Аз ончии гуфтем маълум шуд ки дар баробар ҳар сифати некӣ , ахлоқи разилаи ғайри мутаноҳӣае аз ду тарафи ифрот ва тафритасту лекин ҳар якро исми муайяну номи ълиҳдаҳ Эй нест , балки шумурдани ҷамеъ мумкин нест ,у шумориши теъдоди ҷамеъ дар шаъни илм ахлоқ нест , балки вазифаи он баёни қоидаи кулия онаст ки ҷамеъ дар таҳти он мундараҷ бошанд .

Ва қоидаи кулия , онаст ки донистӣ ки авсофи ҳамида , ҳукми васатро доранд ,у инҳироф аз онҳо ба тарафи ифрот ё тафрит ҳар як ки бошад мазмумаст , ва аз ахлоқ разилааст .

Пас дар муқобил ҳар ҷинсӣ аз сифоти фозила , ду ҷинс аз авсофи разила мтҳққ хоҳад буд ва чун донистӣ ки аҷносу сар фазойил чаҳоранд , пас аҷноси рзоил ҳашт хоҳанд буду разилаи зид ҳикматаст .

Яке « ҷрбзаҳ » ки кор фармудан фикраст дар зояд аз ончӣ сазовораст ,у адами саботи фикр дар музиъии муайян , ва ин дар тараф ифротаст .

Ва дайгарӣ « балоҳат » , ва он маъаттал бӯдани қувваи Фкриаҳ ва кор нафармудан он дар қадари зарурат ё камтар аз онаст ва ин дар тараф тафритаст ва гоҳе аз аввал ба Фтонт ва аз дувум ба ҷаҳли басит таъбир мешавад .

Ва ду то дар муқобил шуҷоатанд : яке « таҳаввур » , ки он рӯ овардан ба умӯрӣаст ки ақли ҳукм ба эҳтироз аз онҳо май намояд , ва ин дар тараф ифротаст ,у дайгарӣ « ҷубн » , ва он рӯи гардонӣдан аз чизҳоеаст ки набояд аз онҳо рӯгардонед ва он дар ҷониб тафритаст .

Ва ду то дар баробар иффатанд : яке « шара » , ки иборат аз ғарқ шудан дар лаззот ҷисмӣааст бидӯни мулоҳизаи ҳасани он дар шариъати муқаддаса ё ба ҳукми ақл , ва ин ифротаст ,у дайгарӣ « хумуд » , ва он миронидни қувва шҳўиаҳаст ба қадре ки тарк кунад ончиро ки аз барои ҳифзи бадан ё бқоءи насл зарурӣаст , ва ин тафритаст .

Ва ду то дар إзоӣ адолатанд : яке « зулм » , ки тасарруф кардан дар ҳуқуқи мардуму амволи онҳост бидӯни ҳақӣ , ва ин ифротаст ,у дайгарӣ « тамкини золимро аз зулм бар худ он шахс бар сиблати хорӣу мазаллат бо вуҷӯди қудрат бар дафъи он » .

Ва лекини ин дар адолат ба маънии мусталаҳ дар миёни аксар мардумаст ва аммо банно ба тафсирӣ ки гузашт ки адолат иборатаст аз : итоати қувваи амалия аз барои қувваи оқилау забти ақли амалии ҷамеъи қавиро дар таҳти фармони ақли назарӣ , ин аз барои адолат , як тараф [ дигар ] хоҳад буд ки зулм ва ҷавр бошад ,у ҷамеъи сифоти разилаи змимаҳи дохил дар он хоҳад буд , ва махсӯс нахоҳад буд ба тасарруф дар амволу ҳуқуқи мардум бидӯни ҷиҳати шаръӣа , зеро ки адолат ба ин маънии ҷомеъи ҷамеъи сифот камолӣааст пас зулмӣ ки муқобилу зид онаст шомили ҷамеъи авсоф нақс хоҳад буд .

Ва махфӣ намонад ки ончӣ ки мазкӯр шуд аз ахлоқи змимаҳ , аҷноси ду тарафи ифроту тафрити фазойил арбъанд ,у ҳамчинонкӣ аз барои фазойили мазкӯраи анвоъӣ бисёраст ки мундараҷ дар таҳт онҳо ҳастанд , ҳамчунин аз барои ҳар як аз рзоил низ анвоъӣ бешуморӣаст ки мундараҷ дар ону ношӣ аз онаст ҳамчинонкӣ аз ҷрбзаҳ ҳосил мешавад : макру ҳила ва аз балоҳат : ҳмқу ҷаҳли мураккаб ва аз таҳаввур мерасад : такаббуру лофу гардани кашӣу аҷаб .

Ва аз ҷубни сўءзну ҷазаъу дноӣт ва аз шара мутаваллид мешавад : ҳирс ва бешармӣу бухлу исрофу риёу ҳасад ва аз хумуд ношӣ мешавад қатъи наслу амсоли ону уламои ахлоқ , бисёре аз онҳоро шарҳ дода ва баён намӯдаанд , ва мо низонҳоро дар ин китоб баён мекунем .

Ва донистӣ ки баъзе аз онҳо мутаъаллиқаст ба қувваи оқила , ва бархе ба ғзбиаҳ ,у тайифае ба шҳўиаҳ , ва баъзе ба ду ё ба се қувваи пас мо онҳоро дар чаҳор мақом баён мекунем ва бидон ки волиди моҷди ҳақири тоби сроаҳи ибтидо бар сиблати иҷмол , ҷамеъи ахлоқро аз фазойилу рзоӣли баён фармӯдаанд ,у баъд аз он дар мақомоти арбъ , тафсили онҳоу маъонӣу муъолиҷоту соири мутаъаллиқоти онҳоро баён кардаанд , ва чун фоидае чандон бар зикри иҷмол мутараттиб нест , мо дар ин китоби мутаарриз он нашудем .