Ин сӯраи баъдади кӯфӣони чиҳил оятаст , сад ва навад ва на клмт , шашсад ва панҷоҳ ва ду ҳарфи ҷумла ба Макка фурӯ омад ботФоқи муфассирон . Ва дарин сӯраи як оят мансӯхаст : лои таҳаррук ба лсонки лтъҷл ба

این سوره بعدد کوفیان چهل آیت است، صد و نود و نه کلمت، ششصد و پنجاه و دو حرف جمله به مکه فرو آمد باتّفاق مفسّران. و درین سوره یک آیت منسوخ است: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ‌

Насхи злки бқўлаҳ : « снқрӣки Флои Теннессӣ »у ани абии бен каъби қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи сӯраи алқёмаҳи шаҳдати аноу Ҷабраили ?лаи явми алқёмаҳи анаи кони мؤмнои биўми алқёмаҳу ҷоءу виҷҳаи мсФри алии вуҷӯҳи алхлоӣқи явми алқёмаҳ » .

نسخ ذلک بقوله: «سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی‌» و عن ابی بن کعب قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ سورة القیامة شهدت انا و جبرئیل له یوم القیامة انّه کان مؤمنا بیوم القیامة و جاء و وجهه مسفر علی وجوه الخلائق یوم القیامة».

Лои أқсми лои хилофи байни анноси ани маъноа : ақсм ,у ахтлФўои фии тафсири лои Фқил : ҳаии таъкӣди ллқсми кқўли алъараб : лоу аллоҳи лأФълни кзо . Лоу аллоҳи мо феълати кзо . Ва қил : анҳо салаи кқўлаҳи таъолӣ : лӣлои иълми أҳли алкитоб эй лони иълми аҳли алкитобу қил : ҳаии ради алии мункирии албъс , ?фонҳоу ани канти раъси алсўраҳи Фолқрони муттасили баъзаи ббъзи каллаи колсўраҳи алўоҳдаҳу алмънӣ : лӣси алأмри комаи қиллатам : ақсми биўми алқёмаҳи أнкми тбъсўн . Қрأи алҳсну алоърҷу ибни касӣри фии рўоиаҳи алқўоси анҳу лои أқсми биўми алқёмаҳи балои алиф қабл алҳмзаҳ .

لا أُقْسِمُ لا خلاف بین النّاس انّ معناه: اقسم، و اختلفوا فی تفسیر لا فقیل: هی تأکید للقسم کقول العرب: لا و اللَّه لأفعلنّ کذا. لا و اللَّه ما فعلت کذا. و قیل: انّها صلة کقوله تعالی: لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ ای لان یعلم اهل الکتاب و قیل: هی ردّ علی منکری البعث، فانّها و ان کانت رأس السّورة فالقرآن متّصل بعضه ببعض کلّه کالسّورة الواحدة و المعنی: لیس الأمر کما قلتم: اقسم بیوم القیامة أنّکم تبعثون. قرأ الحسن و الاعرج و ابن کثیر فی روایة القوّاس عنه لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ بلا الف قبل الهمزة.

Ва лои أқсми болнФси аллўомаҳи алии маънии анаи ақсми биўми алқёмаҳу лами иқсми болнФси аллўомаҳ . Ва алсҳиҳи анаи ақсми бҳмои ҷмиъоу лои салаи Фиҳмо , қоли алшоър :

وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ علی معنی انّه اقسم بیوم القیامة و لم یقسم بالنّفس اللّوّامة. و الصّحیح انّه اقسم بهما جمیعا و لا صلة فیهما، قال الشّاعر:

эй итқтъ . Қоли алмғираҳи бен шуъба : иқўлўни алқёмаҳи алқёмаҳу анмои қиёмаи аҳдҳми мўтаҳ . Ва шаҳди ъалқамаи ҷинозаи Флмои дафни қол : аммо ҳозои Фқди қомати қиёматау алнФси аллўомаҳи ҳаии алтии тлўми нафасҳо алии мо ҷинату тأтии явми алқёмаҳи кули нафаси барра ӯ фоҷираи тлўми нафасҳо албраҳи алии мо қасрату лами тстксри кқўлаҳи таъолӣ : ё литнии қидмати лҳётӣу алФоҷраҳи алии мо ҷинати кқўлаҳ : « ё ҳасратии алии мо фартати фии ҷанби аллоҳ » . Қоли Саиди ибни ҷбиру ъкрмаҳи тлўми алии алхиру алшру лои тсбри алии алсроءу алзроءу қоли алҳсн : ҳаии алнФси алмؤмнаҳ . Қол : ани алмؤмну аллоҳи мо туроаи алои илўм нафса мо ардти бкломии мо ардти бأклтии мо ардти бҳдиси нафасӣу ани алФоҷри имзии қудамои лои иҳосб нафсау лои иъотбҳо .

ای یتقطّع. قال المغیرة بن شعبة: یقولون القیامة القیامة و انّما قیامة احدهم موته. و شهد علقمة جنازة فلمّا دفن قال: اما هذا فقد قامت قیامته و النفس اللوامة هی الّتی تلوم نفسها علی ما جنت و تأتی یوم القیامة کلّ نفس برّة او فاجرة تلوم نفسها البرّة علی ما قصّرت و لم تستکثر کقوله تعالی: یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی و الفاجرة علی ما جنت کقوله: «یا حَسْرَتی‌ عَلی‌ ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ». قال سعید ابن جبیر و عکرمة تلوم علی الخیر و الشّرّ و لا تصبر علی السّراء و الضّرّاء و قال الحسن: هی النّفس المؤمنة. قال: انّ المؤمن و اللَّه ما تراه الّا یلوم نفسه ما اردت بکلامی ما اردت بأکلتی ما اردت بحدیث نفسی و انّ الفاجر یمضی قدما لا یحاسب نفسه و لا یعاتبها.

Ва қоли мақотил : ҳаии алнФси алкоФраҳи ани алкоФри илўм нафса фии алохраҳи алии мо фарти фии амри аллоҳи фии алднё .

و قال مقاتل: هی النّفس الکافرة انّ الکافر یلوم نفسه فی الآخرة علی ما فرّط فی امر اللَّه فی الدّنیا.

Қавла : أи иҳсби алإнсон أлн наҷамъ изомаи أи изни алкоФри ан лн наҷамъ изома ъанд албъси баъди мо сори рмимо . أи изни ан ло нақадар алии злк . Нзлти фии ъдии бен рабеъаи ҳлиФ банӣ Зуҳраи хутани алохнси бен шриқи алсқФӣ . Ва кони расӯли аллоҳ ( с ) иқўл : « аллоҳами акФнии ҷории алсўء »

قوله: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ أ یظنّ الکافر ان لن نجمع عظامه عند البعث بعد ما صار رمیما. أ یظنّ ان لا نقدر علی ذلک. نزلت فی عدی بن ربیعة حلیف بنی زهرة ختن الاخنس بن شریق الثّقفی. و کان رسول اللَّه (ص) یقول: «اللّهم اکفنی جاریّ السّوء»

Яъне ъдёу алохнсу злк

یعنی عدیّا و الاخنس و ذلک‌

Ани ъдии бен рабеъаи ?утӣ алнабӣ ( с ) Фқол : ё Муҳамади ҳдснии ани явми алқёмаҳи маттии икўну Киеви амрау ҳола ? Фохбраҳ алнабӣ ( с ) Фқол : луи ъоинти злки алиўми лами асдқк ё Муҳамаду лами аўмни бк ӯ иҷмъи аллоҳи алъзом

انّ عدی بن ربیعة اتی النّبی (ص) فقال: یا محمد حدّثنی عن یوم القیامة متی یکون و کیف امره و حاله؟ فاخبره النّبی (ص) فقال: لو عاینت ذلک الیوم لم اصدّقک یا محمد و لم اومن بک او یجمع اللَّه العظام‌

Фонзли аллоҳи таъолӣ : أи иҳсби алإнсон яъне алкоФр أлн наҷамъ изомаи баъди тафарруқҳо ва балоҳо Фнҳииаҳу нбъсаҳи баъди аламут . Зикри алъзому ?ераад нафса кулҳо , лони алъзоми қолаби алнФси лои истўии алхлқи алои бостўоӣҳо . Ва қил : ҳўи хориҷи алии қавли алмнкр ӯ иҷмъи аллоҳи алъзоми кқўлаҳ : « қоли ман иҳии алъзом ва ҳай Ромем : балии қодирин Эй нақадар истиқболи сарфи илои улҳолу алмънӣ : балӣ нақадар алии ҷамъи изомау алии мо ҳўи аъзами ман злку ҳў أн насӯй бенона Фнҷъли асобъи идиаҳу рҷлиаҳи шиӣои воҳдои кхФи албъир ӯ кҳоФри алҳмори Флои имкнаҳи ани иъмли баҳои шиӣоу лкнои Фрқнои асобъаҳ ҳатто иأхзи баҳои мо шоءу иқбзи азои шоءу ибсти азои шоءи Фҳснои халқа . Ҳозои қавли оммаи алмФсрину қоли алзҷоҷу ибни қтибаҳ : маъноаи занни алкоФри ано ло нақадар алии ҷамъи изома балӣ нақадар ан наабд алсломёти алии сғрҳои ФнؤлФи байнҳо ҳатто насӯй албнони Фмни қадари алии ҷамъи сғори алъзоми Фҳўи алии ҷамъи кборҳои ақдр .

فانزل اللَّه تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ یعنی الکافر أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بعد تفرّقها و بلاها فنحییه و نبعثه بعد الموت. ذکر العظام و اراد نفسه کلّها، لانّ العظام قالب النّفس لا یستوی الخلق الّا باستوائها. و قیل: هو خارج علی قول المنکر او یجمع اللَّه العظام کقوله: «قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ: بَلی‌ قادِرِینَ ای نقدر استقبال صرف الی الحال و المعنی: بلی نقدر علی جمع عظامه و علی ما هو اعظم من ذلک و هو أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ فنجعل اصابع یدیه و رجلیه شیئا واحدا کخفّ البعیر او کحافر الحمار فلا یمکنه ان یعمل بها شیئا و لکنّا فرقنا اصابعه حتّی یأخذ بها ما شاء و یقبض اذا شاء و یبسط اذا شاء فحسّنّا خلقه. هذا قول عامة المفسّرین و قال الزجاج و ابن قتیبة: معناه ظنّ الکافر انّا لا نقدر علی جمع عظامه بلی نقدر ان نعبد السّلامیات علی صغرها فنؤلّف بینها حتّی نسوّی البنان فمن قدر علی جمع صغار العظام فهو علی جمع کبارها اقدر.

Бали ириди алإнсони лиФҷри أмомаҳи иқўли таъолии зикра : мо иҷҳли ибни одами ани рабаи қодири алии ҷамъи изомаи баъди аламуту локинаи ириди ани иФҷри эмомае имзии қудамои қудамои фии маосии аллоҳи рокбои раъсаи лои инзъи анҳоу лои итўб . Ин мардум на аз онаст ки намедонад ки аллоҳ қодираст ки мурда зинда кунад , локин мехоҳад ки бботлу маъсияти сари дрнҳд , ҳамеша дар нописанд меравад рӯй ниҳодаи чунон ки меояд ва ҳар чаҳ ояд ва ҳар ҷой ки расад бе ҳеҷ вогштн . Ва қил : ириди алإнсони лиФҷри أмомаҳи лиқдми алзнбу иؤхри алтўбаҳ , иқўл : сўФи атўб , ҳатто иأтиаҳи аламути алии шари аҳволау асўأи аъмола . Мехоҳад ин мардум ки ҳамаи гуноҳи фаро пеш дораду тавбаи во пас медорад , ҳамеша тавба дар таъхири минҳд ва ваъда медиҳад ки : сўФи атўб , то ногоҳ марг ояд ва ӯ бар сари маъсият бар бтар ҳолеу зштри амалӣ .

بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ یقول تعالی ذکره: ما یجهل ابن آدم ان ربه قادر علی جمع عظامه بعد الموت و لکنه یرید ان یفجر امامه‌ای یمضی قدما قدما فی معاصی اللَّه راکبا رأسه لا ینزع عنها و لا یتوب. این مردم نه از آنست که نمی‌داند که اللَّه قادرست که مرده زنده کند، لکن میخواهد که بباطل و معصیت سر درنهد، همیشه در ناپسند می‌رود روی نهاده چنان که میآید و هر چه آید و هر جای که رسد بی هیچ واگشتن. و قیل: یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ لیقدّم الذّنب و یؤخّر التّوبة، یقول: سوف اتوب، حتّی یأتیه الموت علی شرّ احواله و اسوأ اعماله. میخواهد این مردم که همه گناه فرا پیش دارد و توبه وا پس میدارد، همیشه توبه در تأخیر مینهد و وعده میدهد که: سوف اتوب، تا ناگاه مرگ آید و او بر سر معصیت بر بتر حالی و زشتر عملی.

Ва қил : лиФҷри أмомаҳ эй ликзби бмои эмомаи ман албъсу алҳсоби иқоли ллкозбу алмкзби фоҷир . Қоли алшоър : « ағФри ?лаи аллоҳами ани кони фаҷр » . эй кизб .

و قیل: لِیَفْجُرَ أَمامَهُ ای لیکذّب بما امامه من البعث و الحساب یقال للکاذب و المکذّب فاجر. قال الشّاعر: «اغفر له اللّهم ان کان فجر». ای کذب.

Мехоҳад ин мардум ки ҳар чаҳ фаро пешаст аз баъс ва нашӯру ҳисобу ҷумлаи аҳволи растохези дурӯғи шимурд . Ва қоли алзҳок : ҳўи аломли иأмл . Ва иқўли аъиши ман алднёи кзоу кзоу лои изкри аламут .

میخواهد این مردم که هر چه فرا پیش است از بعث و نشور و حساب و جمله احوال رستاخیز دروغ شمرد. و قال الضحاک: هو الآمل یأمل. و یقول اعیش من الدّنیا کذا و کذا و لا یذکر الموت.

Исӣли أёни явми алқёмаҳи ахз « эй » ман ин Фозои шддту зайди фӣҳо алолФи вазъати мавзеи маттӣ , эй маттии ткўни алсоъаҳ ?у маттии икўни албъс ? исأлаҳи астбъодоу астҳзоءу ткзибо ба . Қоли аллоҳи таъолӣ : Фإзои барқи албсри бксри алроءи алии маънии фазаъу таҳайюру қрأи нофеъи бФтҳи алроءи ман албриқ эй шахс Басра ъанд алнзъу вуқуъи алҳўл ба ҳатто лои икоди итрФу қоли алклбӣ : ъанд рؤиаҳи ҷаҳаннами барқи абсори алкФору фии ҳозои ҷавоби ҳозои алсоӣл эй анмои ткўни алсоъаҳи азои барқи албср .

یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ اخذ «ایّان» من این فاذا شدّدت و زید فیها الالف وضعت موضع متی، ای متی تکون السّاعة؟ و متی یکون البعث؟ یسأله استبعادا و استهزاء و تکذیبا به. قال اللَّه تعالی: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ بکسر الرّاء علی معنی فزع و تحیّر و قرأ نافع بفتح الرّاء من البریق ای شخص بصره عند النّزع و وقوع الهول به حتّی لا یکاد یطرف و قال الکلبی: عند رؤیة جهنّم برق ابصار الکفّار و فی هذا جواب هذا السّائل ای انّما تکون السّاعة اذا برق البصر.

Ва хсФи алқмри азлму зҳби зўءаҳ .

وَ خَسَفَ الْقَمَرُ اظلم و ذهب ضوءه.

Ва ҷамъи алшмсу алқмр эй ҷмъои фии зҳоби зўءҳмо . Ва қил : иҷмъони конҳмои саврони ъқирони сами иқзФони фии албҳри Фикўни нори аллоҳи алкбрӣ . Ва қоли алӣ ( ъ )у ибни аббос : иҷълони фии нури алҳҷб . Ва қил : икўрони ман қавла : إзои алшмси кӯрату лами иқл : ҷамъати алшмси лони маъноа : ҷамъи бинҳмоу қил : алмроди бҳмои аллил ва алнҳор фиканӣ ани алнҳори боитаҳу ани аллили боитаҳ . Бойени қавл маънӣ онаст ки кофарро буқат ҷон кандан чашми вай дар чашми хона хира бимонаду моҳ дар чашми вай торик гардаду рӯзу шаб ӯро яксони намояд .

وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ ای جمعا فی ذهاب ضوءهما. و قیل: یجمعان کانّهما ثوران عقیران ثمّ یقذفان فی البحر فیکون نار اللَّه الکبری. و قال علی (ع) و ابن عباس: یجعلان فی نور الحجب. و قیل: یکوّران من قوله: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ و لم یقل: جمعت الشّمس لانّ معناه: جمع بینهما و قیل: المراد بهما اللّیل و النّهار فکنی عن النّهار بآیته و عن اللّیل بآیته. باین قول معنی آنست که کافر را بوقت جان کندن چشم وی در چشم خانه خیره بماند و ماه در چشم وی تاریک گردد و روز و شب او را یکسان نماید.

Иқўли алإнсон эй алкоФри иўмӣзи أини алмФр эй алмҳрби лшдаҳи мо ироаҳи ман алъқўбаҳ .

یَقُولُ الْإِنْسانُ ای الکافر یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ ای المهرب لشدّة ما یراه من العقوبة.

Куллан рдъи ани тмнии алФрори лои визр эй лои ҳсну лои ҳрз ,у алўзри мо лҷоءи илайҳи алонсони ман млҷоء ӯ мунҷӣ ӯ ҷабал .

کَلَّا ردع عن تمنّی الفرار لا وَزَرَ ای لا حصن و لا حرز، و الوزر ما لجاء الیه الانسان من ملجاء او منجی او جبل.

إлии рбки иўмӣзи алмстқр

إِلی‌ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

эй алмнтҳии азои ҷълтаҳи мсдрои кқўлаҳ :у ани илои рбки алмнтҳӣ . Ани илои рбки алрҷъӣу ани ҷълтаҳи мконои Фолҷнаҳу алнор , эй лои инзли аҳдои манзалаи алои аллоҳ .

ای المنتهی اذا جعلته مصدرا کقوله: و انّ الی ربّک المنتهی. انّ الی ربّک الرّجعی و ان جعلته مکانا فالجنّة و النّار، ای لا ینزل احدا منزلة الّا اللَّه.

Инбؤои алإнсони иўмӣзи бмои қадаму أхр

یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ

Қоли ибни масъӯду ибни аббос : бмои қадам қабл мўтаҳи ман амали солеҳу сиӣу ахри баъди мўтаҳи ман санаи ҳасана ӯ сиӣаҳи иъмли баҳо ,у фии рўоиаҳи ътиаҳи ани ибни аббос : бмои қадами ман алмъсиаҳу ахри ман алтоъаҳ . Ва қил : бмои қадами ман алзнбу ахри ман алтўбаҳ . Ва қил : бмои қадами ман молаи лнФсаҳ ва мо ахр манеҳ лўрстаҳ . Ва қил : мо қадами лднёҳ ва мо ахри лохртаҳу ҳўи масъӯли ани алҷмиъи лони аллФзи ом . Ва фии алҳдиси алсҳиҳ : « мо мнкми ман аҳади алои сиклмаҳи рабаи лӣси байнау байнаи тарҷумону ҳиҷоби иҳҷбаҳи Финзр эмин манеҳ Флои ирии алои мо қадами ман амалау инзр ашأм манеҳ Флои ирии алои мо қадаму инзри байни идиаҳи Флои ирии алои алнори тлқоءи виҷҳаи Фотқўои алнору луи бшқи тмраҳ .

قال ابن مسعود و ابن عباس: بما قدّم قبل موته من عمل صالح و سیّئ و اخّر بعد موته من سنّة حسنة او سیّئة یعمل بها، و فی روایة عطیّة عن ابن عباس: بما قدّم من المعصیة و اخّر من الطّاعة. و قیل: بما قدّم من الذّنب و اخّر من التّوبة. و قیل: بما قدّم من ماله لنفسه و ما اخّر منه لورثته. و قیل: ما قدّم لدنیاه و ما اخّر لآخرته و هو مسئول عن الجمیع لانّ اللّفظ عامّ. و فی الحدیث الصّحیح: «ما منکم من احد الّا سیکلّمه ربّه لیس بینه و بینه ترجمان و حجاب یحجبه فینظر ایمن منه فلا یری الّا ما قدّم من عمله و ینظر اشأم منه فلا یری الّا ما قدّم و ینظر بین یدیه فلا یری الّا النّار تلقاء وجهه فاتّقوا النّار و لو بشقّ تمرة.

Бали алإнсони алӣ нафса басира

بَلِ الْإِنْسانُ عَلی‌ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ

эй ҳўи алӣ нафса басири баъамалаи шоҳиди алӣ нафса .

ای هو علی نفسه بصیر بعمله شاهد علی نفسه.

Ва алтоءи дахлати ллмболғаҳи комаи иқол : раҷули нсобаҳу аллома . Ва қил : маъноаи алӣ нафса айни басираи ФҳзФи алмўсўФу асбтти алсФаҳ . Ва қил : алӣ нафса зўи басираи ФҳзФи алмзоФ , эй иълми анаи фии алднёи ҷоҳди кофари мзнби мисии ءу фии алохраҳи иълми анае шайъи ءи феълу ани аътзр . Мегуяд : одамии бахуд сахт доност ва аз худ сахт огоҳаст , медонад ки дар дунёи кофару ҷоҳд ва бдкрдор бӯда ва дар уқбо медонад ки чаҳ оварда аз феъли бад .

و التّاء دخلت للمبالغة کما یقال: رجل نسّابة و علامة. و قیل: معناه علی نفسه عین بصیرة فحذف الموصوف و اثبتت الصّفة. و قیل: علی نفسه ذو بصیرة فحذف المضاف، ای یعلم انّه فی الدّنیا جاحد کافر مذنب مسی‌ء و فی الآخرة یعلم انّه ایّ شی‌ء فعل و ان اعتذر. میگوید: آدمی بخود سخت داناست و از خود سخت آگاه است، میداند که در دنیا کافر و جاحد و بدکردار بوده و در عقبی میداند که چه آورده از فعل بد.

Ва луи أлқии мъозираҳ ва агар чаҳ худро ҳуҷҷат меораду узр ботил месозад .

وَ لَوْ أَلْقی‌ مَعاذِیرَهُ‌ و اگر چه خود را حجّت میآرد و عذر باطل میسازد.

Ва гуфтаанд : мъозири ҷамъ мъзораст . Ва алмъзор : алстр , лғаҳи ҳмириаҳ . Яъне одамии худро неки шиносад ва ҳар чанд ки пеши хеш май вроистду пардаи фиреб бар чашми хеши афканд . Ва гуфтаанд : ва ӯ зёдтст . Алмънӣ . Алӣ нафса басирау луи أлқии мъозираҳ яъне : ин мардум дар хештан нек донад , агар баҳона бияфканаду узри ботили бигузораду пардаи фиреб аз пеш хеш бияфканад . Қил : бали алإнсони алӣ нафса басира

و گفته‌اند: معاذیر جمع معذار است. و المعذار: السّتر، لغة حمیریّة. یعنی آدمی خود را نیک شناسد و هر چند که پیش خویش می‌ورایستد و پرده فریب بر چشم خویش افکند. و گفته‌اند: و او زیادتست. المعنی. عَلی‌ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقی‌ مَعاذِیرَهُ‌ یعنی: این مردم در خویشتن نیک داند، اگر بهانه بیفکند و عذر باطل بگذارد و پرده فریب از پیش خویش بیفکند. قیل: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی‌ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ

эй алӣ нафса ман нафса рқбоءи ирқбўнаҳи баъамалау ишҳдўни алайҳ бау ҳаии самъау Басрау идоаҳу рҷлоаҳу ҷамеъи ҷавориҳа , кқўлаҳ : явми ташаҳҳуди алайҳими أлснтҳм . . . Алоиаҳ .

ای علی نفسه من نفسه رقباء یرقبونه بعمله و یشهدون علیه به و هی سمعه و بصره و یداه و رجلاه و جمیع جوارحه، کقوله: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ... الآیة.

Ва луи أлқии мъозираҳ эй ишҳди алайҳи алшоҳду луи аътзру адлии бакули ҳаҷау узри Флои инФъаҳи злк , фалаи ман нафса шуҳуду ҳаҷа . Мегуяд : ин одамӣ бар вай рақибӣасту нигаҳбонии баси биноу огоҳ то гӯш буи медораду фардо бар ваии гувоҳ буд , агар чаҳ узри ботили орад ва гуяд : « إнои أтънои содтноу кброءнои Фأзлўнои алсбило » ин узр ӯро суд надораду азоб аз вай боз надорад . Кқўлаҳ : « явми лои инФъи алзолмини мъзртҳм » . Ва қил :у луи أлқии мъозираҳ

وَ لَوْ أَلْقی‌ مَعاذِیرَهُ‌ ای یشهد علیه الشّاهد و لو اعتذر و ادلی بکلّ حجّة و عذر فلا ینفعه ذلک، فله من نفسه شهود و حجّة. میگوید: این آدمی بر وی رقیبی است و نگهبانی بس بینا و آگاه تا گوش بوی میدارد و فردا بر وی گواه بود، اگر چه عذر باطل آرد و گوید: «إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا» این عذر او را سود ندارد و عذاب از وی باز ندارد. کقوله: «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ». و قیل: وَ لَوْ أَلْقی‌ مَعاذِیرَهُ‌

эйу луи асбли алстри лихФии мо иъмли ?фон нафса шоҳидаи алайҳ . Ва қил : бали алإнсони алӣ нафса басирае ман ибсри амра яъне алмаликин алкотбин , кқўлаҳ : «у إни алайкуми лҳоФзини кромои котибин » . Қавла : лои таҳаррук ба лсонк эй лои таҳарруки болқрони лсонки астъҷолои бтлқнаҳ . Кони Ҷабраил ( ъ ) иқрأи алайҳи алқуръони Фиқрأаҳи расӯли аллоҳ ( с ) маъааи мхоФаҳи ани ло инФлт манеҳу кон инолаҳ манеҳ шудаи Фнҳоаҳи аллоҳи ани злк . Ва қол : إни ълинои ҷумъау қуръонае ҷумъаи фии қлбки лтқрأаҳи блсонк .

ای و لو اسبل السّتر لیخفی ما یعمل فانّ نفسه شاهدة علیه. و قیل: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی‌ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ ای من یبصر امره یعنی الملکین الکاتبین، کقوله: «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ». قوله: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ‌ ای لا تحرّک بالقرآن لسانک استعجالا بتلقّنه. کان جبرئیل (ع) یقرأ علیه القرآن فیقرأه رسول اللَّه (ص) معه مخافة ان لا ینفلت منه و کان یناله منه شدّة فنهاه اللَّه عن ذلک. و قال: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ‌ ای جمعه فی قلبک لتقرأه بلسانک.

Фإзои қрأноаҳ эй азои ҷмъноаҳи фии қлбк . Ва қил : азои қрأаҳи Ҷабраилу изофаи ило нафса алии ҷҳаҳи алтхсиси Фотбъи қуръона

فَإِذا قَرَأْناهُ‌ ای اذا جمعناه فی قلبک. و قیل: اذا قرأه جبرئیل و اضافه الی نفسه علی جهة التّخصیص فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ‌

эй атбъи қуръона , эй азои Фрғи Ҷабраили ман қроءтаҳи Фоқрأи анати алии асара .

ای اتّبع قرآنه، ای اذا فرغ جبرئیل من قراءته فاقرأ انت علی اثره.

Сами إни ълино беона ҳозои мардӯди алии алкломи алаввал , ани ълинои ҷумъау қуръона , сами إни ълино беонае ълино ан набин лаки аҳкомаи ман алҳлол ваулҳаром ва набин лаки маъноаи азои ҳФзтаҳ . Ва қоли алҳсн : ани ълинои ани нҷзӣ ба явми алқёмаҳи алии мо қлнои фии алднёи ман алўъду алўъиду алқуръони масдари колрҷҳону алғФрон , тқўл : қрأти қроءаҳу қроноу кони расӯли аллоҳ ( с ) баъди нузули ҳзаҳи алоиаҳи азои атоаҳи Ҷабраили атрқи Фозои зҳби қроаҳи комаи ваъдаи аллоҳи ъзу ҷл . Ва қил : ҳозои хитоби ллъбди явми алқёмаҳу алҳоءи тъўди илои китоби алъбд , эй лои тъҷли ?фони ълино ан наҷамъ аФъолки фии сҳиФтку қади феълу ълинои ани нқрأи алейк ктобк .

ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ هذا مردود علی الکلام الاوّل، انّ علینا جمعه و قرآنه، ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ ای علینا ان نبیّن لک احکامه من الحلال و الحرام و نبیّن لک معناه اذا حفظته. و قال الحسن: انّ علینا ان نجزی به یوم القیامة علی ما قلنا فی الدّنیا من الوعد و الوعید و القرآن مصدر کالرّجحان و الغفران، تقول: قرأت قراءة و قرآنا و کان رسول اللَّه (ص) بعد نزول هذه الآیة اذا اتاه جبرئیل اطرق فاذا ذهب قراه کما وعده اللَّه عزّ و جلّ. و قیل: هذا خطاب للعبد یوم القیامة و الهاء تعود الی کتاب العبد، ای لا تعجل فانّ علینا ان نجمع افعالک فی صحیفتک و قد فعل و علینا ان نقرأ علیک کتابک.

Фإзои қрأноаҳи Фотбъи қуръонаи ҳилли ғодри шиӣо ӯ аҳтўии алии зиёдаи сами إни ълино беона изҳори ҷзоءи алайҳ .

فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ‌ هل غادر شیئا او احتوی علی زیادة ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ اظهار جزاء علیه.

« куллан » ифтитоҳи каломи бали тҳбўни алъоҷлаҳу тзрўни алохраҳи қрأи аҳли алмдинаҳу алкўФаҳи тҳбўну тзрўни болтоءи Фиҳмоу қрأи алохрўни болёء , эй ихторўни алднёи алии алъқбӣу иъмлўни лҳо , яъне куффори Макка . Ва ман қрأи болтоء , феълии тақдири қул ?лаам ё Муҳамади тҳбўни алднё ва шаҳавотҳоу тзрўни ?илдори алохраҳ ва Наимҳо .

«کَلَّا» افتتاح کلام بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ قرأ اهل المدینة و الکوفة تحبّون و تذرون بالتّاء فیهما و قرأ الآخرون بالیاء، ای یختارون الدّنیا علی العقبی و یعملون لها، یعنی کفّار مکة. و من قرأ بالتّاء، فعلی تقدیر قل لهم یا محمد تحبّون الدّنیا و شهواتها و تذرون الدّار الآخرة و نعیمها.

Вуҷӯҳи иўмӣз яъне : явми алқёмаҳ , « нозраҳ » ноаммаи машриқаи ҳасанаи нзрти бнъими алҷнаҳ . Қоли мақотил : бизи иълўҳои алнўр , иқол : нзри виҷҳаи инзри нзраҳу нзораҳ . Қоли аллоҳи таъолӣ : търФи фии вҷўҳҳми нзраҳи алнъими إлии рабҳо нозира . Қоли ибни аббос : тнзри илои рабҳо ъёнои балои ҳиҷоб . Қоли алҳсн : тнзри илои алхолқу ҳақи лҳои ани тнзру ҳаии тнзри илои алхолқ

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ یعنی: یوم القیامة، «ناضرة» ناعمة مشرقة حسنة نضرت بنعیم الجنّة. قال مقاتل: بیض یعلوها النّور، یقال: نضر وجهه ینضر نضرة و نضارة. قال اللَّه تعالی: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ إِلی‌ رَبِّها ناظِرَةٌ. قال ابن عباس: تنظر الی ربّها عیانا بلا حجاب. قال الحسن: تنظر الی الخالق و حقّ لها ان تنظر و هی تنظر الی الخالق‌

Рӯй ани ибни умри қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ани аднии аҳли алҷнаҳи манзалаи лмни инзри илои хазонау азўоҷаҳу срраҳу Наима ,у хадамаи масираи алифи санау акрмҳми алии аллоҳи лмни инзри илои виҷҳаи табораку таъолӣ . Ғдўаҳу ъшиаҳ » . Сами қрأи расӯли аллоҳ ( с ) вуҷӯҳи иўмӣзи нозраҳи إлии рабҳо нозира .

روی عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه (ص): «انّ ادنی اهل الجنّة منزلة لمن ینظر الی خزّانه و ازواجه و سرره و نعیمه، و خدمه مسیرة الف سنة و اکرمهم علی اللَّه لمن ینظر الی وجهه تبارک و تعالی. غدوة و عشیّة». ثمّ قرأ رسول اللَّه (ص) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی‌ رَبِّها ناظِرَةٌ.

Ва ани ҷобири қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « итҷлии рбнои ъзу ҷл ҳатто инзрўои илои виҷҳаи Фихрўни ?лаи сҷдо , Фиқўл : арФъўои рؤскми Флиси ҳозои биўми ибода .

و عن جابر قال: قال رسول اللَّه (ص): «یتجلّی ربّنا عزّ و جلّ حتّی ینظروا الی وجهه فیخرّون له سجّدا، فیقول: ارفعوا رؤسکم فلیس هذا بیوم عبادة.

Ва ани аммори бен ёсири қол : кони ман дъоء алнабӣ ( с ) « асأлки алнзри илои вҷҳку алшўқи илои лқоӣки фии ғайри зроءи музирау лои фитнаи мзлаҳ » .

و عن عمّار بن یاسر قال: کان من دعاء النّبی (ص) «اسألک النّظر الی وجهک و الشّوق الی لقائک فی غیر ضرّاء مضرّة و لا فتنة مضلّة».

Ва қоли аҳли алълм : алнзри азои қарни болўҷаҳу ъдии бҳрФи алҷру ҳўи илои лам иъқл манеҳ алои алрؤиаҳу алъён .

و قال اهل العلم: النّظر اذا قرن بالوجه و عدّی بحرف الجرّ و هو الی لم یعقل منه الّا الرّؤیة و العیان.

Ва вуҷӯҳи иўмӣзи босираи ъобсаҳ , колҳаҳ , криҳаҳ .

وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ عابسة، کالحة، کریهة.

« тзн » эй итиқни أни иФъли баҳои Фоқраҳи доҳиаҳи азимаи ман алъзобу алФоқраҳи алдоҳиаҳи алъзимаҳ ва « алأмри алшдиди алзӣ яксар Фқори алзҳр ва манеҳ саммии алФқри фуқарои лона яксар алФқори лшдтаҳ . Қоли ибни зайд : ҳаии духули алнор . Ва қоли алклбӣ : ҳаии ани тҳҷби ани рؤиаҳи алрби ъзу ҷл .

«تَظُنُّ» ای یتیقّن أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ داهیه عظیمة من العذاب و الفاقرة الدّاهیة العظیمة و «الأمر الشّدید الّذی یکسر فقار الظّهر و منه سمّی الفقر فقرا لانّه یکسر الفقار لشدّته. قال ابن زید: هی دخول النّار. و قال الکلبی: هی ان تحجب عن رؤیة الرّبّ عزّ و جلّ.

« куллан » ифтитоҳи каломи إзои блғти алтроқӣ эй блғт алрўҳ ъанд аламути илои алтроқӣ , кунӣ анҳоу лами итқдми зикрҳо лони алоиаҳи тдли алайҳо . Ва алтроқии ҷамъи трқўаҳу ҳаии алъзми алмшрФи алии алсдру ҳумои трқўтон .

«کَلَّا» افتتاح کلام إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ ای بلغت الرّوح عند الموت الی التّراقی، کنی عنها و لم یتقدّم ذکرها لانّ الآیة تدلّ علیها. و التّراقی جمع ترقوه و هی العظم المشرف علی الصّدر و هما ترقوتان.

Ва қили ман роқ эй иқўли аҳлаи ҳилли ман роқи ирқиаҳу ҳилли ман табиби идоўиаҳ , муштақи ман алрқиаҳ . Ва қил : ани малоикаи алрҳмаҳу малоикаи алъзоби азои аҷтмъўо , иқўли бъзҳми лбъзи ман алзии ирқии брўҳаҳи أи малоика алрҳмаҳам малоикаи алъзоб . Муштақи ман алрқӣ .

وَ قِیلَ مَنْ راقٍ‌ ای یقول اهله هل من راق یرقیه و هل من طبیب یداویه، مشتقّ من الرّقیة. و قیل: انّ ملائکة الرّحمة و ملائکة العذاب اذا اجتمعوا، یقول بعضهم لبعض من الّذی یرقی بروحه أ ملائکة الرّحمة ام ملائکة العذاب. مشتقّ من الرّقی.

Ва занни أнаҳи алФроқ эйу тиқни анаи мФорқи ллднё .

وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ ای و تیقّن انّه مفارق للدّنیا.

Рӯй инси бен молики қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ани алъбди лиъолҷи крби аламуту сакаротау ани мафосилаи ислми баъзҳо алии баъзи иқўли алейк ассаломи тФорқнӣу аФорқки илои явми алқёмаҳ » .

روی انس بن مالک قال: قال رسول اللَّه (ص): «انّ العبد لیعالج کرب الموت و سکراته و انّ مفاصله یسلم بعضها علی بعض یقول علیک السّلام تفارقنی و افارقک الی یوم القیامة».

Қавла :у алтФти алсоқи болсоқ эй алтсқти аҳдиҳмо болохрӣ ъанд аламут .

قوله: وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ای التصقت احدیهما بالآخری عند الموت.

Қоли қтодаҳ : أи мо рأтаҳи азои зарби брҷлаҳи раҷулаи алأхрӣ ,у қоли алҳсн : ҳумои соқоаҳи азои алтФтои фии алкФну қил : мотти рҷлоаҳи Флми тҳмлоаҳи илои шайъи ءу кони ъалиҳумо ҷўоло ,у қил : кунӣ ан шудаи алأмри болсоқ эй атоаҳи аввал шудаи амри алохраҳу охир шудаи амри алднё , Фолноси иҷҳзўни ҷасадау алмлоӣкаҳи иҷҳзўни рӯҳаи Фоҷтмъи алайҳи أмрони шадидон .

قال قتادة: أ ما رأته اذا ضرب برجله رجله الأخری، و قال الحسن: هما ساقاه اذا التفّتا فی الکفن و قیل: ماتت رجلاه فلم تحملاه الی شی‌ء و کان علیهما جوّالا، و قیل: کنی عن شدّة الأمر بالسّاق ای اتاه اوّل شدّة امر الآخرة و آخر شدّة امر الدّنیا، فالنّاس یجهزون جسده و الملائکة یجهزون روحه فاجتمع علیه أمران شدیدان.

Ва қоли ибни ътоء : аҷтмъи алайҳ шудаи мФорқаҳи алўтни ман алднёу алоҳлу алўлд ва шудаи алқдўми алии рабаи ъзу ҷл , лои идрии бмозои иқдми алайҳи лзлк . Қоли Усмон : мо раъйати мнзрои алоу алқбр аФзъ манеҳ лонаи охири манозили алднёу аввали манозили алохраҳ . Ва қоли яҳёи бен маоз : азои дахли алмити алқбри қоми алии шФири қабраи арбаъаи амлок ва аҳад ъанд раъса ва ассонӣ ъанд раҷула . Ва алсолси ани яминау алробъи ани ясора , Фиқўл алзӣ ъанд раъса : ё бен одами арФзти алоҷолу анзити аломол , арФзт , эй тафарруқату анзит , эй ҳазлату иқўли алзии ани ямина : зҳбти аломўолу бақиятаи алоъмолу иқўли алзии ани ясора : зҳби алошғолу бқии алўболу иқўл алзӣ ъанд рҷлиаҳ : тӯбои лаки ани кони ксбки ман алҳлолу канти мштғлои бхдмаҳи зии алҷлол .

و قال ابن عطاء: اجتمع علیه شدّة مفارقة الوطن من الدّنیا و الاهل و الولد و شدّة القدوم علی ربّه عزّ و جلّ، لا یدری بماذا یقدم علیه لذلک. قال عثمان: ما رأیت منظرا الّا و القبر افظع منه لانّه آخر منازل الدّنیا و اوّل منازل الآخرة. و قال یحیی بن معاذ: اذا دخل المیّت القبر قام علی شفیر قبره اربعة املاک و احد عند رأسه و الثّانی عند رجله. و الثّالث عن یمینه و الرّابع عن یساره، فیقول الّذی عند رأسه: یا بن آدم ارفضّت الآجال و انضیت الآمال، ارفضّت، ای تفرّقت و انضیت، ای هزلت و یقول الّذی عن یمینه: ذهبت الاموال و بقیت الاعمال و یقول الّذی عن یساره: ذهب الاشغال و بقی الوبال و یقول الّذی عند رجلیه: طوبی لک ان کان کسبک من الحلال و کنت مشتغلا بخدمة ذی الجلال.

إлии рбки иўмӣзи алмсоқ эй марҷаъи алъбоди илои ҳайси амри аллоҳ аммо илои ҷина ва аммо илои нор ва аммо илои алӣин ва аммо илои сҷин ,у қил : тсўқи алмлоӣкаҳи рӯҳаи илои ҳайси амрҳми аллоҳ .

إِلی‌ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ ای مرجع العباد الی حیث امر اللَّه امّا الی جنّة و امّا الی نار و امّا الی علیّین و امّا الی سجّین، و قیل: تسوق الملائکة روحه الی حیث امرهم اللَّه.

Флои сидқу лои слии нзлти фии абии ҷаҳлу лои бмънии лам , эй лами исдқи бктоби аллоҳу лои бнбиаҳу лами исли ллаҳи ибода ,у қил : ҳўи ман алтсдқ . Ва қоли алҳсн : ҳўи ман алсдқаҳу ҳасани духули лои алии алмозии такрора , комаи тқўл : лои қому лои қъду қлмои тқўли алъараби лои вҳдҳо ҳатто татаббуъҳо ахрии тқўл : лои зайди фии ?илдору лои Амр .

فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی نزلت فی ابی جهل و لا بمعنی لم، ای لم یصدّق بکتاب اللَّه و لا بنبیّه و لم یصل للَّه عبادة، و قیل: هو من التّصدّق. و قال الحسن: هو من الصّدقة و حسن دخول لا علی الماضی تکراره، کما تقول: لا قام و لا قعد و قلّما تقول العرب لا وحدها حتّی تتبعها اخری تقول: لا زید فی الدّار و لا عمرو.

Ва локини кизбу тўлӣ эй кизби биллоҳу аързи ани алоямону алтоъаҳи ?ла .

وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّی ای کذّب باللّه و اعرض عن الایمان و الطّاعة له.

Сами зҳби إлии أҳлаҳи итмтӣ эй мзии итбхтру ихтоли фии машйаи ҳайни ваъза алнабӣ ( с ) болқрон . Итмтии аслаи итмтт эй итмдду алмти ҳўи алмду иқол : аслаи ман алмто , эй илўии мтоаҳи тбхтроу фии алхбри азои мшитми алмтитоء яъне алтбхтру алхилоءу хдмткми Форсу алрўми Фқди ақтрбти алсоъаҳ .

ثُمَّ ذَهَبَ إِلی‌ أَهْلِهِ یَتَمَطَّی ای مضی یتبختر و یختال فی مشیه حین وعظه النّبی (ص) بالقرآن. یتمطّی اصله یتمطّط ای یتمدّد و المطّ هو المدّ و یقال: اصله من المطا، ای یلوی مطاه تبخترا و فی الخبر اذا مشیتم المطیطاء یعنی التّبختر و الخیلاء و خدمتکم فارس و الرّوم فقد اقتربت السّاعة.

Қавла : أўлии лаки Фأўлии ҳаии калимаи таҳдиду ваъиди иқоли ллмшрФи алии алҳлкаҳ , рӯй ани расӯли аллоҳ ( с ) лақии абои ҷаҳли Фохзи ббъзи ҷасадау қоли ?ла : أўлии лаки Фأўлии Фнзл ба алқуръон

قوله: أَوْلی‌ لَکَ فَأَوْلی‌ هی کلمة تهدید و وعید یقال للمشرف علی الهلکة، روی انّ رسول اللَّه (ص) لقی ابا جهل فاخذ ببعض جسده و قال له: أَوْلی‌ لَکَ فَأَوْلی‌ فنزل به القرآن‌

Ва рӯй ани абои ҷаҳли қол : أи тхўФнӣ ё Муҳамад ?у аллоҳи мо тсттиъи анату лои рбки ани тФъло бешиӣоу ании лои ъзи ман машии байни ҷблиҳои Флмои кони явми бадари саръаи аллоҳи шари мисрау қатлаи асўأи қатл , ақсъаҳи абнои ъФроء ,у аҷҳзи алайҳи ибни масъӯд

و روی انّ ابا جهل قال: أ تخوّفنی یا محمد؟ و اللَّه ما تستطیع انت و لا ربّک ان تفعلا بی شیئا و انّی لا عزّ من مشی بین جبلیها فلمّا کان یوم بدر صرعه اللَّه شرّ مصرع و قتله اسوأ قتل، اقصعه ابنا عفراء، و اجهز علیه ابن مسعود

Ва кони набии аллоҳ ( с ) иқўл : « ани лкли ИМАи Фръўноу ани фиръавни ҳзаҳи аломаҳи абӯи ҷаҳл » .

و کان نبیّ اللَّه (ص) یقول: «انّ لکلّ امّة فرعونا و انّ فرعون هذه الامّة ابو جهل».

Ва асли алклмаҳи ман алўлӣу ҳўи алқрби таъвилаи мо рбҳки мо ткраҳи Фоҳзраҳ ,у алткрори таъкӣди ллўъиду қил : маъноаи анки аҷдри бҳзои алъзобу аҳқу аввалӣ , иқоли ллрҷли исибаҳи макрӯҳу истўҷбаҳ . Ва қил : маъноаи алўили лаки ҳайни тҳиӣу алўили лаки ҳайни тмўту алўили лаки ҳайни тбъсу алўили лаки ҳайни тдхли алнор . Қолати алхнсоء :

و اصل الکلمة من الولی و هو القرب تأویله ما ربحک ما تکره فاحذره، و التّکرار تأکید للوعید و قیل: معناه انّک اجدر بهذا العذاب و احقّ و اولی، یقال للرّجل یصیبه مکروه و یستوجبه. و قیل: معناه الویل لک حین تحیی و الویل لک حین تموت و الویل لک حین تبعث و الویل لک حین تدخل النّار. قالت الخنساء:

أи иҳсби алإнсон яъне абои ҷаҳли أни итрки садӣ эй мҳмлои лои иؤмру лои инҳӣу лои ибъсу лои иҷозии баъамала ,у қил : أи изни анаи лои иъоқби алии маосӣау куфрау аизоء алрасул ( с )у алмؤмнин ,у қоли алҳсн : итрки садӣ эй срмдои фии алднёи доимои лои имўт . Алосдоء : ман алоздод . Иқоли асадии илои мърўФоу фии алхбри ман асадии илайҳи маърӯфи ФликоФӣаҳи ?фони лами исттъи Флишкраҳ . Ва тқўл : асадяти ҳоҷатӣу шдитҳо , эй аҳмлтҳоу лами тқзҳо .

أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ یعنی ابا جهل أَنْ یُتْرَکَ سُدیً ای مهملا لا یؤمر و لا ینهی و لا یبعث و لا یجازی بعمله، و قیل: أ یظنّ انّه لا یعاقب علی معاصیه و کفره و ایذاء الرّسول (ص) و المؤمنین، و قال الحسن: یُتْرَکَ سُدیً ای سرمدا فی الدّنیا دائما لا یموت. الاسداء: من الاضداد. یقال اسدی الیّ معروفا و فی الخبر من اسدی الیه معروف فلیکافئه فان لم یستطع فلیشکره. و تقول: اسدیت حاجتی و شدّیتها، ای اهملتها و لم تقضها.

أи лами як нутфаи ман манӣ Яманӣ эй исби фии алрҳм . Қрأи абӯи Амру ҳФсу ёқӯби болёءи лоҷли алмнӣу қрأи алохрўни болтоءи лоҷли алнтФаҳ .

أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی‌ ای یصبّ فی الرّحم. قرأ ابو عمرو و حفص و یعقوب بالیاء لاجل المنیّ و قرأ الآخرون بالتّاء لاجل النّطفة.

Сами кони ълқаҳ эй сори алмнии қитъаи дами ҷомиди баъди арбаъӣни иўмо . Фхлқи Фсўии халқаи фии алрҳм Фҷъл манеҳ алзўҷин , эй халқи ман моӣаҳи аўлодои зкўроу аносо , أи лӣси злки алзии феъли ҳозои бқодри алии أни яҳёи аламутӣ .

ثُمَّ کانَ عَلَقَةً ای صار المنیّ قطعة دم جامد بعد اربعین یوما. فَخَلَقَ فَسَوَّی خلقه فی الرّحم فجعل منه الزّوجین، ای خلق من مائه اولادا ذکورا و اناثا، أَ لَیْسَ ذلِکَ الّذی فعل هذا بِقادِرٍ عَلی‌ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی‌.

Рӯй : ани расӯли аллоҳ ( с ) кон иқўл ъанд қроءаҳи ҳзаҳи алоиаҳ : балӣу аллоҳи балӣу аллоҳ .

روی: انّ رسول اللَّه (ص) کان یقول عند قراءة هذه الآیة: بلی و اللَّه بلی و اللَّه.

Ва рӯй ани ибни аббоси қол : ман қрأи сбҳи исми рбки алأълии амомои кон ӯ ғайра , Флиқл : субҳони рабии алоълӣ . Ва ман қрأи лои أқсми биўми алқёмаҳи Фозои антҳии охирҳо , Флиқл : сбҳонки аллоҳаму балии амомои кон ӯ ғайра . Ва ани абии ҳрираҳи қол : қоли расӯли аллоҳ ( с ) : « ман қрأи мнкму алтину алзитўни Фонтҳии илои охирҳо « أи лӣси аллоҳи бأҳкми алҳокмин » Флиқл : балӣу анои алии злки ман алшоҳдин . Ва ман қрأ : лои أқсми биўми алқёмаҳи Фонтҳии илои أи лӣси злки бқодри алии أни яҳёи аламутии Флиқл : сбҳонки балӣ ва ман қрأ :у алмрслоти урафои Фблғ « Фбأии ҳадиси баъдаи иؤмнўн » Флиқл : « омнои биллоҳ » .

و روی عن ابن عباس قال: من قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی اماما کان او غیره، فلیقل: سبحان ربّی الاعلی. و من قرأ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ فاذا انتهی آخرها، فلیقل: سبحانک اللّهم و بلی اماما کان او غیره. و عن ابی هریرة قال: قال رسول اللَّه (ص): «من قرأ منکم وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ فانتهی الی آخرها «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ» فلیقل: بلی و انا علی ذلک من الشّاهدین. و من قرأ: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ فانتهی الی أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی‌ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی‌ فلیقل: سبحانک بلی و من قرأ: وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فبلغ «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» فلیقل: «آمنّا باللّه».