Қавлаи таъолӣ : бисмии аллоҳи арраҳмони арраҳими бисмии аллоҳи калимаи ман зикрҳо на?ил фии алднёу алъқбии баҳҷата ва ман урфҳо базли фии талабаи мҳҷтаҳ . Калимаи азои астўлти алии қалби ътлтаҳи ани кули шуғлу азои возби алии зикрҳо абди омнтаҳи ман кули ҳавл . Баном ӯ ки бар подшоҳон подшоҳасту подшоҳии вай на ба ҳашам ва сипоҳаст , дурбину наздики дон ва аз ниҳон огоҳаст . Бинои баҳри чиз , донои баҳри кор ,у огоҳи баҳр гоҳаст ? чаҳ бонги баланд ӯро , чаҳ сари дил чаҳ рӯзи равшан , чаҳ шаби сиёҳи сет . Баном ӯ ки аз лутф ӯст ки ба муштоқи худ муштоқаст , ва аз нек худоӣ ӯст каши бори ҳаии худ аҳд ва мисоқаст :

قوله تعالی: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ بسم اللَّه کلمة من ذکرها نال فی الدّنیا و العقبی بهجته و من عرفها بذل فی طلبه مهجته. کلمة اذا استولت علی قلب عطّلته عن کلّ شغل و اذا واظب علی ذکرها عبد آمنته من کلّ هول. بنام او که بر پادشاهان پادشاه است و پادشاهی وی نه به‌حشم و سپاه است، دوربین و نزدیک دان و از نهان آگاه است. بینا بهر چیز، دانا بهر کار، و آگاه بهر گاه است؟ چه بانگ بلند او را، چه سرّ دل چه روز روشن، چه شب سیاه‌ست. بنام او که از لطف اوست که به‌مشتاق خود مشتاق است، و از نیک خدایی اوست کش بار هی خود عهد و میثاق است:

Агар на ба лутф ӯ будӣ , ки ёрстӣ ки зикр ӯ ба хоби андари бдидн ? вар на аноят ӯ будӣ , киро будӣ ба ҳазрат ӯ расӣдан ?

اگر نه به‌لطف او بودی، که یارستی که ذکر او به‌خواب اندر بدیدن‌؟ ور نه عنایت او بودی، که‌را بودی به‌حضرت او رسیدن‌؟

Пер тариқат гуфт дар муноҷоти хеш : « илоҳии кадоми забон ба ситоиш ту расад ? кадоми хиради сифат ту бартобад ? кадоми шукр бо некӯи кории ту баробар ояд ? кадоми бандаи бгзорди ибодат ту расад ? илоҳӣ аз мо ҳар крои бинии ҳамаи маъюби бинӣ , ҳар кирдор ки бинии ҳама бо тақсири бинӣ , бо ин ҳама на борон бар май бози истад , на ҷузи гули карам май равед . Чун бо душман бо схт ба чандини барӣ , пас суди писандидагонро чаҳ андозау ойини муҳибонро чаҳ поён ?

پیر طریقت گفت در مناجات خویش: «الهی کدام زبان به ستایش تو رسد؟ کدام خرد صفت تو برتابد؟ کدام شکر با نیکو‌کاری تو برابر آید؟ کدام بنده بگزارد عبادت تو رسد؟ الهی از ما هر کرا بینی همه معیوب بینی، هر کردار که بینی همه با تقصیر بینی، با این همه نه باران برّ می باز ایستد، نه جز گُل کرم می‌روید. چون با دشمن با سخط به چندین برّی، پس سود پسندیدگان را چه اندازه و آیین محبّان را چه پایان؟

Мақоми орифонро чаҳ ҳад ?у шодии дӯстонро чаҳ карон ?

مقام عارفان را چه حدّ؟ و شادی دوستان را چه کران؟

Ва алмрслоти урафои раби Алъоламин ҷли ҷалолау тақаддусати асмоؤаҳу тъолти сифотаи дарин оёти худро бтўоноиӣу доноӣу меҳрбонӣ ба халқ таъриф мекунад ва миннатҳои худ дар кифояти худ бар эшон мепайдо кунад . Ҳуҷҷати худ бар душман ошкоро мекунаду дӯстонро неки худои худ баён мекунад , то на дӯстро рибт монад , на душманро маъзират .

وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً ربّ العالمین جلّ جلاله و تقدّست اسماؤه و تعالت صفاته درین آیات خود را بتوانایی و دانایی و مهربانی به‌خلق تعریف می‌کند و منتهای خود در کفایت خود بر ایشان می‌پیدا کند. حجّت خود بر دشمن آشکارا می‌کند و دوستان را نیک خدایی خود بیان می‌کند، تا نه دوست را ریبت ماند، نه دشمن را معذرت.

Ва алмрслоти урафои аллоҳи таъолӣу тақаддуси савганд ёд мекунад ба чаҳор боди мухталиф ба табъҳои мухталиф , аз махориҷи мухталиф : яке мурсалот , дигари ъосФот , сеюм ноширот , чаҳоруми Форқот . Яке гарму нарми фасли баҳорро , сабзи гардонӣдани боғҳоро , нишот додани дарахтонро , оростани дашту кӯҳро , ошкоро кардан наонеҳои заминро , пайдо кардани қудрату тавонои худро . Дигари ъосФот , ба табъи гарму хушк , фасли тобистонро , замини хушки гардонӣданро , мива пухтану ғаллаи расонӣданро , ъоҳту офати замин сӯхтанро рангҳо ба наботу миваи супурданро , иззату қудрати худ ошкор карданро . Сеюм ноширотаст сарду нарм , фасли хриФро , сумум аз ҳаво шустанро ,у табъи зимистонӣ ба рФқ бо тобистони омехтанро ,у табъи тобистон ба лутф бо табъи зимистони пайвастанро . Чаҳорум Форқотаст , ба табъи сарду хушки фасли зимистонро , даҳони замини бози кушоданро ,у уфӯнат аз хок бар гирифтанро ,у хзоӣни дарахтони меҳр карданро ,у туф аз пӯсти одамӣ ба ботин ӯ гардонӣданро , қудрату иззати худ бо халқи намӯданро . Ин чаҳор бодаст ҷаҳон , аз чаҳор рӯй ҷаҳон , дар як сарои ниҳон . Фурӯ май кушояди ҷўқи ҷўқ , мефазояд мавҷи мавҷ , на пайдо ки аз куҷо дар расед , чун фурӯ нишаст « 3 » барисед , нармтар аз об , гармтар аз оташ , сахттар аз санг , белавн ва бебуи ва бедиранг , бархестаи мактум ва орамида маъдӯм .

وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً اللَّه تعالی و تقدّس سوگند یاد می‌کند به‌چهار باد مختلف به طبع‌های مختلف، از مخارج مختلف: یکی مرسلات، دیگر عاصفات، سوم ناشرات، چهارم فارقات. یکی گرم و نرم فصل بهار را، سبز گردانیدن باغ‌ها را، نشاط دادن درختان را، آراستن دشت و کوه را، آشکارا کردن نهانی‌های زمین را، پیدا کردن قدرت و توانایی خود را. دیگر عاصفات، به طبع گرم و خشک، فصل تابستان را، زمین خشک گردانیدن را، میوه پختن و غلّه رسانیدن را، عاهت و آفت زمین سوختن را رنگ‌ها به نبات و میوه سپردن را، عزّت و قدرت خود آشکار کردن را. سوم ناشرات است سرد و نرم‌، فصل خریف را، سموم از هوا شستن را، و طبع زمستانی به رِفق با تابستان آمیختن را، و طبع تابستان به‌لطف با طبع زمستان پیوستن را. چهارم فارقات است، به‌طبع سرد و خشک فصل زمستان را، دهان زمین باز گشادن را، و عفونت از خاک بر گرفتن را، و خزائن درختان مهر کردن را، و تف از پوست آدمی به‌باطن او گردانیدن را، قدرت و عزّت خود با خلق نمودن را. این چهار باد است جهان، از چهار روی جهان، در یک سرای نهان. فرو می‌گشاید جوق جوق، می‌فزاید موج موج، نه پیدا که از کجا در رسید، چون فرو نشست «۳» برسید، نرم تر از آب، گرم تر از آتش، سخت تر از سنگ، بی لون و بی بوی و بی درنگ، برخاسته مکتوم و آرمیده معدوم.

Ва аз ин аҷабтар он ду бодаст ки аз бинӣу лаби хезад , гоҳи сарду гоҳи гарм .

و از این عجب‌تر آن دو باد است که از بینی و لب خیزد، گاه سرد و گاه گرم.

Бар андоза меронад , гарм сард мегирданд ,у сарди гарм ,тар хушк мекунаду хушктар , нарм сахт месозаду сахти нарм , иззати худ ошкоро мекунаду қудрати худ май намояд . Муъминону муваҳҳиди ан ки дар азали эшонро рақам саодат кашидаанд , ва дар сарои муҳаббати эшонро бор додаанд ,у ҳаёти тайибаи тӯҳфаи рӯзгори эшон гардонидаанд ки : « Флнҳиинаҳи ҳаёаи тайиба » чун дарин оёту ройоти қудрат таъаммул кунанду ъҷоӣби ҳикмату лтоӣФи неъмати бенанд , баҳори тавҳид аз дилҳои эшон сар бар занад , дарахти маърифат ба бор ояд , сояи инси афканд , чашмаи ҳикмати кушояд , наргиси хилвати равед , ёсумани шавқ бар диҳад . Инаст ки раб Алъоламин гуфт : إн аламтқин фии зилолу ъиўн , алиўми фии зилоли алтўҳид ,у ғдои фии зилоли ҳасани алмзиди алиўми фии зилоли алмаъориф ,у ғдои фии зилоли аллтоӣФ , алиўми фии зилоли алтъриФу ғдои фии зилоли алтшриФ , иқоли ?лаам : клўоу ашрбўои ҳниӣои бмои кантами тъмлўни алиўми ишрбўни алии зикрау ғдои ишрбўни алии шуҳуда , алиўми ишрбўни алии муҳаббатау ғдои ишрбўни алии мшоҳдтаҳ . Ба ҷалоли ъзи бори худо ки дар хосгён ӯ дил ҳаст ки дар рӯзии сесад ва шаст бор аз он дили чунин баҳорӣ бо ҳазрат баранд ки бӯе аз он дил ба офариниши надиҳаду лиҳозо

بر اندازه می‌راند، گرم سرد می‌گرداند، و سرد گرم، تر خشک می‌کند و خشک تر، نرم سخت می‌سازد و سخت نرم، عزّت خود آشکارا می‌کند و قدرت خود می‌نماید. مؤمنان و موحّد‌ان که در ازل ایشان را رقم سعادت کشیده‌اند، و در سرای محبّت ایشان را بار داده‌اند، و حیات طیّبه تحفه روزگار ایشان گردانیده‌اند که: «فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً» چون درین آیات و رایات قدرت تأمّل کنند و عجائب حکمت و لطائف نعمت بینند، بهار توحید از دل‌های ایشان سر بر زند، درخت معرفت به‌بار آید، سایه انس افکند، چشمه حکمت گشاید، نرگس خلوت روید، یاسمن شوق بر دهد. اینست که ربّ العالمین گفت: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ، الیوم فی ظلال التّوحید، و غدا فی ظلال حسن المزید الیوم فی ظلال المعارف، و غدا فی ظلال اللّطائف، الیوم فی ظلال التّعریف و غدا فی ظلال التّشریف، یقال لهم: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الیوم یشربون علی ذکره و غدا یشربون علی شهوده، الیوم یشربون علی محبّته و غدا یشربون علی مشاهدته. به‌جلال عزّ بار خدا که در خاصگیان او دل هست که در روزی سیصد و شصت بار از آن دل چنین بهاری با حضرت برند که بویی از آن دل به‌آفرینش ندهد و لهذا

Иқўл алҳақ ҷли ҷалола : аўлёӣии фии қбобии лои иърФҳм ғайриӣ

یقول الحقّ جلّ جلاله: اولیائی فی قبابی لا یعرفهم غیری‌

Яке аз эшон шайх бастомаст , қудси рӯҳа . Шабӣ дар муноҷот буд , ҷаҳонӣ дид орамида маҳтоб равшан метофту ситорагон май рхшиднд , сукӯнӣу оромӣ дар олами афтода на аз каси овозӣ , на аз ҳеҷ гӯшаи розӣу ниёзӣ , бо худ гуфт : дариғо дар гоҳе бад-ӣни бузургворӣ ва чунин холӣ ? аз ғайб наДоӣ шунид ки : эй боязиди ту пиндорӣ ки холӣаст , парда аз гӯшт барграфтанд , гӯши фарои дор то нолаи сӯхтагону зорндгони шинавӣ . Бӯ язид гуфт : чаҳор гӯшаи олами пеш ман ниҳоданд ва аз ҳар гӯшае нола Эй шунидам , аз ҳар зовия эй сӯзӣу ниёзӣ ва аз ҳар тарафии дардӣу гудозӣ , ҳамаи ҷаҳони нолаи аўоҳони гирифта ва аз замин то ба осмон ё рабҳо равон гашта . Бӯи язиди худро дар ҷанби эшон ночиз дид , чун қатрае дар дарёӣ ё заррае дар ҳавоӣ . Забони ҳасрат ва ҳайрат бикшод , гуфт : худовандо дар дарёии шавқи ту басӣ ғарқ шудагонанд , дар бодияи иродати ту басии мтҳироннд , бар даргоҳи ҷалоли ту басӣ куштагонанд , бар умеди висоли ту басии длшдгоннд , на ҳеҷ толибро ором ва на ҳеҷ қосидро расӣдан ба ком . Пери тариқати ӣнҷои суханӣ нағз гуфта , ба забони инкисор , ба наъти аФтқор , лоиқи ҳол .

یکی از ایشان شیخ بسطام است، قدّس روحه. شبی در مناجات بود، جهانی دید آرمیده مهتاب روشن می‌تافت و ستارگان می‌رخشیدند، سکونی و آرامی در عالم افتاده نه از کس آوازی، نه از هیچ گوشه رازی و نیازی، با خود گفت: دریغا در‌گاهی بدین بزرگواری و چنین خالی؟ از غیب ندایی شنید که: ای بایزید تو پنداری که خالی است، پرده از گوشت برگرفتند، گوش فرا دار تا نالهٔ سوختگان و زارندگان شنوی. بو یزید گفت: چهار گوشه عالم پیش من نهادند و از هر گوشه‌ای ناله‌ای شنیدم، از هر زاویه‌ای سوزی و نیازی و از هر طرفی دردی و گدازی، همه جهان ناله اوّاهان گرفته و از زمین تا به آسمان یا ربها روان گشته. بو یزید خود را در جنب ایشان ناچیز دید، چون قطره‌ای در دریایی یا ذرّه‌ای در هوایی. زبان حسرت و حیرت بگشاد، گفت: خداوندا در دریای شوق تو بسی غرق شدگانند، در بادیه ارادت تو بسی متحیّرانند، بر درگاه جلال تو بسی کشتگان‌اند، بر امید وصال تو بسی دلشدگانند، نه هیچ طالب را آرام و نه هیچ قاصد را رسیدن به‌کام. پیر طریقت اینجا سخنی نغز گفته، به‌زبان انکسار، به‌نعت افتقار، لایق حال.

намегуяд : илоҳии ин сӯзи мо имрӯзи дард омезаст , на тоқат ба сари бурдан на ҷой гурезаст . Илоҳии ин чаҳ теғаст ки чунин тезаст ? на ҷои ором ва на рӯй парҳези сет ! илоҳӣ ҳар кас бар чизе ва ман надонам бар чаҳам ? ! бимам онаст ки кӣ падед ояд ки ман кӣам ! илоҳии кон ҳасратаст ин тани ман , мояи дард ва ғамаст ин дили ман , менаёрам гуфт кин ҳама чаро баҳраи ман , на даст расад маро бар маъдани чораи ман .

می‌گوید: الهی این سوز ما امروز درد‌آمیز است، نه طاقت به‌سر بردن نه جای گریز است. الهی این چه تیغ است که چنین تیز است؟ نه جای آرام و نه روی پرهیز‌ست! الهی هر کس بر چیزی و من ندانم بر چه‌ام؟! بیمم آنست که کی پدید آید که من کی‌ام! الهی کان‌ِ حسرت است این تن من، مایهٔ درد و غم است این دل من، می‌نیارم گفت کاین همه چرا بهره من، نه دست رسد مرا بر معدن چاره من.