Аз умӯрӣ ки донистан он қабл аз шурӯ дар тафсили ахлоқу муъолиҷоти онҳо лозимаст , онаст ки бадоне ки бисёр иттифоқ меуфтад ки аз баъзе мардумони сифоту афъолӣ чанд ба зуҳӯр меояд ки дар зоҳир некасту соҳиби онҳо аз арбоби ахлоқи ҳасана мутасаввир мешаваду ҳоли онкӣ чунин нест .

از اموری که دانستن آن قبل از شروع در تفصیل اخلاق و معالجات آنها لازم است، آن است که بدانی که بسیار اتفاق می افتد که از بعضی مردمان صفات و افعالی چند به ظهور می آید که در ظاهر نیک است و صاحب آنها از ارباب اخلاق حسنه متصور می شود و حال آنکه چنین نیست.

Пас бояд фарқи миёни фазойили сифоту ончии шабиҳ ба онҳосту ҳқиқто аз фазойил нест дониста шавад , то бар ғофил муштабаҳ нашавад ва бар гумроҳӣ науфтад ва ҳар касе уюби нафаси худро бишносад то толиб фиреб нахурд , ва худро соҳиби ахлоқ Ҷамила нашимурд , ва аз таҳсили мъолии ахлоқ боз намонад .

پس باید فرق میان فضایل صفات و آنچه شبیه به آنهاست و حقیقتا از فضایل نیست دانسته شود، تا بر غافل مشتبه نشود و بر گمراهی نیفتد و هر کسی عیوب نفس خود را بشناسد تا طالب فریب نخورد، و خود را صاحب اخلاق جمیله نشمرد، و از تحصیل معالی اخلاق باز نماند.

Пас май гўӣим ки донистӣ ки сифат « ҳикмат » иборатаст аз илм ба ҳақоиқи мавҷӯдот ба наҳвӣ ки ҳастанд ,у лозими ин , аз масоил ба унвони тақлиду баёни тақрири онҳо бар ваҷҳи лоиқ , бидӯни вусуқу итмӣнони нафас , ҳикмат нест ,у соҳиби онро ҳаким наме номанд , зеро ки ҳақиқати ҳикмат , мунфак намешавад аз эътиқоди ҷаззаму тасдиқи қатъӣу яқини чунин шахсе монанди тифлӣаст ки худро шабиҳ ба мардон кунад ,у суханони эшонро гуяд ё мисли ҳайвонӣаст ки баъзе суханони одамиро омӯхта бошад ва ҳикоят кунад , ё баъзе афъоли инсонро таълим гирифта бошад ва ба ҷо оварад .

پس می گوئیم که دانستی که صفت «حکمت» عبارت است از علم به حقایق موجودات به نحوی که هستند، و لازم این، از مسائل به عنوان تقلید و بیان تقریر آنها بر وجه لایق، بدون وثوق و اطمینان نفس، حکمت نیست، و صاحب آن را حکیم نمی نامند، زیرا که حقیقت حکمت، منفک نمی شود از اعتقاد جازم و تصدیق قطعی و یقین چنین شخصی مانند طفلی است که خود را شبیه به مردان کند، و سخنان ایشان را گوید یا مثل حیوانی است که بعضی سخنان آدمی را آموخته باشد و حکایت کند، یا بعضی افعال انسان را تعلیم گرفته باشد و به جا آورد.

Ва аммо « иффат » : шинохтӣ ки он иборатаст аз инки қувваи шҳўиаҳ дар фармону итоати ақл ,у ҳамаи тасарруфоти он мувофиқу мутобиқи амр ва наҳй қувваи оқила буд бошад ,у ончии мутазаммини маслиҳати маош ва маъод бошад бар он иқдоми намояд , ва ҳар чаҳ мӯҷиб муфсида бошад аз он даврӣ кунад ва канора ҷӯяд ,у ҳаргизи муқтазои сўобдиди ақлро мухолифат накунаду боис бар ин , фармонбардорӣу итоат ҳам набошад , магари камоли нафасу бузургии зот ӯ , ё таҳсили саодати дунёу охирату ғараз ӯ фиреби мардум ё муҳофизати обрӯӣ худ набошад ,у тарс « шаҳна »у султон ӯро бар ин надошта бошад .

و اما «عفت»: شناختی که آن عبارت است از اینکه قوه شهویه در فرمان و اطاعت عقل، و همه تصرفات آن موافق و مطابق امر و نهی قوه عاقله بود باشد، و آنچه متضمن مصلحت معاش و معاد باشد بر آن اقدام نماید، و هر چه موجب مفسده باشد از آن دوری کند و کناره جوید، و هرگز مقتضای صوابدید عقل را مخالفت نکند و باعث بر این، فرمانبرداری و اطاعت هم نباشد، مگر کمال نفس و بزرگی ذات او، یا تحصیل سعادت دنیا و آخرت و غرض او فریب مردم یا محافظت آبروی خود نباشد، و ترس «شحنه» و سلطان او را بر این نداشته باشد.

Ва бисёре аз касонанд ки тарки дунёро ҳам ба ҷиҳат дунё намӯдаанд ,у тарки баъзе лаззоти дунявӣаро намӯдаанду матлаби эшон расӣдан ба лаззот болотараст пас чунин ашхос , соҳиби фазилат иффат нестанд ва ҳамчунинанд он касоне ки аз роҳи изтирору алҷоء , ё ба сабаб беолатӣ , ва беқӯтӣ , ё ба ҷиҳати инки аз бисёре аз онҳо мутанаффир шудаанд , ё ба ҷиҳати ташвиши ҳудуси баъзе маразҳоу нохўшиҳо , ё аз бими итилоъи мардумону хавфи маломати эшон тарк лиззат мекунанд пас чунин касонро низ афиф натавон гуфт ва бисёре аз ашхос ҳастанд ки баъзе лаззотро тарк онҳо мекунанду пайравии баъзе лаззотро намекунанд ба ҷиҳати онкии онҳоро нафаҳмидаанд , ва ба лаззот онҳо нарасидаанд ҳамчунон ки дар миён бисёре аз бодия нишинону аҳолии кӯҳистон мушоҳида мешавад , ва ин низ сифат иффат нест балки соҳиби иффат касеаст ки бо вуҷӯди сиҳҳати қавӣу қӯти онҳо , ва донистани кайфӣоти лаззоту муҳайё бӯдани асбобу олот ,у адами ташвиш аз офоту мараз , ва бе онкии монеъӣ аз хориҷ бӯда бошад , дар истифои лаззоти дунявӣаи по аз ҷодаи итоати шаръу ақл берун нагузоранд .

و بسیاری از کسان‌اند که ترک دنیا را هم به جهت دنیا نموده‌اند، و ترک بعضی لذات دنیویه را نموده‌اند و مطلب ایشان رسیدن به لذات بالاتر است پس چنین اشخاص، صاحب فضیلت عفت نیستند و همچنین‌اند آن کسانی که از راه اضطرار و الجاء، یا به سبب بی آلتی، و بی قوتی، یا به جهت اینکه از بسیاری از آنها متنفر شده اند، یا به جهت تشویش حدوث بعضی مرضها و ناخوشیها، یا از بیم اطلاع مردمان و خوف ملامت ایشان ترک لذت می کنند پس چنین کسان را نیز عفیف نتوان گفت و بسیاری از اشخاص هستند که بعضی لذات را ترک آنها می کنند و پیروی بعضی لذات را نمی کنند به جهت آنکه آنها را نفهمیده‌اند، و به لذات آنها نرسیده‌اند همچنان که در میان بسیاری از بادیه نشینان و اهالی کوهستان مشاهده می شود، و این نیز صفت عفت نیست بلکه صاحب عفت کسی است که با وجود صحت قوی و قوت آنها، و دانستن کیفیات لذات و مهیا بودن اسباب و آلات، و عدم تشویش از آفات و مرض، و بی آنکه مانعی از خارج بوده باشد، در استیفای لذات دنیویه پا از جاده اطاعت شرع و عقل بیرون نگذارند.

Ва аммо сифат « шуҷоат » : донистӣ ки иборатаст аз инки қувваи ғзбиаҳ , мнқоду мутӣъ ақл бӯда бошад , то ончиро ки ақли амр ба иқдоми он намояд иқдом кунад ,у ончиро наҳй кунад аз он ҳазари намояд ва бояд доъӣу боисӣ дар ин амр , ғайр аз таҳсили камол ва саодат надошта бошад пас касе ки худро дар умӯр ҳавлнок андозад , ва бебок ва танҳо бар лашкар сҳмнок тозад ,у парво аз задан ва хӯрдану кушта шудан ва бедасту по гаштан накунад ба ҷиҳати таҳсили ҷоҳу мол , ё ба шавқи висоли маъшуқаи соҳиби ҷамол , ё аз хавфи амиру сардору бими подшоҳи зўи алоқтдор , ё ба ҷиҳати мафохират бар амсолу ақрон , ё машҳур шудан дар миёни мардумон , чунин шахсеро шуҷоъ натавон гуфт , ва ӯро аз малакаи шуҷоат насибӣ набошад , балки маншаи судӯри ин умӯр аз ӯ , ё шаҳватаст ё ҷубн .

و اما صفت «شجاعت»: دانستی که عبارت است از اینکه قوه غضبیه، منقاد و مطیع عقل بوده باشد، تا آنچه را که عقل امر به اقدام آن نماید اقدام کند، و آنچه را نهی کند از آن حذر نماید و باید داعی و باعثی در این امر، غیر از تحصیل کمال و سعادت نداشته باشد پس کسی که خود را در امور هولناک اندازد، و بی باک و تنها بر لشکر سهمناک تازد، و پروا از زدن و خوردن و کشته شدن و بی‌دست و پا گشتن نکند به جهت تحصیل جاه و مال، یا به شوق وصال معشوقه صاحب جمال، یا از خوف امیر و سردار و بیم پادشاه ذو‌الاقتدار، یا به جهت مفاخرت بر امثال و اقران، یا مشهور شدن در میان مردمان، چنین شخصی را شجاع نتوان گفت، و او را از ملکه شجاعت نصیبی نباشد، بلکه منشأ صدور این امور از او، یا شهوت است یا جبن.

Пас ҳар ки бештари худро ба ҷиҳати яке аз ин умӯр ба мҳолк меандозад ӯ ҷбонтару ҳаристар , ва аз фазилати шуҷоат давртараст ва ҳамчунинанд касоне ки аз роҳи таассуби тайифау хуишону қабӣлау наздикон , дохил дар умӯр мӯҳлика мешаванд .

پس هر که بیشتر خود را به جهت یکی از این امور به مهالک می اندازد او جبان‌تر و حریص‌تر، و از فضیلت شجاعت دورتر است و همچنین‌اند کسانی که از راه تعصب طایفه و خویشان و قبیله و نزدیکان، داخل در امور مهلکه می شوند.

Ва басо бошад ки касе бисёр дар мҳолки дохил шуда , ва дар он ғалаба карда то инки биму тарс ӯ зоил шуда ,у бинобари одат эҳтироз намекунад ва ҳамеша худро ғолиб медонад , чунин шахсе низ шуҷоъ нест , балки табиат ӯ ба ҷиҳати одати биҷузи ғалабаро дар назар надорад ,у тасаввури мағлубятро наме намояд ва аз ин қабиласт : ҳамлаи ҳайвоноти дарандау рўоўрдни эшон ба якдигар ё ба ғайри ҷинси худ аз инсон ё ҳайвон бидӯни аҷзу бим , ва худ зоҳираст ки эшонро қувва оқила нест то ғазаб дар фурмонишон бошад ,у ҳамалоти эшон аз малака шуҷоат бӯда бошад , балки табиати эшон бар ин мҷбўласт .

و بسا باشد که کسی بسیار در مهالک داخل شده، و در آن غلبه کرده تا اینکه بیم و ترس او زایل شده، و بنابر عادت احتراز نمی کند و همیشه خود را غالب می داند، چنین شخصی نیز شجاع نیست، بلکه طبیعت او به جهت عادت بجز غلبه را در نظر ندارد، و تصور مغلوبیت را نمی نماید و از این قبیل است: حمله حیوانات درنده و روآوردن ایشان به یکدیگر یا به غیر جنس خود از انسان یا حیوان بدون عجز و بیم، و خود ظاهر است که ایشان را قوه عاقله نیست تا غضب در فرمانشان باشد، و حملات ایشان از ملکه شجاعت بوده باشد، بلکه طبیعت ایشان بر این مجبول است.

Ва болҷмлаҳи шуҷоъи воқеӣ касеаст ки афъол ӯ ба муқтазоӣ ақл бошад ва ба ишораи ақл содир шавад ,у боиси дунявӣ дар он набошад ва басо бошад ки ақл дар баъзе мавозиъи ҳукм ба ҳазар мекунад , пас фирор аз он , мунофотӣ бо шуҷоат надорад , ва аз ин ҷиҳатаст ки гуфтаанд : натарсидан аз соъиқаҳои қавӣау зилзилаҳои шадидаи нишона ҷунунаст на шуҷоат , ва бе сабаби рўоўрдн ба ҷонварони даранда ё сбоъи газанда , нест магар аз ҳамоқат .

و بالجمله شجاع واقعی کسی است که افعال او به مقتضای عقل باشد و به اشاره عقل صادر شود، و باعث دنیوی در آن نباشد و بسا باشد که عقل در بعضی مواضع حکم به حذر می کند، پس فرار از آن، منافاتی با شجاعت ندارد، و از این جهت است که گفته‌اند: نترسیدن از صاعقه های قویه و زلزله های شدیده نشانه جنون است نه شجاعت، و بی سبب روآوردن به جانوران درنده یا سباع گزنده، نیست مگر از حماقت.

Ва бибояд донист ки дар назд шуҷоъи ҳақиқии муҳофизати нангу ном , болотар аз зиндагӣ чанд рӯза айёмаст , ва чунин касе маргу ҳалокатро бар худ писандаду рсўоӣӣу орро бар худ раво надорад .

و بباید دانست که در نزد شجاع حقیقی محافظت ننگ و نام، بالاتر از زندگی چند روزه ایام است، و چنین کسی مرگ و هلاکت را بر خود پسندد و رسوائی و عار را بر خود روا ندارد.

Ореи мардон , соғари балоу мусӣбатро лоأболӣ вор менӯшанд ,у ҷомеъи ору бадномиро намепӯшанд , Фзиҳти аҳлу ҳарамро дидан , ва аз шарафу бузургии ниндишидн ба ҷиҳати ду рӯзаи ҳаёт , аз мардонагӣ нест , балки дар поси зиндагонӣ бесабот аз сари номӯсу обрӯи гузаштан девонагӣаст шуҷоъони номдори мурдан бо номи некро мардонагӣ медонанд ,у ибтоли рӯзгори зикри ҷамилро ҳаёт абад мешуморанд ва аз ин ҷиҳат буд ки шери мардони майдони дайну ҳифзи шариъат , рӯй аз ханҷари тезу шамшери хўнризи нгрдониднд , ва ба ин сабаб буд ки якка тозон маъракаи мазҳабу ойин дар ҳимояти миллату гурзи гарон ва теғ баронро бар фарқ худ писандиданд .

آری مردان، ساغر بلا و مصیبت را لاأبالی وار می نوشند، و جامع عار و بدنامی را نمی پوشند، فضیحت اهل و حرم را دیدن، و از شرف و بزرگی نیندیشیدن به جهت دو روزه حیات، از مردانگی نیست، بلکه در پاس زندگانی بی ثبات از سر ناموس و آبرو گذشتن دیوانگی است شجاعان نامدار مردن با نام نیک را مردانگی می دانند، و ابطال روزگار ذکر جمیل را حیات ابد می شمارند و از این جهت بود که شیر مردان میدان دین و حفظ شریعت، روی از خنجر تیز و شمشیر خونریز نگردانیدند، و به این سبب بود که یکه تازان معرکه مذهب و آئین در حمایت ملت و گرز گران و تیغ بران را بر فرق خود پسندیدند.

Балӣ , касе ки бақои номи некро дар сафҳаи рӯзгор ,у подоши аъмолро дар дори қарор ,у сар омадани умр нопойдор донист , албата боқиро бар фонӣ ихтиёр мекунад , пас дар ҳимояти дайну шариъати синаи худро сипар мекунад , ва аз теғи маломати абнои рӯзгор ҳазар намекунад , ва медонад ки ба ойини мардони шери дил дар роҳи дайн дар хӯн тапидан , ва ба саодати абад расӣдан , аз ду рӯзии залилу хор дар дунёи мондану оқибати мурдан , ва аз мартабаи шаҳодати даври мондан , басии беҳтар ва болотараст ва аз ин ҷиҳати шери бешаи шуҷоат ,у шоҳи вилоят , ба асҳоб худ фармуданд ки « аиҳо анноси анкми ани лами тқтлўои тмўтўоу алзии нафаси ибни абии толиби бедаи лолФи зарбаи болсиФи алии алрأси أҳўн ман метаҳ алии алФрош » яъне « эй мардумон ба дурустӣ ки шумо агар кушта нашавед хоҳед мард , қисм ба хдоӣӣ ки ҷони писари Абӯтолиб дар даст ӯст , ки ҳазор зарбати шамшер бар сар , осонтар ва гуворотараст аз инки одамӣ дар бистараши бимирад » .

بلی، کسی که بقای نام نیک را در صفحه روزگار، و پاداش اعمال را در دار قرار، و سر آمدن عمر ناپایدار دانست، البته باقی را بر فانی اختیار می کند، پس در حمایت دین و شریعت سینه خود را سپر می کند، و از تیغ ملامت ابنای روزگار حذر نمی کند، و می داند که به آئین مردان شیر دل در راه دین در خون تپیدن، و به سعادت ابد رسیدن، از دو روزی ذلیل و خوار در دنیا ماندن و عاقبت مردن، و از مرتبه شهادت دور ماندن، بسی بهتر و بالاتر است و از این جهت شیر بیشه شجاعت، و شاه ولایت، به اصحاب خود فرمودند که «ایها الناس انکم ان لم تقتلوا تموتوا و الذی نفس ابن ابی طالب بیده لالف ضربه بالسیف علی الرأس أهون من میته علی الفراش» یعنی «ای مردمان به درستی که شما اگر کشته نشوید خواهید مرد، قسم به خدائی که جان پسر ابوطالب در دست اوست، که هزار ضربت شمشیر بر سر، آسانتر و گواراتر است از اینکه آدمی در بسترش بمیرد».

Борӣ , ҳар амалӣ ки аз соҳиби мартабаи шуҷоат сар мезанад , дар ҳар вақте ки бӯда бошад мувофиқи тариқаи ақлу муносиб вақтаст , на ӯро аз кашӣдан бори масоибу Фтн , клолӣу заъфӣ , ва на аз чашедани заҳри нўоӣбу мҳн , алмӣ ва малолӣаст на дар дилаш аз ҳаводиси замони изтиробӣу ҳайратӣ , ва на дар хотираш аз офоти ҷаҳони ташвиш ва даҳшатӣасту ончӣ бар дигарон гаронаст , дар пеш ӯ саҳл ва осонаст ,у ончӣ бар мардумони сахт ва душвораст , ва дар назд ӯ нарм ва ҳамвораст , агар ғазаб кунад аз фармони ақл берун намеравад , ва агар интиқом кашад по аз ҷоҳи шаръи берун наме наад .

باری، هر عملی که از صاحب مرتبه شجاعت سر می زند، در هر وقتی که بوده باشد موافق طریقه عقل و مناسب وقت است، نه او را از کشیدن بار مصائب و فتن، کلالی و ضعفی، و نه از چشیدن زهر نوائب و محن، المی و ملالی است نه در دلش از حوادث زمان اضطرابی و حیرتی، و نه در خاطرش از آفات جهان تشویش و دهشتی است و آنچه بر دیگران گران است، در پیش او سهل و آسان است، و آنچه بر مردمان سخت و دشوار است، و در نزد او نرم و هموار است، اگر غضب کند از فرمان عقل بیرون نمی رود، و اگر انتقام کشد پا از جاه شرع بیرون نمی نهد.

Ва аммо малака « адолат » маълум шуд ки иборатаст аз инқиёду итоати қувваи амалия аз барои қувваи оқила , ба навъе ки ҳеҷ амалӣ аз одамӣ сар назанад магар ба фармӯдаи ақл ва ин дар вақте ҳосил мешавад ки малака дар нафаси одамӣ ба ҳам расад ки ҷамеъи афъол бар наҳҷи эътидол аз ӯ содир шавад , беонкӣ ӯро дарони ғаразӣ ё матлаб дунявӣ бошад .

و اما ملکه «عدالت» معلوم شد که عبارت است از انقیاد و اطاعت قوه عملیه از برای قوه عاقله، به نوعی که هیچ عملی از آدمی سر نزند مگر به فرموده عقل و این در وقتی حاصل می شود که ملکه در نفس آدمی به هم رسد که جمیع افعال بر نهج اعتدال از او صادر شود، بی آنکه او را درآن غرضی یا مطلب دنیوی باشد.

Пас касе ки адолатро бар худ бибандад , ва ба машаққати худро одили вонамӯди намояд , ва аз роҳи риёи аъмоли худро шабиҳ ба аъмол удӯл кунад ,у матлаб ӯ тасхири дилҳои мардумон , ё таҳсили моли эшон , ё расӣдан ба мансабу ҷоҳ , ва ё тақарруб ба вазир ва шоҳ бошад , одил набошад .

پس کسی که عدالت را بر خود ببندد، و به مشقت خود را عادل وانمود نماید، و از راه ریا اعمال خود را شبیه به اعمال عدول کند، و مطلب او تسخیر دلهای مردمان، یا تحصیل مال ایشان، یا رسیدن به منصب و جاه، و یا تقرب به وزیر و شاه باشد، عادل نباشد.

Ва ҳамчунинаст ҳол дар ҷамеъи сифоти фозила , ки дар таҳти ин чаҳор сифат мундараҷанд ба тафсилӣ ки мазкӯр хоҳад шуд Маслан « саховат » , иборатаст аз малакаи бахшишу атои амвол бар мустаҳаққин бидӯни қасду ғаразӣ , пас базли мол ба ҷиҳати таҳсили молии бештар аз он , ё ба сабаби дафъи зарарӣ аз худ ё ба қасди ҳусӯли маносиби дниаҳ , ё вусӯл ба лаззоти ҳайвонӣа , ё ба ҷиҳати шӯҳрату ному мафохират бар аном , саховат нест ва ҳамчунин бахшиш ба ғайри аҳли истеҳқоқ ,у исроф дар инфоқро саховати нгўинд ва касе ки мсрФ бошад ҷоҳиласт ба рутбаи мол , ва намедонад ки ба василаи мол , муҳофизати аҳлу аёл ,у таҳсили мартабаи камол муяссар мешавад ,у сирватро дахл бисёраст дар тарвиҷи аҳкоми шариъат ,у нашри фазойилу ҳикмат ва аз ин ҷиҳатаст ки дар саҳифаи сулаймония воридаст ки « ани алҳкмаҳи маъаи алсрўаҳи иқзону маъаи алФқри ноӣм » яъне : « илму ҳикмат бо молу сирвати ҳукм касеро дорад ки бедор бошад , ва бо фақру туҳидастӣ дар хобаст » .

و همچنین است حال در جمیع صفات فاضله، که در تحت این چهار صفت مندرج‌اند به تفصیلی که مذکور خواهد شد مثلا «سخاوت»، عبارت است از ملکه بخشش و عطای اموال بر مستحقین بدون قصد و غرضی، پس بذل مال به جهت تحصیل مالی بیشتر از آن، یا به سبب دفع ضرری از خود یا به قصد حصول مناصب دنیه، یا وصول به لذات حیوانیه، یا به جهت شهرت و نام و مفاخرت بر انام، سخاوت نیست و همچنین بخشش به غیر اهل استحقاق، و اسراف در انفاق را سخاوت نگویند و کسی که مسرف باشد جاهل است به رتبه مال، و نمی داند که به وسیله مال، محافظت اهل و عیال، و تحصیل مرتبه کمال میسر می شود، و ثروت را دخل بسیار است در ترویج احکام شریعت، و نشر فضایل و حکمت و از این جهت است که در صحیفه سلیمانیه وارد است که «ان الحکمه مع الثروه یقظان و مع الفقر نائم» یعنی: «علم و حکمت با مال و ثروت حکم کسی را دارد که بیدار باشد، و با فقر و تهیدستی در خواب است».

Ва басо бошад ки сабабу маншаи исроф , ҷаҳл ба ашколи таҳсили мол ҳалоласту ағлаби касоне ки бидӯни заҳмати таҳсил , ба молӣ расидаанд , аз мирос ё мисли он чунинанд , зеро ки заҳмати таҳсили ҳалолро надидаанд , ва надонистаанд ки роҳи мадохили ҳалолу машоғили тайиба бисёр камаст ,у бузургонро аз иртикоб ҳар шуғлӣ мушкиласт ва аз ин ҷиҳатаст ки насиби озодагон аз дунё дар ниҳоят қиллатаст ва эшон ҳамеша аз бахти худ дар шикоятанд , ба хилофи дигарон ки чун дар таҳсили мол бепрўоинд , на дар фикри ҳалол ва ҳароманд ва на ташвишӣ аз азоб ва вабол доранд , аз ҳар ҷо ки расад бигиранд ва ба ҳар ҷо ки расад сарф кунанд баъзе аз ҳукамо гуфтаанд ки « таҳсили мол мисли инаст ки сангро ба қуллаи кӯҳи болобарӣ ,у харҷи он мисли инаст ки аз онҷо раҳо кунӣ » .

و بسا باشد که سبب و منشأ اسراف، جهل به اشکال تحصیل مال حلال است و اغلب کسانی که بدون زحمت تحصیل، به مالی رسیده اند، از میراث یا مثل آن چنین اند، زیرا که زحمت تحصیل حلال را ندیده اند، و ندانسته اند که راه مداخل حلال و مشاغل طیبه بسیار کم است، و بزرگان را از ارتکاب هر شغلی مشکل است و از این جهت است که نصیب آزادگان از دنیا در نهایت قلت است و ایشان همیشه از بخت خود در شکایت اند، به خلاف دیگران که چون در تحصیل مال بی پروایند، نه در فکر حلال و حرام اند و نه تشویشی از عذاب و وبال دارند، از هر جا که رسد بگیرند و به هر جا که رسد صرف کنند بعضی از حکما گفته اند که «تحصیل مال مثل این است که سنگ را به قله کوه بالابری، و خرج آن مثل این است که از آنجا رها کنی».