинҳму ?ераади болшъроءи алҳҷоаҳи аллазӣнаи иҳҷўни расӯли аллоҳу асҳобау иъибўни алисломи ман алмшркин мисли абди аллоҳи бен алзбърӣ , сами тобу аслм , ва мисли абди аллоҳи бен ахтли ҷоءи явми фатҳи Маккаи Фтълқи босаттори алкъбаҳи истأмн . Фомри расӯли аллоҳ ( с ) Фзрби ънқаҳ , ва мисли абии мсоФъи алошърӣу Умияи ибни абии алслт ва ғайриҳам конўои иснъўни алқсоӣди алии алислому алмуслимӣну иқўмўни боншодҳоу иҳтўшҳми алсФҳоءи истмъўнаҳу изҳкўн ва ҳам алғноؤўн .

قال: ففرح رسول اللَّه (ص) و اصحابه بمقالتی فرحا شدیدا حتّی رؤی الفرح فی وجوههم. قال: فوثب الیه عمر فالزمه و قال: لقد کنت احبّ ان اسمع هذا الحدیث منک فاخبرنی عن رئتک هل یأتیک الیوم، فقال: امّا مذ قرأت کتاب اللَّه فلا و نعم العوض کتاب اللَّه من الجنّ. قوله: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ، ای لیس القرآن بشعر و لا محمد (ص) بشاعر کما زعموا، لان الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ، یعنی الشیاطین و السّفهاء و الّذین اتّبعوا محمدا راکعون ساجدون رُحَماءُ بَیْنَهُمْ و اراد بالشّعراء الهجاة الّذین یهجون رسول اللَّه و اصحابه و یعیبون الاسلام من المشرکین مثل عبد اللَّه بن الزّبعری، ثمّ تاب و اسلم، و مثل عبد اللَّه بن اخطل جاء یوم فتح مکة فتعلّق باستار الکعبة یستأمن. فامر رسول اللَّه (ص) فضرب عنقه، و مثل ابی مسافع الاشعری و امیة ابن ابی الصلت و غیرهم کانوا یصنعون القصائد علی الاسلام و المسلمین و یقومون بانشادها و یحتوشهم السّفهاء یستمعونه و یضحکون و هم الغنّاؤون.

Рӯй ан алнабӣ ( с ) анаи қол : « ман аҳдси ҳҷоءи фии алисломи Фоқтъўои лисона »

روی عن النّبی (ص) انّه قال: «من احدث هجاء فی الاسلام فاقطعوا لسانه»

Ва ани ибни аббоси қол : лмои фатҳ алнабӣ ( с ) яъне Маккаи рни Иблиси ренеи Фоҷтмъти илайҳи зритаҳ , Фқоли аӣисўои ани иртди Муҳамади алии алшрки баъди иўмкми ҳозоу локини аФшўои фӣҳо яъне Маккаи алшъру алнўҳ .

و عن ابن عباس قال: لمّا فتح النّبی (ص) یعنی مکة رنّ ابلیس رنّة فاجتمعت الیه ذرّیته، فقال ائیسوا ان یرتدّ محمد علی الشّرک بعد یومکم هذا و لکن افشوا فیها یعنی مکة الشعر و النّوح.

أи ламтар أнҳми фии кули воади ман аўдиаҳи алкломи иҳимўну ани тариқ алҳақу алршди ҷоӣрўн . Ҳозои кқўли алқоӣл : анои фии воаду анати фии воад .

أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ من اودیة الکلام یَهِیمُونَ و عن طریق الحق و الرّشد جائرون. هذا کقول القائل: انا فی واد و انت فی واد.

Ва أнҳми иқўлўни мо лои иФълўни всФҳми болкзби фии алқўлу алхлФи фии алўъд ,у алҳоӣми алзоҳби алии виҷҳа ,у қили ҳўи алмхолФи ллқсд . Қоли ибни аббос : « иҳимўн » эй фии кули лағви ихўзўн , имдҳўни қўмои бботл , иштмўни қўмои бботл . Ва фии алхбр : « лони имтлии ҷўФи аҳдкми қиҳои хайри ?лаи ман ани имтлии шуъаро » .

وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ وصفهم بالکذب فی القول و الخلف فی الوعد، و الهائم الذّاهب علی وجهه ، و قیل هو المخالف للقصد. قال ابن عباس: «یهیمون» ای فی کلّ لغو یخوضون، یمدحون قوما بباطل، یشتمون قوما بباطل. و فی الخبر: «لان یمتلی جوف احدکم قیحا خیر له من ان یمتلئ شعرا».

Сами астснии шъроءи алмؤмнини Фқол : إлои аллазӣнаи омнўоу ъмлўои алсолҳот яъне мдҳўои расӯли аллоҳ ( с ) кҳсони бен собиту абди аллоҳи бен равоҳау каъби бен зуҳайру каъби бен молик ,у зкрўои аллоҳи ксирои фии шърҳму кломҳм ,у антсрўои ман баъди мо злмўо эй рдўои алии алмшркини мо конўои иҳҷўн ба алмؤмнин . Қоли алҳсн : антсрўои ман баъди мо злмўои бмои иҷўзи алонтсор ба фии алшриъаҳу ҳўи назири қавла : лои иҳби аллоҳи алҷҳри болсўءи ман алқўли إлои ман зулм .

ثمّ استثنی شعراء المؤمنین فقال: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ یعنی مدحوا رسول اللَّه (ص) کحسان بن ثابت و عبد اللَّه بن رواحة و کعب بن زهیر و کعب بن مالک، وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً فی شعرهم و کلامهم، وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا ای ردّوا علی المشرکین ما کانوا یهجون به المؤمنین. قال الحسن: انتصروا من بعد ما ظلموا بما یجوز الانتصار به فی الشریعة و هو نظیر قوله: لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ.

Рӯй ани каъби бен молики ?утӣ алнабӣ ( с ) Фқол : ё расӯли аллоҳ ! мотарӣ фии алшър , Фқди анзли аллоҳи фӣаи мо анзл . Фқол : ани алмؤмни иҷоҳди басаевау лисона ,у алзии нафасии бедаи лкأнмои трмўнҳм ба нзҳи алнбл ,у қол ( с ) аҳҷўои қришои ?фонаашад алайҳои ман ршқи алнбл , ва рӯй абӯи ҳрираҳи ани умри бен улхитоби мари бҳсону ҳўи иншди алшъри фии алмсҷди Флҳзи илайҳи Фқол : қади канти аншди фӣау фӣаи хайри мнк , сами алтФти илои абии ҳрираҳи Фқол : аншдки аллоҳи аи самъати расӯли аллоҳи иқўли лии аҷби ании аллоҳами идаи брўҳи алқудс , қоли аллоҳами нъму ани алброءи бен ъозби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) лҳсон : « аҳҷи алмшркини ?фони Ҷабраили мък » .

روی انّ کعب بن مالک اتی النّبی (ص) فقال: یا رسول اللَّه! ما تری فی الشعر، فقد انزل اللَّه فیه ما انزل. فقال: انّ المؤمن یجاهد بسیفه و لسانه، و الّذی نفسی بیده لکأنّما ترمونهم به نضح النّبل، و قال (ص) اهجوا قریشا فانّه اشدّ علیها من رشق النبل، و روی ابو هریره انّ عمر بن الخطاب مرّ بحسان و هو ینشد الشعر فی المسجد فلحظ الیه فقال: قد کنت انشد فیه و فیه خیر منک، ثمّ التفت الی ابی هریرة فقال: انشدک اللَّه ا سمعت رسول اللَّه یقول لی اجب عنّی اللّهم ایّده بروح القدس، قال اللّهم نعم و عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللَّه (ص) لحسان: «اهج المشرکین فانّ جبرئیل معک».

Ва қолати ъоӣшаҳи самъати расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : лҳсони ани рӯҳи алқудси лои изоли иؤидки мо ноФҳти ани аллоҳу расӯла .

و قالت عائشة سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: لحسان انّ روح القدس لا یزال یؤیّدک ما نافحت عن اللَّه و رسوله.

Ва қолати ъоӣшаҳ : алшъри каломи Фмнаҳи ҳасан ва манеҳ қабеҳи Фхзи алҳсну дъи алқбиҳ .

و قالت عائشة: الشعر کلام فمنه حسن و منه قبیح فخذ الحسن و دع القبیح.

Қавла :у сиълми аллазӣнаи злмўо яъне аллазӣнаи ҳҷўои расӯли аллоҳ . Ва қили ҳўи ому ҳўи алозҳр , أии мунқалиби инқлбўн эй ило эй ндомаҳи ирҷъўну ило эй оқибаи исирўн , эй мсирҳми илои алнору ҳаии шари мсир . Ва қавла , أии мунқалиби насби алии алмсдр , эй инқлбўни анқлобо эй инқилобу лами иъмли фӣаи сиълм , лон « Аё » лои иъмли фӣаи мо қибла .

قوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا یعنی الّذین هجوا رسول اللَّه. و قیل هو عام و هو الاظهر، أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ای الی ایّ ندامة یرجعون و الی ایّ عاقبة یصیرون، ای مصیرهم الی النّار و هی شرّ مصیر. و قوله، أَیَّ مُنْقَلَبٍ نصب علی المصدر، ای ینقلبون انقلابا ایّ انقلاب و لم یعمل فیه سَیَعْلَمُ، لانّ «ایا» لا یعمل فیه ما قبله.