Аз ончии гуфтем маълум шуд ки дар баробар ҳар сифати некӣ , ахлоқи разилаи ғайри мутаноҳӣае аз ду тарафи ифрот ва тафритасту лекин ҳар якро исми муайяну номи ълиҳдаҳ Эй нест , балки шумурдани ҷамеъ мумкин нест ,у шумориши теъдоди ҷамеъ дар шаъни илм ахлоқ нест , балки вазифаи он баёни қоидаи кулия онаст ки ҷамеъ дар таҳти он мундараҷ бошанд .

از آنچه گفتیم معلوم شد که در برابر هر صفت نیکی، اخلاق رذیله غیر متناهیه‌ای از دو طرف افراط و تفریط است و لیکن هر یک را اسم معین و نام علیحده‌ای نیست، بلکه شمردن جمیع ممکن نیست، و شمارش تعداد جمیع در شأن علم اخلاق نیست، بلکه وظیفه آن بیان قاعده کلیه آن است که جمیع در تحت آن مندرج باشند.

Ва қоидаи кулия , онаст ки донистӣ ки авсофи ҳамида , ҳукми васатро доранд ,у инҳироф аз онҳо ба тарафи ифрот ё тафрит ҳар як ки бошад мазмумаст , ва аз ахлоқ разилааст .

و قاعده کلیه، آن است که دانستی که اوصاف حمیده، حکم وسط را دارند، و انحراف از آنها به طرف افراط یا تفریط هر یک که باشد مذموم است، و از اخلاق رذیله است.

Пас дар муқобил ҳар ҷинсӣ аз сифоти фозила , ду ҷинс аз авсофи разила мтҳққ хоҳад буд ва чун донистӣ ки аҷносу сар фазойил чаҳоранд , пас аҷноси рзоил ҳашт хоҳанд буду разилаи зид ҳикматаст .

پس در مقابل هر جنسی از صفات فاضله، دو جنس از اوصاف رذیله متحقق خواهد بود و چون دانستی که اجناس و سر فضایل چهارند، پس اجناس رذایل هشت خواهند بود و رذیله ضد حکمت است.

Яке « ҷрбзаҳ » ки кор фармудан фикраст дар зояд аз ончӣ сазовораст ,у адами саботи фикр дар музиъии муайян , ва ин дар тараф ифротаст .

یکی «جربزه» که کار فرمودن فکر است در زاید از آنچه سزاوار است، و عدم ثبات فکر در موضعی معین، و این در طرف افراط است .

Ва дайгарӣ « балоҳат » , ва он маъаттал бӯдани қувваи Фкриаҳ ва кор нафармудан он дар қадари зарурат ё камтар аз онаст ва ин дар тараф тафритаст ва гоҳе аз аввал ба Фтонт ва аз дувум ба ҷаҳли басит таъбир мешавад .

و دیگری «بلاهت»، و آن معطل بودن قوه فکریه و کار نفرمودن آن در قدر ضرورت یا کمتر از آن است و این در طرف تفریط است و گاهی از اول به فطانت و از دوم به جهل بسیط تعبیر می شود.

Ва ду то дар муқобил шуҷоатанд : яке « таҳаввур » , ки он рӯ овардан ба умӯрӣаст ки ақли ҳукм ба эҳтироз аз онҳо май намояд , ва ин дар тараф ифротаст ,у дайгарӣ « ҷубн » , ва он рӯи гардонӣдан аз чизҳоеаст ки набояд аз онҳо рӯгардонед ва он дар ҷониб тафритаст .

و دو تا در مقابل شجاعت‌اند: یکی «تهور»، که آن رو آوردن به اموری است که عقل حکم به احتراز از آنها می نماید، و این در طرف افراط است، و دیگری «جبن»، و آن رو گردانیدن از چیزهایی است که نباید از آنها روگردانید و آن در جانب تفریط است.

Ва ду то дар баробар иффатанд : яке « шара » , ки иборат аз ғарқ шудан дар лаззот ҷисмӣааст бидӯни мулоҳизаи ҳасани он дар шариъати муқаддаса ё ба ҳукми ақл , ва ин ифротаст ,у дайгарӣ « хумуд » , ва он миронидни қувва шҳўиаҳаст ба қадре ки тарк кунад ончиро ки аз барои ҳифзи бадан ё бқоءи насл зарурӣаст , ва ин тафритаст .

و دو تا در برابر عفت‌اند: یکی «شره»، که عبارت از غرق شدن در لذات جسمیه است بدون ملاحظه حسن آن در شریعت مقدسه یا به حکم عقل، و این افراط است، و دیگری «خمود»، و آن میرانیدن قوه شهویه است به قدری که ترک کند آنچه را که از برای حفظ بدن یا بقاء نسل ضروری است، و این تفریط است.

Ва ду то дар إзоӣ адолатанд : яке « зулм » , ки тасарруф кардан дар ҳуқуқи мардуму амволи онҳост бидӯни ҳақӣ , ва ин ифротаст ,у дайгарӣ « тамкини золимро аз зулм бар худ он шахс бар сиблати хорӣу мазаллат бо вуҷӯди қудрат бар дафъи он » .

و دو تا در إزای عدالت‌اند: یکی «ظلم»، که تصرف کردن در حقوق مردم و اموال آنهاست بدون حقی، و این افراط است، و دیگری «تمکین ظالم را از ظلم بر خود آن شخص بر سبیل خواری و مذلت با وجود قدرت بر دفع آن».

Ва лекини ин дар адолат ба маънии мусталаҳ дар миёни аксар мардумаст ва аммо банно ба тафсирӣ ки гузашт ки адолат иборатаст аз : итоати қувваи амалия аз барои қувваи оқилау забти ақли амалии ҷамеъи қавиро дар таҳти фармони ақли назарӣ , ин аз барои адолат , як тараф [ дигар ] хоҳад буд ки зулм ва ҷавр бошад ,у ҷамеъи сифоти разилаи змимаҳи дохил дар он хоҳад буд , ва махсӯс нахоҳад буд ба тасарруф дар амволу ҳуқуқи мардум бидӯни ҷиҳати шаръӣа , зеро ки адолат ба ин маънии ҷомеъи ҷамеъи сифот камолӣааст пас зулмӣ ки муқобилу зид онаст шомили ҷамеъи авсоф нақс хоҳад буд .

و لیکن این در عدالت به معنی مصطلح در میان اکثر مردم است و اما بنا به تفسیری که گذشت که عدالت عبارت است از: اطاعت قوه عملیه از برای قوه عاقله و ضبط عقل عملی جمیع قوی را در تحت فرمان عقل نظری، این از برای عدالت، یک طرف [دیگر] خواهد بود که ظلم و جور باشد، و جمیع صفات رذیله ذمیمه داخل در آن خواهد بود، و مخصوص نخواهد بود به تصرف در اموال و حقوق مردم بدون جهت شرعیه، زیرا که عدالت به این معنی جامع جمیع صفات کمالیه است پس ظلمی که مقابل و ضد آن است شامل جمیع اوصاف نقص خواهد بود.

Ва махфӣ намонад ки ончӣ ки мазкӯр шуд аз ахлоқи змимаҳ , аҷноси ду тарафи ифроту тафрити фазойил арбъанд ,у ҳамчинонкӣ аз барои фазойили мазкӯраи анвоъӣ бисёраст ки мундараҷ дар таҳт онҳо ҳастанд , ҳамчунин аз барои ҳар як аз рзоил низ анвоъӣ бешуморӣаст ки мундараҷ дар ону ношӣ аз онаст ҳамчинонкӣ аз ҷрбзаҳ ҳосил мешавад : макру ҳила ва аз балоҳат : ҳмқу ҷаҳли мураккаб ва аз таҳаввур мерасад : такаббуру лофу гардани кашӣу аҷаб .

و مخفی نماند که آنچه که مذکور شد از اخلاق ذمیمه، اجناس دو طرف افراط و تفریط فضایل اربع‌اند، و همچنانکه از برای فضایل مذکوره انواعی بسیار است که مندرج در تحت آنها هستند، همچنین از برای هر یک از رذایل نیز انواعی بی شماری است که مندرج در آن و ناشی از آن است همچنانکه از جربزه حاصل می شود: مکر و حیله و از بلاهت: حمق و جهل مرکب و از تهور می رسد: تکبر و لاف و گردن کشی و عجب.

Ва аз ҷубни сўءзну ҷазаъу дноӣт ва аз шара мутаваллид мешавад : ҳирс ва бешармӣу бухлу исрофу риёу ҳасад ва аз хумуд ношӣ мешавад қатъи наслу амсоли ону уламои ахлоқ , бисёре аз онҳоро шарҳ дода ва баён намӯдаанд , ва мо низонҳоро дар ин китоб баён мекунем .

و از جبن سوءظن و جزع و دنائت و از شره متولد می شود: حرص و بی شرمی و بخل و اسراف و ریا و حسد و از خمود ناشی می شود قطع نسل و امثال آن و علمای اخلاق، بسیاری از آنها را شرح داده و بیان نموده‌اند، و ما نیزآنها را در این کتاب بیان می کنیم.

Ва донистӣ ки баъзе аз онҳо мутаъаллиқаст ба қувваи оқила , ва бархе ба ғзбиаҳ ,у тайифае ба шҳўиаҳ , ва баъзе ба ду ё ба се қувваи пас мо онҳоро дар чаҳор мақом баён мекунем ва бидон ки волиди моҷди ҳақири тоби сроаҳи ибтидо бар сиблати иҷмол , ҷамеъи ахлоқро аз фазойилу рзоӣли баён фармӯдаанд ,у баъд аз он дар мақомоти арбъ , тафсили онҳоу маъонӣу муъолиҷоту соири мутаъаллиқоти онҳоро баён кардаанд , ва чун фоидае чандон бар зикри иҷмол мутараттиб нест , мо дар ин китоби мутаарриз он нашудем .

و دانستی که بعضی از آنها متعلق است به قوه عاقله، و برخی به غضبیه، و طایفه ای به شهویه، و بعضی به دو یا به سه قوه پس ما آنها را در چهار مقام بیان می کنیم و بدان که والد ماجد حقیر طاب ثراه ابتدا بر سبیل اجمال، جمیع اخلاق را از فضایل و رذائل بیان فرموده اند، و بعد از آن در مقامات اربع، تفصیل آنها و معانی و معالجات و سایر متعلقات آنها را بیان کرده‌اند، و چون فایده‌ای چندان بر ذکر اجمال مترتب نیست، ما در این کتاب متعرض آن نشدیم.