Гуфт ки « шабу рӯзи дилу ҷонам ба хизматаст ва аз машғӯлиҳо ва корҳои муғул ба хизмат наме тавонам расӣдан . » фармуд ки « ин корҳо ҳам кор ҳақаст зеро сабаби амну амони мусулмонии сети худро фидо кардаед ба молу тан то дили эшон ро

Ба ҷой оред то мусулмонӣ чанд бо ман ба тоъат машғӯл бошанд , пас ин низ кор хайр бошад ва чун шуморо ҳақи таъолӣ ба чунин кори хайр майл додаасту фарти рағбат , далел аноятаст ва чун Фтўрӣ бошад дарин майли далел бе аноятӣ

Бошад ки ҳақ таъолӣ нахоҳад ки чунин хайри хатир ба сабаб ӯ барояд то мустаҳаққи он савобу дараҷот олӣ набошад ҳамчун ҳаммом ки гармаст . Он гармӣ ӯ аз олат тунаст ҳамчун гиёҳу ҳемау узрау ғайраи ҳақи таъолии асбобӣ пайдо кунад ки

Агарчӣ ба сӯрати он бад бошаду кара аммо дар ҳақ ӯ аноят бошад чун ҳаммом ӯ гарм мешаваду суди он ба халқ мерасад . » дарин миён ёрон омаданд узр фармуд ки « агар ман шуморо қиём накунам ва сухан нагӯям ва напурсам ин эҳтиром бошад зеро эҳтиром ҳар чизеи лоиқи он вақт бошад дар намоз нишоед падару бародарро пурсидану таъзим кардан ва беилтифотӣ ба дӯстону хуишон дар ҳолати намози айн илтифотасту айни навозиш зеро чун ба сабаби эшон худро аз тоъату астғроқи ҷудо

Накунад ва мушавваш нашавад пас эшон мустаҳаққи уқоб ва итоб нигараданд пас айни илтифот ва навозиш бошад чун ҳазар кард аз чизе ки уқубати эшон дар онаст . » савол кард ки « аз намози наздиктар ба ҳақ роҳӣ ҳаст ? » фармуд « ҳам намоз , аммо намози ин сӯрат танҳо нест . Ин қолаб намозаст зеро ки ин намозро аввалии сету охирии сет ва ҳар чизро ки аввалӣ ва охирӣ бошад он қолаб бошад . Зеро такбири аввал намозасту саломи охир намозаст . Ва ҳамчунин шаҳодат он нест ки бар забон мегӯйанд танҳо ; зеро ки онро низ аввалии сету охирӣ ва ҳар чиз ки дар ҳарфу савти даройад ва ӯро аввал ва охир бошад он сӯрат ва қолаб бошад . Ҷон , он бе чун бошад ва бениҳоят бошад ва ӯро аввал ва охир набӯд . Охир , ин намозро анбиё пайдо кардаанд акнӯн ин набӣ ки намозро пайдо карда чунин мегуяд ки « лии маъаи аллоҳи вқти лоисънии Фиаҳи нбии мрсли вломлки муқарраб » пас донистем ки ҷони намози ин сӯрат танҳо нест блаки астғроқии сет ва беҳӯшӣаст ки ин ҳамаи сӯратҳо бурун мемонад ва онҷо намегунҷад ; ҷбриил низ ки маънӣ маҳзаст ҳам намегунҷад .

Ҳикоятаст аз ( мавлонои султони алълмои қутби Алъолами бҳоءолҳқу аддӣни қудси аллоҳи сираи алъзим ) ки рӯзии асҳоб ӯро мустағриқ ёфтанд ; вақт намоз расед , баъзе мурӣдон овоз доданд мавлоноро ки « вақт намозаст » мавлоно ба гуфт эшон илтифот накард , эшон бархестанд ва ба намоз машғӯл шуданд . Ду мурӣди мувофиқат шайх карданд ва ба намоз на устоданд ; яке азон мурӣдон ки дар намоз буд хоҷагии ном ба чашми сар ба вай аён бинмуданд ки ҷумлаи асҳоби мурӣдон ки дар намоз буданд бо эмоми пушташон ба қибла буд ва он ду мурӣдро ки мувофиқат шайх карда буданд рӯишон ба қибла буд зеро ки шайх чун аз мо ва ман бигузашт ва ӯе ӯ фано шуд ва намонад ва дар нури ҳақ мустаҳлак шуд ки мўтўои қбли ани тмўтўо акнӯн ӯ нури ҳақ шудаасту ҳркаҳи пушт ба нур ҳақ кунад ва рӯй ба девор оварад қатъан пушт ба қибла карда бошад зеро ки ӯ ҷон қибла бӯдааст . Охири ин халқ ки рӯ ба каъба мекунанд ( охири он каъбаро набӣ сохтааст ки ) қиблаи гоҳи олам шудааст . Пас агар ӯ қибла бошад ба тариқи аввалӣ чун он барои ӯ қибла шудааст . Мустафо ( салавоти аллоҳи алайҳ ) ёриро итоб кард ки « туро хондам , чун наомадӣ ? » гуфт « ба намоз машғӯл будам » гуфт « охир на миннат хондам ? » гуфт « ман бечораам » фармуд ки « некаст агар дар ҳамаи вақти мудом бечора бошӣ , дар ҳолати қудрати ҳам худро бечораи бинии чунонкӣ дар ҳолати аҷз май бинӣ зеро ки болои қудрати ту қудратӣасту мақҳури ҳақӣ дар ҳамаи аҳвол . » ту ду нимаи нестӣ гоҳе бочора ва гоҳе бечораи назар ба қудрат ӯ дор ва ҳамвора худро бечора май дон ва бедасту пойу оҷизу мискин . Чаҳ ҷои одамии заъиф ? балки шерону палангону наҳангони ҳамаи бечорау ларзон вайанд , осмонҳоу заминҳо ҳамаи бечорау мусаххари ҳукм вайанд , ӯ подшоҳӣ азимаст . Нур ӯ чун нури моҳ ва офтоб нест ки ба вуҷӯди эшон чизе бар ҷой бимонад ; чун нур ӯ бепарда рӯй намояд на осмон монад ва на замин на офтоб ва на моҳ . Ҷузи он шоҳ кас намонад . Ҳикоят ; подшоҳӣ ба дарвешӣ гуфт ки « он лаҳза ки туро ба даргоҳи ҳақи таҷаллӣ ва қурб бошад маро ёд кун » гуфт « чун ман дар он ҳазрати расму тоби офтоби он ҷамол бар ман занад маро аз худ ёд наёяд , аз ту чун ёд кунам ? » аммо чун ҳақи таъолии бандаеро гузиду мустағриқ худ гардонид ҳркаҳи доман ӯ бигираду азўи ҳоҷати талабад бе онкии он бузург назд ҳақ ёд кунад ва арза диҳад ҳақи онро برارد . Ҳикоятӣ овардаанд ки подшоҳӣ буд ва ӯро бандае буд хосу муқарраби азим . Чун он бандаи қасди сарой подшоҳ кардӣ аҳли ҳоҷати қиссаҳоу номаҳо бадв додандӣ ки бар подшоҳи арзи дор . ӯ онро дар чрмдон кардӣ , чун дар хизмат подшоҳ раседӣ тоби ҷамол ӯ брнтоФтии пеши подшоҳ мадҳуш афтодӣ подшоҳи даст дар кӣсау ҷайбу чрмдон ӯ кардӣ ба тариқи ишқи бозӣ ки « ин бандаи мадҳуши ман мустағриқи ҷамоли ман чаҳ дорад ? » он номаҳоро бёФтӣу ҳоҷоти ҷумларо бар зуҳри он сабт кардӣу боз дар чрмдон ӯ наҳодӣ ; корҳои ҷумларо беонкӣ ӯ арз дорад баровардӣ чунин ки яке аз онҳо рад нагаштӣ балки матлӯби эшон музоъаф ва беш аз онкии тлбидндӣ ба ҳусӯли пайвастӣ . Бандагони дигар ки ҳуш доштандӣу тавонистандии қиссаҳои аҳли ҳоҷатро ба ҳазрати шоҳи арза кардану намӯдан аз сад кор ва сад ҳоҷати яке нодаро мнқзӣ шудӣ .