Аз умӯрӣ ки донистан он қабл аз шурӯ дар тафсили ахлоқу муъолиҷоти онҳо лозимаст , онаст ки бадоне ки бисёр иттифоқ меуфтад ки аз баъзе мардумони сифоту афъолӣ чанд ба зуҳӯр меояд ки дар зоҳир некасту соҳиби онҳо аз арбоби ахлоқи ҳасана мутасаввир мешаваду ҳоли онкӣ чунин нест .

Пас бояд фарқи миёни фазойили сифоту ончии шабиҳ ба онҳосту ҳқиқто аз фазойил нест дониста шавад , то бар ғофил муштабаҳ нашавад ва бар гумроҳӣ науфтад ва ҳар касе уюби нафаси худро бишносад то толиб фиреб нахурд , ва худро соҳиби ахлоқ Ҷамила нашимурд , ва аз таҳсили мъолии ахлоқ боз намонад .

Пас май гўӣим ки донистӣ ки сифат « ҳикмат » иборатаст аз илм ба ҳақоиқи мавҷӯдот ба наҳвӣ ки ҳастанд ,у лозими ин , аз масоил ба унвони тақлиду баёни тақрири онҳо бар ваҷҳи лоиқ , бидӯни вусуқу итмӣнони нафас , ҳикмат нест ,у соҳиби онро ҳаким наме номанд , зеро ки ҳақиқати ҳикмат , мунфак намешавад аз эътиқоди ҷаззаму тасдиқи қатъӣу яқини чунин шахсе монанди тифлӣаст ки худро шабиҳ ба мардон кунад ,у суханони эшонро гуяд ё мисли ҳайвонӣаст ки баъзе суханони одамиро омӯхта бошад ва ҳикоят кунад , ё баъзе афъоли инсонро таълим гирифта бошад ва ба ҷо оварад .

Ва аммо « иффат » : шинохтӣ ки он иборатаст аз инки қувваи шҳўиаҳ дар фармону итоати ақл ,у ҳамаи тасарруфоти он мувофиқу мутобиқи амр ва наҳй қувваи оқила буд бошад ,у ончии мутазаммини маслиҳати маош ва маъод бошад бар он иқдоми намояд , ва ҳар чаҳ мӯҷиб муфсида бошад аз он даврӣ кунад ва канора ҷӯяд ,у ҳаргизи муқтазои сўобдиди ақлро мухолифат накунаду боис бар ин , фармонбардорӣу итоат ҳам набошад , магари камоли нафасу бузургии зот ӯ , ё таҳсили саодати дунёу охирату ғараз ӯ фиреби мардум ё муҳофизати обрӯӣ худ набошад ,у тарс « шаҳна »у султон ӯро бар ин надошта бошад .

Ва бисёре аз касонанд ки тарки дунёро ҳам ба ҷиҳат дунё намӯдаанд ,у тарки баъзе лаззоти дунявӣаро намӯдаанду матлаби эшон расӣдан ба лаззот болотараст пас чунин ашхос , соҳиби фазилат иффат нестанд ва ҳамчунинанд он касоне ки аз роҳи изтирору алҷоء , ё ба сабаб беолатӣ , ва беқӯтӣ , ё ба ҷиҳати инки аз бисёре аз онҳо мутанаффир шудаанд , ё ба ҷиҳати ташвиши ҳудуси баъзе маразҳоу нохўшиҳо , ё аз бими итилоъи мардумону хавфи маломати эшон тарк лиззат мекунанд пас чунин касонро низ афиф натавон гуфт ва бисёре аз ашхос ҳастанд ки баъзе лаззотро тарк онҳо мекунанду пайравии баъзе лаззотро намекунанд ба ҷиҳати онкии онҳоро нафаҳмидаанд , ва ба лаззот онҳо нарасидаанд ҳамчунон ки дар миён бисёре аз бодия нишинону аҳолии кӯҳистон мушоҳида мешавад , ва ин низ сифат иффат нест балки соҳиби иффат касеаст ки бо вуҷӯди сиҳҳати қавӣу қӯти онҳо , ва донистани кайфӣоти лаззоту муҳайё бӯдани асбобу олот ,у адами ташвиш аз офоту мараз , ва бе онкии монеъӣ аз хориҷ бӯда бошад , дар истифои лаззоти дунявӣаи по аз ҷодаи итоати шаръу ақл берун нагузоранд .

Ва аммо сифат « шуҷоат » : донистӣ ки иборатаст аз инки қувваи ғзбиаҳ , мнқоду мутӣъ ақл бӯда бошад , то ончиро ки ақли амр ба иқдоми он намояд иқдом кунад ,у ончиро наҳй кунад аз он ҳазари намояд ва бояд доъӣу боисӣ дар ин амр , ғайр аз таҳсили камол ва саодат надошта бошад пас касе ки худро дар умӯр ҳавлнок андозад , ва бебок ва танҳо бар лашкар сҳмнок тозад ,у парво аз задан ва хӯрдану кушта шудан ва бедасту по гаштан накунад ба ҷиҳати таҳсили ҷоҳу мол , ё ба шавқи висоли маъшуқаи соҳиби ҷамол , ё аз хавфи амиру сардору бими подшоҳи зўи алоқтдор , ё ба ҷиҳати мафохират бар амсолу ақрон , ё машҳур шудан дар миёни мардумон , чунин шахсеро шуҷоъ натавон гуфт , ва ӯро аз малакаи шуҷоат насибӣ набошад , балки маншаи судӯри ин умӯр аз ӯ , ё шаҳватаст ё ҷубн .

Пас ҳар ки бештари худро ба ҷиҳати яке аз ин умӯр ба мҳолк меандозад ӯ ҷбонтару ҳаристар , ва аз фазилати шуҷоат давртараст ва ҳамчунинанд касоне ки аз роҳи таассуби тайифау хуишону қабӣлау наздикон , дохил дар умӯр мӯҳлика мешаванд .

Ва басо бошад ки касе бисёр дар мҳолки дохил шуда , ва дар он ғалаба карда то инки биму тарс ӯ зоил шуда ,у бинобари одат эҳтироз намекунад ва ҳамеша худро ғолиб медонад , чунин шахсе низ шуҷоъ нест , балки табиат ӯ ба ҷиҳати одати биҷузи ғалабаро дар назар надорад ,у тасаввури мағлубятро наме намояд ва аз ин қабиласт : ҳамлаи ҳайвоноти дарандау рўоўрдни эшон ба якдигар ё ба ғайри ҷинси худ аз инсон ё ҳайвон бидӯни аҷзу бим , ва худ зоҳираст ки эшонро қувва оқила нест то ғазаб дар фурмонишон бошад ,у ҳамалоти эшон аз малака шуҷоат бӯда бошад , балки табиати эшон бар ин мҷбўласт .

Ва болҷмлаҳи шуҷоъи воқеӣ касеаст ки афъол ӯ ба муқтазоӣ ақл бошад ва ба ишораи ақл содир шавад ,у боиси дунявӣ дар он набошад ва басо бошад ки ақл дар баъзе мавозиъи ҳукм ба ҳазар мекунад , пас фирор аз он , мунофотӣ бо шуҷоат надорад , ва аз ин ҷиҳатаст ки гуфтаанд : натарсидан аз соъиқаҳои қавӣау зилзилаҳои шадидаи нишона ҷунунаст на шуҷоат , ва бе сабаби рўоўрдн ба ҷонварони даранда ё сбоъи газанда , нест магар аз ҳамоқат .

Ва бибояд донист ки дар назд шуҷоъи ҳақиқии муҳофизати нангу ном , болотар аз зиндагӣ чанд рӯза айёмаст , ва чунин касе маргу ҳалокатро бар худ писандаду рсўоӣӣу орро бар худ раво надорад .

Ореи мардон , соғари балоу мусӣбатро лоأболӣ вор менӯшанд ,у ҷомеъи ору бадномиро намепӯшанд , Фзиҳти аҳлу ҳарамро дидан , ва аз шарафу бузургии ниндишидн ба ҷиҳати ду рӯзаи ҳаёт , аз мардонагӣ нест , балки дар поси зиндагонӣ бесабот аз сари номӯсу обрӯи гузаштан девонагӣаст шуҷоъони номдори мурдан бо номи некро мардонагӣ медонанд ,у ибтоли рӯзгори зикри ҷамилро ҳаёт абад мешуморанд ва аз ин ҷиҳат буд ки шери мардони майдони дайну ҳифзи шариъат , рӯй аз ханҷари тезу шамшери хўнризи нгрдониднд , ва ба ин сабаб буд ки якка тозон маъракаи мазҳабу ойин дар ҳимояти миллату гурзи гарон ва теғ баронро бар фарқ худ писандиданд .

Балӣ , касе ки бақои номи некро дар сафҳаи рӯзгор ,у подоши аъмолро дар дори қарор ,у сар омадани умр нопойдор донист , албата боқиро бар фонӣ ихтиёр мекунад , пас дар ҳимояти дайну шариъати синаи худро сипар мекунад , ва аз теғи маломати абнои рӯзгор ҳазар намекунад , ва медонад ки ба ойини мардони шери дил дар роҳи дайн дар хӯн тапидан , ва ба саодати абад расӣдан , аз ду рӯзии залилу хор дар дунёи мондану оқибати мурдан , ва аз мартабаи шаҳодати даври мондан , басии беҳтар ва болотараст ва аз ин ҷиҳати шери бешаи шуҷоат ,у шоҳи вилоят , ба асҳоб худ фармуданд ки « аиҳо анноси анкми ани лами тқтлўои тмўтўоу алзии нафаси ибни абии толиби бедаи лолФи зарбаи болсиФи алии алрأси أҳўн ман метаҳ алии алФрош » яъне « эй мардумон ба дурустӣ ки шумо агар кушта нашавед хоҳед мард , қисм ба хдоӣӣ ки ҷони писари Абӯтолиб дар даст ӯст , ки ҳазор зарбати шамшер бар сар , осонтар ва гуворотараст аз инки одамӣ дар бистараши бимирад » .

Борӣ , ҳар амалӣ ки аз соҳиби мартабаи шуҷоат сар мезанад , дар ҳар вақте ки бӯда бошад мувофиқи тариқаи ақлу муносиб вақтаст , на ӯро аз кашӣдан бори масоибу Фтн , клолӣу заъфӣ , ва на аз чашедани заҳри нўоӣбу мҳн , алмӣ ва малолӣаст на дар дилаш аз ҳаводиси замони изтиробӣу ҳайратӣ , ва на дар хотираш аз офоти ҷаҳони ташвиш ва даҳшатӣасту ончӣ бар дигарон гаронаст , дар пеш ӯ саҳл ва осонаст ,у ончӣ бар мардумони сахт ва душвораст , ва дар назд ӯ нарм ва ҳамвораст , агар ғазаб кунад аз фармони ақл берун намеравад , ва агар интиқом кашад по аз ҷоҳи шаръи берун наме наад .

Ва аммо малака « адолат » маълум шуд ки иборатаст аз инқиёду итоати қувваи амалия аз барои қувваи оқила , ба навъе ки ҳеҷ амалӣ аз одамӣ сар назанад магар ба фармӯдаи ақл ва ин дар вақте ҳосил мешавад ки малака дар нафаси одамӣ ба ҳам расад ки ҷамеъи афъол бар наҳҷи эътидол аз ӯ содир шавад , беонкӣ ӯро дарони ғаразӣ ё матлаб дунявӣ бошад .

Пас касе ки адолатро бар худ бибандад , ва ба машаққати худро одили вонамӯди намояд , ва аз роҳи риёи аъмоли худро шабиҳ ба аъмол удӯл кунад ,у матлаб ӯ тасхири дилҳои мардумон , ё таҳсили моли эшон , ё расӣдан ба мансабу ҷоҳ , ва ё тақарруб ба вазир ва шоҳ бошад , одил набошад .

Ва ҳамчунинаст ҳол дар ҷамеъи сифоти фозила , ки дар таҳти ин чаҳор сифат мундараҷанд ба тафсилӣ ки мазкӯр хоҳад шуд Маслан « саховат » , иборатаст аз малакаи бахшишу атои амвол бар мустаҳаққин бидӯни қасду ғаразӣ , пас базли мол ба ҷиҳати таҳсили молии бештар аз он , ё ба сабаби дафъи зарарӣ аз худ ё ба қасди ҳусӯли маносиби дниаҳ , ё вусӯл ба лаззоти ҳайвонӣа , ё ба ҷиҳати шӯҳрату ному мафохират бар аном , саховат нест ва ҳамчунин бахшиш ба ғайри аҳли истеҳқоқ ,у исроф дар инфоқро саховати нгўинд ва касе ки мсрФ бошад ҷоҳиласт ба рутбаи мол , ва намедонад ки ба василаи мол , муҳофизати аҳлу аёл ,у таҳсили мартабаи камол муяссар мешавад ,у сирватро дахл бисёраст дар тарвиҷи аҳкоми шариъат ,у нашри фазойилу ҳикмат ва аз ин ҷиҳатаст ки дар саҳифаи сулаймония воридаст ки « ани алҳкмаҳи маъаи алсрўаҳи иқзону маъаи алФқри ноӣм » яъне : « илму ҳикмат бо молу сирвати ҳукм касеро дорад ки бедор бошад , ва бо фақру туҳидастӣ дар хобаст » .

Ва басо бошад ки сабабу маншаи исроф , ҷаҳл ба ашколи таҳсили мол ҳалоласту ағлаби касоне ки бидӯни заҳмати таҳсил , ба молӣ расидаанд , аз мирос ё мисли он чунинанд , зеро ки заҳмати таҳсили ҳалолро надидаанд , ва надонистаанд ки роҳи мадохили ҳалолу машоғили тайиба бисёр камаст ,у бузургонро аз иртикоб ҳар шуғлӣ мушкиласт ва аз ин ҷиҳатаст ки насиби озодагон аз дунё дар ниҳоят қиллатаст ва эшон ҳамеша аз бахти худ дар шикоятанд , ба хилофи дигарон ки чун дар таҳсили мол бепрўоинд , на дар фикри ҳалол ва ҳароманд ва на ташвишӣ аз азоб ва вабол доранд , аз ҳар ҷо ки расад бигиранд ва ба ҳар ҷо ки расад сарф кунанд баъзе аз ҳукамо гуфтаанд ки « таҳсили мол мисли инаст ки сангро ба қуллаи кӯҳи болобарӣ ,у харҷи он мисли инаст ки аз онҷо раҳо кунӣ » .