Он чаҳ ки аҷмоло ишора шуд нишон медиҳад ки нуфӯзи фикр , оҳанги длФриб , назари мӯшикоф , вусъати қареҳа , зебои баён , сиҳҳати мантиқ , саршории ташбеҳоти сода беҳшўу завоиду махсусани фалсафау тарзи фикри хайём ки ба оҳангҳои гӯногӯн гуёст ва бо рӯҳ ҳар кас ҳарф мезанад дар миёни фалосифау шуъароӣ хеле камёби мақоми арҷманду ҷудогонае барои ӯ эҳроз мекунад .

Рубои кучактарин вазн шеърӣаст ки инъикоси фикри шоирро бо маънӣ тамом бирасонад ( 1 ) [ 1 - дар китоби кристнсни роҷеъ ба хайём ( си 90 ) навишта ки рубои вазни шеърии комилан Эронӣаст ва ба ақидаи ҳортмони рубои тарона номида мешуду ағлаб ба овоз мехондаанд . Бар сози таронае пешовар май . ( 116 ) баъдҳо аъроби ин вазнро аз форсӣ тақлид карданд , ин ақидаро лобуди ҳортмон аз хондан гуфта шамси қбси розии роҷеъ ба рубоӣ пайдо карда . ] ҳар шоирии худашро муваззафи дониста ки дар ҷузви ашъораш кам вебяш рубоӣ бигӯед . Вале хайёми рубоиро ба мунтаҳои дараҷаи эътибору аҳамияти расонида ва ин вазни мухтасарро интихоб карда , дар сӯратӣ ки афкори худашро дар ниҳояти зибардастӣ дар он гунҷонидааст .

Таронаҳои хайём ба қадре сода , табиӣ ва ба забони дилчасби адабӣ ва маъмӯлӣ гуфта шуда ки ҳаркасиро шефтаи оҳангу ташбеҳоти қашанги он май намояд , ва аз беҳтарини намӯнаҳои шеъри форсӣ ба шумор меояд . Қудрати адои матлабро ба андозае расонида ки гӣрандагӣу таъсири он ҳатмӣасту инсон ба ҳайрат меуфтад ки як ақидаи фалсафии муҳиммӣ чигуна мумкинаст дар қолаби як рубои бгнҷд ва чигуна ме тавон чанд рубоӣ гуфт ки аз ҳар кадоми як фикру фалсафаи мустақили мушоҳидаи бишавад ва дар айни ҳол бо ҳам ҳамоҳанг бошад . Ин кашишу дилрабоеи фикр хайёмаст ки таронаҳои ӯро дар дунё машҳур карда , вазни содау мухтасари шеърии хайёми хонандаро хаста намекунад ва ба ӯ фурсат фикр медиҳад .

Хайём дар шеъри пайравӣ аз ҳеҷ кас намекунад . Забони сода ӯ ба ҳамаи асрори санъати худаш комилан огоҳаст ва бо камоли эҷоз , ба беҳтарини тарзӣ шарҳ медиҳад . Дар миёни мутафаккирину шуъарои Эронӣ ки баъд аз хайём омадаанд , бархе аз онҳо ба хаёл афтодаанд ки сабк ӯро таъқиби бикунанд ва аз маслак ӯ пайравӣ бинмоӣанд . Вале ҳеҷ кадом аз он ҳо натавонистаанд ба содагӣу гӣрандагӣ ва ба бузургии фикр хайём барисанд . Зеро баёни зариф ва бе монанди ӯ бо оҳанги салиси маҷозии кинояи дор ӯ махсӯс ба худашаст . Хайём қодираст ки алфозро мувофиқи фикру мақсӯди худаш интихоби бикунад . Шеъраш бо як оҳанги латифу табиии ҷорӣ ва бетакаллуфаст , ташбеҳоту истиороташи як зарофати сода ва табиӣ дорад .

Тарзи баён , маслаку фалсафаи хайёми таъсири муҳиммӣ дар адабиёт форсӣ кардау майдони васеъӣ барои ҷавлони фикри дигарон таҳия намӯда . Ҳатто ҳофизу саъдӣ дар ншӣоти зарра , нопойдории дунё , ғанимат шумурдани дам ва май парастии ашъорӣ сурӯдаанд ки тақлиди мустақӣм аз афкор хайёмаст . Вале ҳеҷ кадом натавонистаанд дарин қисмат ба мартаба хайём барисанд . Маслан саъдӣ мегуяд :

Ба хок бар Марв эй одамӣ ба нихвату ноз , ки зери пои ту ҳамчун ту одамизодаст . ( 63 ) аҷиб нест аз хок агар гули шкФт , ки чандини гули андом дар хок хуфт ! ( 58 ) саъдё дай рафту фардо ҳамчунон мавҷӯд нест . Дар миёни ин ва он фурсати шумори имрӯзро . ( 120 )

Ва дарини ашъори ҳофиз : чунин ки бар дили ман доғи зулфи саркаши ту сет , бунафша зор шавад турбатам чу даргузарам . ( 63 ) ҳар вақти хуш ки даст диҳад муғтанами шумор , касро вуқуф нест ки анҷом кор чист ! ( 112 ) рӯзӣ ки чарх аз гули мо кӯза ҳо кунад , зинҳори косаи сари мо пуршароб кун . ( 66 ) ки ҳар пораи хиштӣ ки бар манзарӣаст , сари киқбодӣ ва Искандарӣаст ! ( 109 ) қадаҳ ба шарти адаби гир зон ки таркибаш , зи косаи сари ҷамшед ва баҳманасту Қубод . ( 70 )

Ҳоқзу мавлавӣ ва баъзе шуъарои мутафаккири дигар агар чаҳ ин шӯришу ришодати фикри хайёмро ҳис кардаанд ва гоҳе шилтоқ овардаанд , вале ба қадре матолиби худашонро зери ҷумалоту ташбеҳоту кинояоти иғроқомез пӯшонидаанд ки мумкинаст онро ба сад гӯнаи таъбир ва тафсир кард . Махсусани ҳофиз ки хеле аз афкори хайём илҳом ёфтау ташбеҳот ӯро гирифтааст , метавон гуфт ӯ яке аз беҳтарин ва мутафаккиртарин пайравон хайёмаст . Агарчӣ ҳофиз хеле бештар аз хайёми рؤё , қувваи тасаввуру илҳом шоирона дошта ки марбӯт ба шаҳвати тунд ӯ мебошад . Вале афкор ӯ ба пои фалсафаи моддӣу мантиқӣ хайём намерасаду шаробро ба сӯрати асроромез суфиёни дароварда . Дар ҳамин қисмати ҳофиз аз хайём ҷудо мешавад . Маслан шароби ҳофиз агарчӣ дар баъзе ҷоҳо ба таври возеҳи ҳамон об ангураст , вале ба қадре зери истилоҳоти сӯфӣонаи пӯшида шуда ки иҷозаи таъбирро медиҳад ва як навъ тасаввуф мешавад аз он астнбоз кард . Вале хайёми эҳтиёҷ ба пардаи пӯшӣу рамз ва ишора надорад , афкорашро софу пӯст канда мегуяд . Ҳамин лаҳни сода , бепарвоу сароҳати лаҳҷа ӯро аз соири шуъарои озоди фикр мутамойиз мекунад .

Маслан ин ашъори ҳофиз ба хӯбии ҷанбаи сӯфӣу рؤёии шадид ӯро май расонад : ин ҳамаи акс май внқш ва нигорин ки намӯд , як фурӯғи рух соқӣаст ки дар ҷом афтод . Мо дар пиёлаи акси рухи ёр дидаем , эй бихбри зи лиззати шурби мудоми мо .

Ҳофиз низ ба зӯҳҳод ҳамла мекунад вале чаҳ қадар бо ҳамлаи хайём фарқ дорад : рози даруни пардаи зи риндон маст пресс , кин ҳол нест зоҳиди олии мақомро . ( 85 ) хеле бо назокаттар ва тарсутар аз хайём ба биҳишт ишора мекунад : боғи фирдавс латифаст ,у лекини зинҳор , ту ғанимати шимури ин сояи беду лаби кишт . ( 88 ) чаҳ қадар бо эҳтиёту муҳофизаи корӣ ба ҷанг сонеъ меравад : пер мо гуфт хато бар қалам сунъ нарафт , офарин бар назари поки хатои пӯшиши бод ! ( 11 )

Шуъарои дигар низ аз хайём табаъият кардаанд ва ҳатто дар ашъори сӯфии кинояоти хайём дида мешавад ; Маслан ин шеъри аттор :гар чу рустами шавкату зӯрат буд , ҷой чун баҳром дар гӯрат буд . ( 54 ) Ғаззолӣ низ мазмуни хайёмро истеъмол мекунад : чархи фонӯси хаёлии олимии ҳайрон дар ӯ , мардумон чун сӯрати фонӯси саргардон дар ӯ . ( 105 )

Бар тибқи ривоят « ахбори алълмоء » хайёмро такфир мекунанд ба Макка меравад ва шояд сари роҳи худ харобаи Тисфунро дида ва ин рубоиро гуфта : он Фср ки бар чарх ҳаме зад паҳлу . . . ( 59 )

Оё хоқонии тамоми қасидаи маърӯфи худ « айвони мдоин »ро аз ҳамин рубои хайёми илҳом нашуда ( 1 ) [ аз навҳаи ҷғд алҳақ моием ба дарди сар . . . Хок дар ӯ будӣ девори нгорстон . . . ] ?

Аз ҳамаи таъсироту нуфӯзи хайём дар адабиёти форсии чизе ки муҳимтараст ришодати фикрӣ ва озодӣаст ки ибдоъ карда ва гуё ба қудрати қалами худаш огоҳ бӯда . Чун дар « нўрўзномаҳ » ( си 48 ) дар фасл « андари ёд кардани қалам » ҳикоятӣ меоварад ки қаламро аз теғи бараҳна муассиртар медонад ва ин тавр натиҷа мегирад : « . . . Ва таъсири қалами салоҳу фасоди мамлакатро корӣ бузургасту худовандони қаламро ки муътамад бошанд азиз бояд дошт . »

Таъсири хайём дар адабиёти Англису Амрико , таъсир ӯ дар дунёии мутамаддини имрӯзи ҳамаи инҳо нишон медиҳад ки гуфтаҳои хайём бо дигарон то чаҳ андоза фарқ дорад .

Хайём агар чаҳ сару кор бо риёзиёт ва нуҷум дошта вале ин пешаи хушки монеъ аз тазоҳури эҳсосоти рақиқу лиззати бурдан аз табиату завқи саршори шеърӣ ӯ нашуда !у ағлаби ҳангоми фароғатро ба тафреҳу адабиёт май гузоронида . Агарчӣ мо байни мунаҷҷимин монанди хоҷаи насири тӯсӣу ғайраи шоири дида шудау ашъорӣ ба онҳо мансӯбаст вале гуфтаҳои онҳо бо хайёми замин то осмон фарқ дорад . Онон танҳо дар илоҳиёту тасаввуф ё ишқу ахлоқ ва ё масойили иҷтимоӣ рубоӣ гуфтаанд . Яъне ҳамон гуфтаҳои дигаронро такрор кардаанду завқи шоирӣ дар ашъору қофияи пардозӣ [ дар асли китоб « қёФиаҳи пардозӣ »аст ки нодурустаст . ] онҳо тақрйбан вуҷӯд надорад .

Шаби маҳтоб , вайрона , мурғи ҳақ , қабристон , ҳавои намноки баҳорӣ дар хайём хеле муассир бӯда . Вале ба назар меояд ки шиквау таровати баҳор , рангҳоу буии гул , чаманзор , ҷӯйбор , насими мулоиму табиати афсунгар , бо оҳанги чанги соқёни моҳрӯу бӯсаҳои пурҳарорати онҳо ки фасли баҳору наврӯзро такмил мекарда , дар рӯҳи хайёми таъсири фавқ улода дошта . Хайём бо латофату зарофати махсӯсӣ ки дар назд шуъарои дигар камёбаст табиатро ҳис мекарда ва бо як дунёи устодии васфи онро мекунад :

Рӯзӣаст хушу ҳаво на гармаст ва на сард . . . ( 118 ) бингар зсбои домани гули чок шуда . . . ( 60 ) абр омаду зор бар сар сабза гирист . . . ( 61 ) чун абр ба наврӯзи рух лола бишуст . . . ( 62 ) маҳтоб ба нури доман шаб бшикофт . . . ( 111 )

Хайём дар васфи табиат то ҳамон андоза ки эҳтиёҷ дорад бо чанд калимаи муҳӣту вазъро муҷассам ва маҳсус мекунад . Он ҳам дар замонӣ ки шеъри форсӣ дар зери таъсири тасаллути араби як навъи луғати бозӣу изҳори фазлу тамаллуқи гӯйии хушк ва бемаънӣ шуда бӯдау шоирони камёбӣ ки завқ табиӣ доштаанд барои як барг ва ё як қатраи жола ба қадре иғроқ мегуфтаанд ки инсонро аз табиат безор мекардаанд . Ин содагии забони хайём бар бузургии мақом ӯ меафзоед , на танҳо хайём ба алфози сода иктифо карда , балки дар таронаҳои худ устодиҳои дайгарӣ низ ба кори барда ки назири он дар назд ҳеҷ як аз шуъарои Эрон дида намешавад . ӯ бо кинояу тамасхури луғоти қулунбаи охундиро гирифта ба худашон пас дода . Маслан дар ин рубоӣ :

Гӯйанд : « биҳишту ҳури айни хўоҳдбўд , он ҷо май нобу ангабини хўоҳдбўд . » аввали нақл Фўл кардау истилоҳоти охундиро дар васфи ҷинат ба забони худашон шарҳ дода , баъд ҷавоб медиҳад :гар мо май ва маъшуқа гузидем чаҳ бок ? чун оқибати кори ҳамин хўоҳдбўд !

Дарин рубои алқоби удабоу фузалоро ба истилоҳ худашон мегуяд : онон ки « муҳӣти фазл ва одоб шуданд , дар ҷамъи камоли шамъ асҳоб шуданд . » ба забони худаш алқобу иддаои онҳоро хароб мекунад : раҳи зини шаб торик набурданд ба рӯз , гуфтанд фасонае ва дар хоб шуданд !

Дар ҷои дигари лафз « парда » ӣ суфиёнро меовараду баъд ба тамасхур мегуяд ки пушти пардаи асрор адамаст : ҳаст аз пас « парда » гуфт вгўии ман ва ту , чун « парда » баруфтад , на ту Монӣ ва на ман ! гоҳе бо луғот бозӣ мекунад , вале санъат ӯ чаҳ қадар бо саноеъи лӯсу сохтагии бадеъ фарқ дорад . Маслан луғотӣ ки ду маъниро май расонад : баҳром ки гӯр мегирифтӣ ҳамаи умр , дидӣ ки чигуна гӯр баҳром гирифт ?

Тақлиди овози фохта ки дар зимн ба маънӣ « куҷои рафтанд ? » ҳам бошад як шоҳкори зиракӣ , тасаллут ба забону завқро май расонад : дидем ки бар конгрессаш фохтае , бинишаста ҳаме гуфт ки : « кукуи куку ! »

Дар охири баъзе аз рубоиёти қофияи такрор шуда , шояд ба назари баъзе фақри луғату қофияро бирасонад мисли : дунё дидӣ ва ҳарчӣ дидӣ ҳеҷаст . . . ( 102 ) бингар зи ҷаҳон чаҳ тараф бар бастам ? ҳеҷ . ( 107 ) вале тамоми трагедии мавзӯ дар ҳамин такрор « ҳеҷ » ҷамъ шуда .

Чандини асари фалсафӣу илмӣ ба забони форсӣу арабӣ аз хайёми монда . Вале осори илмӣ ӯ ҳаргиз дар мизони шӯҳраташ дахолатӣ надошта . Хушбахтонаи ахирани як рисолаи адабии гаронбаҳое аз хайём ба дасти омадаи мавсӯм ба : « нўрўзномаҳ » ки ба саъйу иҳтимоми дӯсти азизами оқои Муҷтабои менави дар Теҳрон ба чоп расед . Ин китоб ба форсии сода ва бе монандии навишта шуда ки нишон медиҳад асари қалами тавонои ҳамон гӯяндаи тарона ҳо мебошад . Насри адабии он яке аз беҳтарину салистарин намӯнаҳои наср форсӣасту сохтимони ҷумалоти он хеле наздик ба паҳлавӣ мебошад ва ҳеҷ кадом аз китобҳоӣ ки кам вебяш дар он давраи навишта шуда аз қабил « сиёсати нома » ва « чҳормқолаҳ »у ғайра аз ҳайси насру арзиши адабӣ ба пой « нўрўзномаҳ » намерасанд .

Нигорандаи мавзӯи китоби худро яке аз русуми миллии Эрони қадим қарор дода ки робитаи мустақӣм бо нуҷум дорад , ва дар он хурофоти нуҷӯмӣу эътиқодоти омиёнау хавоси ашёро бар тибқи нуҷуму тиби Empirique шарҳ медиҳад . Агарчӣ ин китоби дастурӣ ва ба фарохури муқтазӣоти рӯзи навишта шуда , вале дар хФоёии алфози он ҳамон мӯшикофии фикр , ҳамон мантиқи муҳками риёзидон , қувваи тасаввури фавқи улодау каломи шевои хайём вуҷӯд дорад ва дар гӯшау канор ба ҳамон фалсафаи илмӣу моддии хайём ки аз дасташи дррФтаҳ барме хӯрем . Дар ин китоб на ҳарфӣ аз азоб охиратаст ва на аз лазоизи ҷинат , на як шеъри сӯфӣ дида мешавад ва на аз ахлоқу мазҳаби суханӣ ба миён меояд . Мавзӯи як ҷашни бошукӯҳи Эрон , ҳамон Эронӣ ки фохтаи болои гунбади вайронаш куку мегуяду баҳрому Ковӯсу нишопўру Тӯсаш бо хоки яксон шуда , аз ҷашни он давра таъриф мекунаду одобу одоти онро меситояд .

Оё метавонем дар нисбати ин китоб ба хайём шак биоварем албата аз қароинӣ мумкинаст . Вале бар фарзи ҳам ки аз рӯй тасодуф ва ё тааммуди ин китоб ба хайёми мансӯб шуда бошад , метавонем бигӯем ки нависандаи он робитаи фикрӣ бо хайём дошта ва дар радифи ҳамон файласуфи Найшобӯрӣ ва ба мақоми адабӣу завқӣ ӯ май расида . Ба ҳар ҳол , то замонӣ ки як санади муҳими торихӣ ба даст наёмада ки ҳамин китоб « нўрўзномаҳ »ро ки дар дастаст ба нависандаи мақдам бар хайём нисбат бидиҳад ҳеҷ гӯнаи ҳадс ва фарзӣ наметавонад нисбати онро аз хайёми салби бикунад . Бар акс , хеле табиӣаст ки рӯҳи саркашу безори хайём , омехта бо зебоӣу зарофатҳо ки аз эътиқодоти хашини замони худаш сархӯрда , дар хурофоти омиёнаи як сарчашмаи тафреҳу танаввуъ барои худаш пайдои бикунад . Сартосари китоби майли Эронии сосонӣ , завқи ҳунарии олӣ , зарофати парастӣу ҳиси таҷаммули монавиро ба ёд меоварад . Нгрндаҳи парастиши зебоиро пеша худаш намӯда , ҳамин зебоӣ ки дар луғот ва дар оҳанги ҷумалот ӯ ба хӯбӣ пайдост . Хайёми шоир , оламу файласуфи худашро як бори дигар дар ин китоб муаррифӣ мекунад .

Хайёми намояндаи завқи хафа шуда , рӯҳи шиканҷаи дидау тарҷумони нолаҳоу шӯриши як Эрони бузург , бошукӯҳу обод қадимаст ки дар зери фишори фикри зумухти сомӣу истилои араб кам кам масмӯму вайрон май шуда .

Аз матолиби фавқ ба даст меояд ки гӯяндаи ин таронаҳо файласуф , мунаҷҷиму шоир бе монандии бӯдааст . Ҳол агар бихоҳйми нисбати ин рубоиётро аз хайёми маърӯф салб букунем , оё ба кӣ онҳоро нисбат хоҳем дод ? лобуд бояд хайём дайгарӣ бошад ки ҳамзоди ҳамон хайём маърӯфаст ва шояд аз хайёми мунаҷҷими ҳам мақомаши бузург тар бошад . Вале дар ҳеҷ ҷо ба таври мушаххаси исм ӯ барда нашуда ва касе ӯро наме шинохта , дар сӯратӣ ки боистӣ дар як замон ва як ҷо ва ба як тарз бо хайёми мунаҷҷим зиндагӣ карда бошад . Пас ин ба ғайр аз худ хайём ки женӣ бе монанди ӯ ба анвоъи гӯногӯн таҷаллӣ мекарда ва ё шабаҳ ӯ каси дайгарии набӯда . Аслан оё каси дайгариро ба ҷузи хайём суроғ дорем ки битавонад ин таври таронаи сароеи бикунад ?

Чанд қитъаи шеъри арабӣ аз хайём мондааст , вале аз он ҷое ки ҳеҷ як аз шуъаро натавонистаанд онҳоро ба шеъри форсӣ ба забони хайём дар биоваранд аз дарҷи он чашм пӯшедем .

Банно ба хоҳиши дӯсти ҳунармандами оқои дарвеши наққош , ин муқаддамаро аҷмоло ба таронаҳои хайём навиштам то роҳнамои таблуҳои эшон бишавад . Дар ин китоб , таронаҳои хайёми мутобиқи сабку афкори фалсафии мураттаб шудау рубоиётӣ ки ба назари машкӯк май омадаи ҷилави онҳо як ситора гузошта шуда , ин рубоиёт бар фарзи ҳам аз худ хайём набошад аз пайравон хеле зибардаст ӯ хоҳад буд ки мустақиман аз фикри файласуфу шоири бузурги илҳом шудааст .

Содиқи ҳидоят

Теҳрон , 4 меҳр – 1313