Ин сӯра панҷ оятаст , бист ва се калима , ҳафтод ва чаҳор ҳарфи ҷумла ба Мадина фурӯ омад , ва қавмӣ гуфтаанд ки ба Макка фурӯ омад . Ва дарин сӯраи носих ва мансӯх нест .
این سوره پنج آیتست، بیست و سه کلمه، هفتاد و چهار حرف جمله به مدینه فرو آمد، و قومی گفتهاند که به مکّه فرو آمد. و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست.
Ва фии алхбри ани ақабаи бен омири алҷҳнии иқўл : самъат алнабӣ ( с ) иқўл : « анки лни тқрأи бсўраҳи аҳби илои аллоҳу лои ақрби ъндаҳи ман қул аъўзи брби алФлқи ?фони асттъти ани лои тдъҳои фии салоаи ФоФъл » .
و فی الخبر عن عقبة بن عامر الجهنی یقول: سمعت النّبیّ (ص) یقول: «انّک لن تقرأ بسورة احبّ الی اللَّه و لا اقرب عنده من قل اعوذ برب الفلق فان استطعت ان لا تدعها فی صلاة فافعل».
Ва ани абии бен каъби ан алнабӣ ( с ) қол : « ман қрأ « алмъўзтин » Фконмои қрأи алктби алтии анзлҳои аллоҳи кулҳо
و عن ابی بن کعب عن النّبیّ (ص) قال: «من قرأ «المعوّذتین» فکانّما قرأ الکتب الّتی انزلها اللَّه کلّها
Қавла : қул أъўзи брби алФлқи сабаби нузул « алмъўзтин » мо равоаи албхории фии саҳеҳау зикраи алмФсрўн , қолўо : ани ғломои ман алиҳўди кони ихдми расӯли аллоҳ ( с )у кони иъҷбаҳи ҳасани хизматаи Фдбти илайҳи алиҳўду лами изолўо ба ҳатто ахзи машшотаи раъса ( с )у иддаи аснони ман мштаҳи Фоътоҳои алиҳўди Фсҳрўаҳи фӣҳо . Ва кони алзии тўлӣ злк лабед бен аъсми алиҳўдии сами дсҳои фии бӣр банӣ зриқ , иқоли лҳои зрўон , Фмрз ( с )у антсри шеъри раъсау ҷаъли изўбу лои идрии мо ъроаҳу кони ирии анаи иأтии алнсоءу лои иأтиҳн . Фбинои ҳўи ноӣми зоти явми атоаҳи маликони Фқъд аҳдҳмо ъанд раъса ва алохр ъанд раҷула , Фқол алзӣ ъанд раҷула ллзӣ ъанд раъса : мо боли алрҷл ? қол : тиб . Қол : ва мо тиб ? қол : саҳар . Қол : ва ман саҳара ? қол лабед бен аъсми алиҳўдӣ . Қол : Фбми тиба ? қол : бмшту машшота . Қол : ва ин ҳў ? қол : фии ҷеффи тлъаҳи таҳти роъўФаҳи фии бӣри зрўон , Фонтбаҳ алнабӣ ( с )у қол : « ё ъоӣшаҳ аммо илмати ани аллоҳи ахбрнии бдоиӣ » ? сами баъси расӯли аллоҳ ( с ) улё ( ъ )у алзбиру аммори бен ёсири Фнзҳўои моءи албӣри конаи нқоъаҳи алҳноءи сами рФъўои алсхраҳу ахрҷўои алҷФи Фозои фӣаи машшотаи раъсау аснони мштаҳу азои тимсоли ман шамъи мисоли расӯли аллоҳ ( с ) мФрўзи болобару азои ватар алайҳи аҳадии ъушраи уқда ! Фиқол : ани алсўртини нзлтои ҳинӣзи аҳадии ъушраи ояи лҳли тлки алъқд , Фҷъли клмои қрои ояи анҳлти уқдау ваҷди расӯли аллоҳ ( с ) хафа ҳатто анҳлти алъқдаҳи алохираҳи қоми алайҳи алслоаҳу ассаломи конмои аншти ман ъқол . Ва ҷаъли Ҷабраил ( ъ ) иқўл : бисмии аллоҳи арқики ман кули шайъи ءи иўзики ман ҳосиду айну аллоҳи ишФик .
قوله: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ سبب نزول «المعوّذتین» ما رواه البخاری فی صحیحه و ذکره المفسّرون، قالوا: انّ غلاما من الیهود کان یخدم رسول اللَّه (ص) و کان یعجبه حسن خدمته فدبّت الیه الیهود و لم یزالوا به حتّی اخذ مشاطة رأسه (ص) و عدّة اسنان من مشطه فاعطاها الیهود فسحروه فیها. و کان الّذی تولّی ذلک لبید بن اعصم الیهودی ثمّ دسّها فی بئر بنی زریق، یقال لها ذروان، فمرض (ص) و انتثر شعر رأسه و جعل یذوب و لا یدری ما عراه و کان یری انّه یأتی النّساء و لا یأتیهنّ. فبینا هو نائم ذات یوم اتاه ملکان فقعد احدهما عند رأسه و الآخر عند رجله، فقال الّذی عند رجله للّذی عند رأسه: ما بال الرّجل؟ قال: طبّ. قال: و ما طبّ؟ قال: سحر. قال: و من سحره؟ قال لبید بن اعصم الیهودی. قال: فبم طبّه؟ قال: بمشط و مشاطة. قال: و این هو؟ قال: فی جفّ طلعة تحت راعوفة فی بئر ذروان، فانتبه النّبیّ (ص) و قال: «یا عائشة اما علمت انّ اللَّه اخبرنی بدایی»؟ ثمّ بعث رسول اللَّه (ص) علیّا (ع) و الزّبیر و عمّار بن یاسر فنزحوا ماء البئر کانّه نقاعة الحنّاء ثمّ رفعوا الصّخرة و اخرجوا الجفّ فاذا فیه مشاطة رأسه و اسنان مشطه و اذا تمثال من شمع مثال رسول اللَّه (ص) مفروز بالابر و اذا وتر علیه احدی عشرة عقدة! فیقال: انّ السّورتین نزلتا حینئذ احدی عشرة آیة لحلّ تلک العقد، فجعل کلّما قرا آیة انحلّت عقدة و وجد رسول اللَّه (ص) خفّة حتّی انحلّت العقدة الاخیرة قام علیه الصّلاة و السّلام کانّما انشط من عقال. و جعل جبرئیل (ع) یقول: بسم اللَّه ارقیک من کلّ شیء یوذیک من حاسد و عین و اللَّه یشفیک.
Фқил : ё расӯли аллоҳи أи Флои нأхзи алхбиси Фнқтлаҳ ? Фқол : « аммо анои Фқди шФонии аллоҳу акраҳи ани асири алии анноси шро » .
فقیل: یا رسول اللَّه أ فلا نأخذ الخبیث فنقتله؟ فقال: «امّا انا فقد شفانی اللَّه و اکره ان اثیر علی النّاس شرّا».
Қолати ъоӣшаҳ : мо ғазаби расӯли аллоҳ ( с ) ғзбои интқми ман аҳади лнФсаҳи қти алои ани икўни шиӣои ҳўи ллаҳи ъзу ҷли Фиғзби ллаҳу интқм .
قالت عائشة: ما غضب رسول اللَّه (ص) غضبا ینتقم من احد لنفسه قطّ الّا ان یکون شیئا هو للَّه عزّ و جلّ فیغضب للَّه و ینتقم.
АлҷФ : қишри алтлъ ,у алроъўФаҳ : ҳаҷари фии асфали албӣри иқўми алайҳи алмоӣҳу ҳўи алзии иҷъли алмоءи фии алдлўу Фихрҷаҳи алзии алии раъси албӣр . Ва алмшотаҳ : мо исқти ман алшъри маъаи алмшт . Фии ҳозои алҳдиси даллолаи алии саҳаи алсҳру ани ?лаи ҳқиқаҳи хилофи қавли ман заъми анаи лои ҳқиқаҳи ?ла , лон алнабӣ ( с ) кони иҷди вҷъои лзлки алотарӣ ани аҳади алмаликин , қоли ллохр : мо вҷъи алрҷлу ҳозои ман аўзҳи далели алии ҳақиқата . ?фони қили мо алҳкмаҳи фии нуфӯзи алсҳру ғлбтаҳи фӣ алнабӣ ( с )у лмои зои лами ирди аллоҳ таъолӣ кед алкоӣди илои нҳраҳи бобтоли макрау саҳара ? қлно : алҳкмаҳи фӣау алдлолаҳи алии сидқи расӯли аллоҳ ( с )у саҳаи мӯъҷизотау кизби ман насабаи илои алсҳру алкҳонаҳи лони саҳари алсоҳри амали фӣа ҳатто алтбси алайҳи баъзи алأмру аътроаҳи навъи ман алўҷъу лами иълм алнабӣ ( с ) бзлк ҳатто дуои раба . Фқд рӯй анаи дуои сами дуои сами дуо , Фоҷобаҳи аллоҳи субҳонау байни ?лаи амрау луи кони мо изҳри ман алмъҷзоти алхорқаҳи ллъодоти ман боби алсҳри алии мо заъми аъдоؤаҳи лами иштбаҳи алайҳи мо амали ман алсҳри фӣау лтўсли илои дафъаи ман ъндаҳу ҳозои бҳмди аллоҳи ман ақўии алброҳин алӣ набута . Ва анмои ахбр алнабӣ ( с ) ъоӣшаҳи ман байни нсоӣаҳи бмои кашфи аллоҳи таъолии ?лаи ман амри алсҳри лон алнабӣ ( с ) кони мأхўзои ани ъоӣшаҳи фии ҳозои алсҳри алии мо рӯй яҳёи бен иъмри қол : ҳабси расӯли аллоҳ ( с ) ани ъоӣшаҳи сана , Фбинои ҳўи ноӣм , атоаҳи маликон , алҳдиси илои охира .
الجفّ: قشر الطّلع، و الرّاعوفة: حجر فی اسفل البئر یقوم علیه المائح و هو الّذی یجعل الماء فی الدّلو و فیخرجه الّذی علی رأس البئر. و المشاطة: ما یسقط من الشّعر مع المشط. فی هذا الحدیث دلالة علی صحّة السّحر و انّ له حقیقة خلاف قول من زعم انّه لا حقیقة له، لانّ النّبی (ص) کان یجد وجعا لذلک الّا تری انّ احد الملکین، قال للآخر: ما وجع الرّجل و هذا من اوضح دلیل علی حقیقته. فان قیل ما الحکمة فی نفوذ السّحر و غلبته فی النّبی (ص) و لما ذا لم یرد اللَّه تعالی کید الکائد الی نحره بابطال مکره و سحره؟ قلنا: الحکمة فیه و الدّلالة علی صدق رسول اللَّه (ص) و صحّة معجزاته و کذب من نسبه الی السّحر و الکهانة لانّ سحر السّاحر عمل فیه حتّی التبس علیه بعض الأمر و اعتراه نوع من الوجع و لم یعلم النّبی (ص) بذلک حتّی دعا ربّه. فقد روی انّه دعا ثمّ دعا ثمّ دعا، فاجابه اللَّه سبحانه و بیّن له امره و لو کان ما یظهر من المعجزات الخارقة للعادات من باب السّحر علی ما زعم اعداؤه لم یشتبه علیه ما عمل من السّحر فیه و لتوصّل الی دفعه من عنده و هذا بحمد اللَّه من اقوی البراهین علی نبوّته. و انّما اخبر النّبی (ص) عائشة من بین نسائه بما کشف اللَّه تعالی له من امر السّحر لانّ النّبی (ص) کان مأخوذا عن عائشة فی هذا السّحر علی ما روی یحیی بن یعمر قال: حبس رسول اللَّه (ص) عن عائشة سنة، فبینا هو نائم، اتاه ملکان، الحدیث الی آخره.
Қавла : қул أъўз эй аҳтрзу амтнъу астҷиру маози аллоҳи ман кзо , эй аҳтрз ба манеҳ . Ва алъараби тқўл : атиби аллҳми ъўзаҳ , эй мо ъози болъзм , эй лзқ ба . Брби алФлқ , алФлқ : фии аласли алхлқи калла , мо фии алднёи шайъи ءи алои ҳўи ани анФлоқи иҳсли аллилу алнҳору алмтру алриҳу алнботу алдўоб ҳатто алонФосу алосўоту алсмору алҷўоҳру алмёҳ ,у қоли қавми ман алмФсрин : « алФлқ » алсбҳ , тқўли алъараб : абин ман фалақи алсбҳ . Ва қоли вҳби бен мнбаҳ : ҳўи тибқи алии ҷаҳаннаму қил : ҷби фии ҷаҳаннам . Ва қади баъзи асҳоби расӯли аллоҳ ( с ) алшом , Фрأии осори Наими млўкҳм ва мо конўои фӣаи ман ғзораҳи алднёу сътҳо , қол : лои иъҷбнкми мо аўтўои ман алднёи ?фони вроءҳми алФлқ . Ва қил : ҳўи байти фии ҷаҳаннами азои фатҳ боба астғоси аҳли алнори ман шудаи ҳура ,у қил : ҳўи исми бӣри зоти аўдиаҳи лҳои шъоб ва исмҳо алҳбҳб .
قوله: قُلْ أَعُوذُ ای احترز و امتنع و استجیر و معاذ اللَّه من کذا، ای احترز به منه. و العرب تقول: اطیب اللّحم عوّذه، ای ما عاذ بالعظم، ای لزق به. بِرَبِّ الْفَلَقِ، الْفَلَقِ: فی الاصل الخلق کلّه، ما فی الدّنیا شیء الّا هو عن انفلاق یحصل اللّیل و النّهار و المطر و الرّیح و النّبات و الدّوابّ حتّی الانفاس و الاصوات و الثّمار و الجواهر و المیاه، و قال قوم من المفسّرین: «الفلق» الصّبح، تقول العرب: ابین من فلق الصّبح. و قال وهب بن منبّه: هو طبق علی جهنّم و قیل: جبّ فی جهنّم. و قد بعض اصحاب رسول اللَّه (ص) الشّام، فرأی آثار نعیم ملوکهم و ما کانوا فیه من غضارة الدّنیا و سعتها، قال: لا یعجبنکم ما اوتوا من الدنیا فان وراءهم الفلق. و قیل: هو بیت فی جهنّم اذا فتح بابه استغاث اهل النّار من شدّة حرّه، و قیل: هو اسم بئر ذات اودیة لها شعاب و اسمها الهبهب.
Ва ман шари ғосқи إзои вқби қоли ибни аббос : ҳўи аллили азои ақбли бзлмтаҳи фии алмшрқу дахли фии кули шайъи ءу азлм . Ва алғсқи алзлмаҳ , ғсқи аллили азои азлм . Ва қил : « алғосқ » : алборди фии аласл ,у алғсоқ : албрду саммии алғсоқи лонаи иҳрқи ббрдаҳи комаи иҳрқи алҳмими баҳра . Ва ҳўи алохри ман шакла , эй ман шакли алҳмим , Фҷъли алғсоқи ман шакли алҳмими лонҳмои иҳрқони мъои ҳозои баҳрау ҳозои ббрдаҳ . Ва саммии аллили ғосқои лонаи абради ман алнҳор . Ва қил : « алғосқ » : алқмр . Ва назари расӯли аллоҳ ( с ) илои алқмри Фқол : « ё ъоӣшаҳи астъизии биллоҳи ман шари ҳозои ?фонаи алғосқи إзои вқби феълии ҳозои алтФсири ҳў « ғосқ » лбрўдаҳи зўءаҳи зиди зиёи алшмс . Ва алўқўб : алдхўлу ана ( с ) кунӣ ани аллили болқмри Фостъози ман шари аллили лони алҷни анмои тнтшри боллил ,у тғтолу тхттФу тсттири фии злмоءи аввали аллили азои адиллааму кзлк
وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ قال ابن عباس: هو اللّیل اذا اقبل بظلمته فی المشرق و دخل فی کلّ شیء و اظلم. و الغسق الظّلمة، غسق اللّیل اذا اظلم. و قیل: «الغاسق»: البارد فی الاصل، و الغساق: البرد و سمّی الغساق لانّه یحرق ببرده کما یحرق الحمیم بحرّه. و هو الآخر من شکله، ای من شکل الحمیم، فجعل الغساق من شکل الحمیم لانّهما یحرقان معا هذا بحرّه و هذا ببرده. و سمّی اللّیل غاسقا لانّه ابرد من النّهار. و قیل: «الغاسق»: القمر. و نظر رسول اللَّه (ص) الی القمر فقال: «یا عائشة استعیذی باللّه من شرّ هذا فانّه الغاسق إِذا وَقَبَ فعلی هذا التّفسیر هو «غاسق» لبرودة ضوءه ضدّ ضیاء الشّمس. و الوقوب: الدّخول و انّه (ص) کنی عن اللّیل بالقمر فاستعاذ من شرّ اللّیل لانّ الجنّ انّما تنتشر باللّیل، و تغتال و تختطف و تستطیر فی ظلماء اوّل اللّیل اذا ادلهمّ و کذلک
Наҳй расӯли аллоҳ ( с ) ани уссайри фии аввали аллилу амри бтғтиаҳи алоўонӣу ағлоқи алأбўобу аикоءи алосқиаҳу зми алсбёну қол : « луи иълми анноси мо фии уссайри аввали аллили лмосор рокиби блил абадан »
نهی رسول اللَّه (ص) عن السّیر فی اوّل اللّیل و امر بتغطیة الاوانی و اغلاق الأبواب و ایکاء الاسقیة و ضمّ الصّبیان و قال: «لو یعلم النّاس ما فی السّیر اوّل اللّیل لما سار راکب بلیل ابدا»
Ва қил : алмрод ба алқмри азои хсФу асвад .
و قیل: المراد به القمر اذا خسف و اسودّ.
إзои вқб эй дахли фии алхсўФ ӯ ахзи фии алғибўбаҳ . Ва қоли ибни зайд : ва ман шари ғосқи إзои вқб яъне алсрёи азои сиқтат . Қол :у канти алосқому алтўоъин такассур ъанд вуқуъҳо ва тртФъ ъанд тулӯъҳо .
إِذا وَقَبَ ای دخل فی الخسوف او اخذ فی الغیبوبة. و قال ابن زید: وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ یعنی الثّریّا اذا سقطت. قال: و کانت الاسقام و الطّواعین تکثر عند وقوعها و ترتفع عند طلوعها.
Ва ман шари алнФосоти фии алъқд яъне сўоҳри аллотии инФсни фии ақди алхити ҳайни иъқдн . Ва алнФси нафхи бғири риқи бхлоФи алтФл . Ва қил : алнФс : алнФхи азои кони маъа алриҳ надай «у алъқд » мо иъқдаҳи алсоҳри алии ватар ӯ ҳабл ӯ шеър ,у ҳўи инФсу ирқӣ .
وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ یعنی سواحر اللّاتی ینفثن فی عقد الخیط حین یعقدن. و النّفث نفخ بغیر ریق بخلاف التّفل. و قیل: النّفث: النّفخ اذا کان مع الرّیح ندی «و العقد» ما یعقده السّاحر علی وتر او حبل او شعر، و هو ینفث و یرقی.
Ва қрأи ёқӯб : « алноФсот »у алмроди бҳн бенот лабед бен аъсми сҳрн алнабӣ ( с ) . Ва фии кайфӣаи злки ақвол , аҳадҳо : анаи аиҳоам алозӣу тхиили алмрзу лои таъсири ?ла . Ва ассонӣ : анаи иؤсри комаи тؤсри алъайни фии алмъиўн . Ва алсолс : анаи бмъўнаҳи алҷн .
و قرأ یعقوب: «النّافثات» و المراد بهنّ بنات لبید بن اعصم سحرن النّبی (ص). و فی کیفیّة ذلک اقوال، احدها: انّه ایهام الاذی و تخییل المرض و لا تأثیر له. و الثّانی: انّه یؤثر کما تؤثر العین فی المعیون. و الثّالث: انّه بمعونة الجنّ.
Ва фии саҳар алнабӣ ( с ) қавлон : қоли бъзҳм : саҳара лабед бен аъсми комаи зкрноаҳу алайҳи алҷмҳўру анкраҳи бъзҳму қол : ани аллоҳи таъолии анкри алии ман қоли ҳозои фии сафа алнабӣ ( с ) ҳайси иқўл : «у қоли алзолмўни إни ттбъўни إлои рҷлои мсҳўро » алоёт . Ва қил : ?ераад .
و فی سحر النّبی (ص) قولان: قال بعضهم: سحره لبید بن اعصم کما ذکرناه و علیه الجمهور و انکره بعضهم و قال: انّ اللَّه تعالی انکر علی من قال هذا فی صفة النّبی (ص) حیث یقول: «وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً» الآیات. و قیل: اراد.
БолнФосоти фии алъқди алнсоءи аллўотии ислбни қулӯби алрҷоли бҳбҳн . Қоли абӯи тамом :
بالنّفّاثات فی العقد النّساء اللّواتی یسلبن قلوب الرّجال بحبّهنّ. قال ابو تمام:
Алсолботи улфатии азимата
السّالبات الفتی عزیمته
Болсҳр ,у алноФсоти фии уқда
بالسّحر، و النّافثات فی عقده
Ва ман шари ҳосиди إзои ҳасад яъне : алиҳўд , Фонҳми конўои иҳсдўн алнабӣ ( с ) .
وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ یعنی: الیهود، فانّهم کانوا یحسدون النّبی (ص).
Қоли алҳусайн бен алФзл : ҷамъи аллоҳи алшрўри фии ҳзаҳи алсўраҳ ва хатмҳо болҳсди лиълми анаи ахси алтбоӣъ . Ва қил : алҳсди тмнии заволи алнъмаҳи ман соҳибҳо ,у қил : ва ман шари ҳосиди إзои ҳасад яъне : ман шари айна ва нафса ,у алҳосди ҳўи алъиўни алзии илқъи бъинаҳ ва нафса .
قال الحسین بن الفضل: جمع اللَّه الشّرور فی هذه السورة و ختمها بالحسد لیعلم انّه اخسّ الطّبائع. و قیل: الحسد تمنّی زوال النّعمة من صاحبها، و قیل: وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ یعنی: من شرّ عینه و نفسه، و الحاسد هو العیون الّذی یلقع بعینه و نفسه.
Ва фии алсўраҳи астдФоъи алшрўри ман аллоҳ , ва ман сҳи таваккулаи алии аллоҳи Фҳўи алзии сҳи таҳаққуқаи биллоҳу азои сҳи таҳаққуқаи бшҳўди ҷараёни алтқдиру табраъаи ани ҳавлау қӯтаи фолии ани изўли алблоءи астроҳи ман тъби тараддуди алқлби фии алтдбир . Ва ани қариби ирқии илои ҳолаи алрзои кафӣ муродаам ло . Ва ъанд злки алмалики алаъзами Фҳўи бзоҳраҳи лои евтар ани алостъозаҳу бқлбаҳи лои ихлўи ани алтслиму алрзо .
و فی السّورة استدفاع الشّرور من اللَّه، و من صحّ توکّله علی اللَّه فهو الّذی صحّ تحقّقه باللّه و اذا صحّ تحقّقه بشهود جریان التّقدیر و تبرّئه عن حوله و قوّته فالی ان یزول البلاء استراح من تعب تردّد القلب فی التّدبیر. و عن قریب یرقّی الی حالة الرّضا کفی مراده ام لا. و عند ذلک الملک الاعظم فهو بظاهره لا یفتر عن الاستعاذة و بقلبه لا یخلو عن التّسلیم و الرّضا.