Фармуд ки « ҳарки маҳбӯбаст хубасту лоинъкс лозим нест ки ҳарки хуб бошад маҳбӯб бошад » . Хӯбии ҷузв маҳбӯбӣасту маҳбӯбӣ асласт . Чун маҳбӯбӣ бошад албата хӯбӣ бошад . Ҷузви чизе аз ?калуш ҷудо набошаду мулозим кул бошад . Дар замони маҷнӯн хубон буданд аз Лайлии хубтар аммо маҳбӯби маҷнӯни набуданди маҷнӯнро мегуфтанд ки « аз Лайлии хўбтроннд бар ту биорем ? » ӯ мегуфт ки « охири ман Лайлиро ба сӯрат дӯст намедораму Лайлӣ сӯрат нест Лайлӣ ба дасти ман ҳамчун ҷомӣаст . Ман аз он ҷом , шароб май нӯшам . » пас ман ошиқи шаробам ки аз ӯ май нӯшам ва шуморо назар бар қадаҳаст аз шароб огоҳ нестед . Агар марои қадаҳи заррин буд мурассаъ ба ҷавҳар ва дар ӯ сирка бошад ё ғайри шароби чизе дигар бошад марои он ба чаҳ кор ояд ? кадуии куҳнаи шикаста ки дар ӯ шароб бошад ба назд ман ба аз он қадаҳ ва аз сад чунон қадаҳ . Инро ишқӣу шавқӣ бояд то шаробро аз қадаҳ бишносад ҳамчинонкии он гуруснаи даҳ рӯз чизе нахурдаасту сирӣ ба рӯзи панҷ бор хӯрдааст , ҳар ду дар нон назар мекунанд он сайри сӯрат нон мебинаду гуруснаи сӯрат ҷон мебинад зеро ин нон ҳамчун қадаҳасту лиззати он ҳамчун шаробаст дар вай . Ва он шаробро ҷуз ба назари иштиҳо ва шавқ натавон дид . Акнӯн иштиҳоу шавқ ҳосил кун то сӯрат байн набошӣ ва дар куну макони ҳамаи маъшӯқи бинӣ . Сӯрати ин халқон ҳамчун ҷомҳост ва ин илмҳо ва ҳунарҳоу донишҳо нақшҳои ҷомаст . Наме бинӣ ки чун ҷом шикаста мешавад он нақшҳо намемонад ? пас кори он шароб дорад ки дар ҷони қолабҳосту онкас ки шаробро май нӯшад ва мебинад ки албоқӣоти алсолҳот .

فرمود که «هرکه محبوب است خوب است و لاینعکس لازم نیست که هرکه خوب باشد محبوب باشد». خوبی جزو محبوبی است و محبوبی اصل است. چون محبوبی باشد البتّه خوبی باشد. جزوِ چیزی از کلّش جدا نباشد و ملازم کلّ باشد. در زمان مجنون خوبان بودند از لیلی خوبتر امّا محبوبِ مجنون نبودند مجنون را می‌گفتند که «از لیلی خوبترانند بر تو بیاریم؟» او می‌گفت که «آخر من لیلی را به صورت دوست نمی‌دارم و لیلی صورت نیست لیلی به دست من همچون جامی است. من از آن جام، شراب می‌نوشم.» پس من عاشق شرابم که از او می‌نوشم و شما را نظر بر قدح است از شراب آگاه نیستید. اگر مرا قدح زرّین بوَد مرصّع به جوهر و در او سرکه باشد یا غیر شراب چیزی دیگر باشد مرا آن به چه کار آید؟ کدوی کهنه شکسته که در او شراب باشد به نزد من به از آن قدح و از صد چنان قدح. این را عشقی و شوقی باید تا شراب را از قدح بشناسد همچنانکه آن گرسنه ده روز چیزی نخورده است و سیری به روز پنج بار خورده است، هر دو در نان نظر می‌‌کنند آن سیر صورت نان می‌بیند و گرسنه صورت جان می‌بیند زیرا این نان همچون قدح است و لذّت آن همچون شراب است در وی. و آن شراب را جز به نظر اشتها و شوق نتوان دید. اکنون اشتها و شوق حاصل کن تا صورت‌بین نباشی و در کون و مکان همه معشوق بینی. صورت این خلقان همچون جام‌هاست و این علم‌ها و هنرها و دانش‌ها نقش‌های جام است. نمی‌بینی که چون جام شکسته می‌شود آن نقشها نمی‌مانَد؟ پس کار آن شراب دارد که در جان قالب‌هاست و آنکس که شراب را می‌نوشد و می‌بیند که اَلْبَاقِیاَتُ الصَّالِحَاتُ.

Соилро ду муқаддама май бояд ки тасаввур кунад : яке онкӣ ҷаззам бошад ки « ман дар ин чаҳ мегӯям мхтӣам ; ғайри он чизе ҳаст » дувуми онкӣ ки андешад ки « ба аз ину болои ин , гуфтӣ ва ҳикматӣ ҳаст ки ман намедонам » пас донистем ки алсؤоли нисфи алълм азин рӯаст .

سائل را دو مقدمه می‌باید که تصوّر کند: یکی آنکه جازم باشد که  «من در این‌چه می‌گویم مُخْطی‌ام؛ غیرِ آن چیزی هست» دوم آنکه که اندیشد که «به از این و بالای این، گفتی و حکمتی هست که من نمی‌دانم» پس دانستیم که اَلسُّؤالْ نِصْفُ الْعِلْمِ ازین روست.

Ҳаркасӣ рӯй ба касе овардаасту ҳамаро матлӯб ҳақаст ва ба он умеди умри худро сарф мекунад аммо дарин миёни мумайизӣ май бояд ки бидонад ки « аз ин миён кист ки ӯ мсибаст ? » ва бар ваии нишони захми чавгон подшоҳаст то яке гӯй ва муваҳҳид бошад . Мустағриқ обаст ки об дар ӯ тасарруф мекунад ва ӯро дар об тасарруфӣ нест . Сбоҳу мустағриқ ҳар ду дар обанд аммо инро об май барад ва мҳмўласт . Ва сбоҳ , ҳомили қӯт хешаст ва ба ихтиёр худаст . Пас ҳар ҷунбишӣ ки мустағриқ кунад ва ҳар феълӣу қавлӣ ки азу содир шавад он аз об бошад азу набошад ӯ дар миён баҳонааст , ҳамчинонкӣ аз девор сухан бишинавӣ доне ки аз девор нест касеаст ки деворро дар гуфт овардааст . Авлиё ҳамчунонанд , пеш аз марг мурдаанду ҳукм дару девор гирифтаанд , дар эшон як сари мӯӣ аз ҳастӣ намондааст ; дар дасти қудрат ҳамчун аспранд , ҷунбиши сипар аз сипар набошаду маънии аноолҳқ ин бошад . Сипар мегуяд : « ман дар миён нестам ҳаракат аз даст ҳақаст . » ин сипарро ҳақ байнед ва бо ҳақ панҷа мазанед ки онҳо ки бар чунин сипар захм заданд дар ҳақиқат бо худо ҷанг кардаанду хдўро бар худо задаанд . Аз даври одам то кунун май шинавӣ ки бар эшон чҳо рафт , аз фиръавну шаддоду намруду қавми оду луту самуди илои молонҳоиаҳ ва он чунон сипарӣ то қиёмат қоимаст . Дўрои баъди давр , баъзе ба сӯрати анбиё ва баъзе ба сӯрати авлиё , то атқё аз ашқиё мумтоз гирданду аъдо аз авлиё ; пас ҳар вале ҳуҷҷатаст бар халқ . Халқро ба қадари таъаллуқ ки ба вай карданд мартаба ва мақом бошад , агар душманӣ кунанд душманӣ бо ҳақ карда бошанд ва агар дӯстӣ варзанд дӯстӣ бо ҳақ карда бошанд ки ман роаҳи Фқди ронии вмни қасдаи Фқди қсднии бандагони худои муҳаррам ҳарам ҳақанд , ҳамчун ки ходимон . Ҳақи таъолии ҳамаи раг ҳои ҳастӣу шаҳвату бехҳои хиёнатро аз эшон ба куллӣ бурӣдааст ва пок карда , лоҷарами махдум олимӣ шуданду муҳаррами асрори гаштанд ки лоимсаҳи алои алмтҳрўн .

هرکسی روی به کسی آورده است و همه را مطلوب حق است و به آن امید عمر خود را صرف می‌کند امّا درین میان ممیزی می‌باید که بداند که «از این میان کیست که او مصیب است؟» و بر وی نشان زخمِ چوگانِ پادشاه است تا یکی‌گوی و موحّد باشد. مستغرقِ آب است که آب در او تصرّف می‌کند و او را در آب تصرّفی نیست. سبّاح و مستغرق هر دو در آبند امّا این را آب می‌بَرَد و محمول است. و سبّاح، حامل قوّت خویش است و به اختیار خود است. پس هر جنبشی که مستغرق کند و هر فعلی و قولی که ازو صادر شود آن از آب باشد ازو نباشد او در میان بهانه است، همچنانکه از دیوار سخن بشنوی دانی که از دیوار نیست کسی‌ است که دیوار را در گفت آورده است. اولیا همچنانند، پیش از مرگ مرده‌اند و حکم در و دیوار گرفته‌اند، در ایشان یک سر موی از هستی نمانده است؛ در دست قدرت همچون اسپری‌اند، جنبش سپر از سپر نباشد و معنی اناالحق این باشد. سپر می‌گوید: «من در میان نیستم حرکت از دست حق است.» این سپر را حق بینید و با حق پنجه مزنید که آنها که بر چنین سپر زخم زدند در حقیقت با خدا جنگ کرده‌اند و خدو را بر خدا زده‌اند. از دور آدم تا کنون می‌شنوی که بر ایشان چها رفت، از فرعون و شدّاد و نمرود و قوم عاد و لوط و ثمود الی‌مالانهایه و آن چنان سپری تا قیامت قایم است. دوراً بعد دور، بعضی به صورت انبیا و بعضی به صورت اولیا، تا اتقیا از اشقیا ممتاز گردند و اعدا از اولیا؛ پس هر ولی حجّت است بر خلق. خلق را به قدرِ تعلّق که به وی کردند مرتبه و مقام باشد، اگر دشمنی کنند دشمنی با حق کرده باشند و اگر دوستی ورزند دوستی با حق کرده باشند که مَنْ رَآهُ فَقَدْ رَآنِیْ وَمَنْ قَصَدَهُ فَقَدْ قَصَدَنِی بندگان خدا محرم حرم حقّند، همچون که خادمان. حق تعالی همه رگ‌های هستی و شهوت و بیخ‌های خیانت را از ایشان به کلّی بریده است و پاک کرده، لاجرم مخدوم عالمی شدند و محرم اسرار گشتند که لایَمَسُّهُ اِلَّا المُطَهَرُونَ.

Фармуд ки « агар пушт ба турбат бузургон кардааст аммо аз инкор ва ғифлат накардааст рӯй ба ҷон эшон овардааст зеро ки ин сухан ки аз даҳони мо берун меояд ҷон эшонаст агар пушт ба тан кунанд ва рӯй ба ҷони оранд зиён надоранд . »

فرمود که «اگر پشت به تربت بزرگان کرده است امّا از انکار و غفلت نکرده است روی به جان ایشان آورده است زیرا که این سخن که از دهان ما بیرون می‌آید جان ایشان است اگر پشت به تن کنند و روی به جان آرند زیان ندارند.»

Маро хуӣаст ки нахоҳам ки ҳеҷ дилӣ аз ман озурда шавад . Инки ҷамоатии худро дар самоъ бар ман мезананд ва баъзе ёрони эшонро манъ мекунанд марои он хуш намеояд ва сад бор гуфтаам « барои ман касеро чизе магӯӣед ман ба он розӣам » . Охири ман то ин ҳад дил дорам ки ин ёрон ки ба назд ман меоянд , аз бими он ки малул нашаванд шеърӣ мегӯям то ба он машғӯл шаванд ва агар на ман аз куҷои шеър аз куҷо ? валлоҳ ки ман аз шеъри безораму пеши ман азин бтар чизе нест . Ҳамчинонкии яке даст дар шикамба кардааст ва онро мешӯранд барои Аштҳои меҳмон ; чун Аштҳои меҳмон ба шикамбааст маро лозим шуд . Охир одамӣ бингарад ки халқро дар фалони шаҳр чаҳ коло май бояд ва чаҳ колоро харидоранд он хирад ва он фурушад агарчӣ дунтар матоъ ҳо бошад . Ман таҳсил ҳо кардам дар улӯм ва ранҷҳо барадам ки назд ман фузалоу муҳаққиқону зиракон ва нағӯл андишон оянд то бар эшон чизҳои нафису ғарибу дақиқ арз кунам . Ҳақи таъолии худ чунин хости он ҳамаи илмҳоро ӣнҷо ҷамъ кард ва он ранҷҳоро ӣнҷо оварад ки ман бад-ӣни кор машғӯл шавам . Чаҳ тавонам кардан ? дар вилояту қавми мо аз шоирии нангтар корӣ набӯд мо агар дар он вилоят мемонадем мувофиқи табъ эшон мезистем ва он меварзедем ки эшон хостандӣ мисли дарси гуфтану таснифи кутубу тзкиру ваъзи гуфтану зуҳду амали зоҳир варзидан . Марои амир парвона гуфт « асл , амаласт » гуфтам « кӯи аҳли амалу толиби амал то ба эшон амал намоем ? » ҳолеи ту толиб гуфтӣ гӯши ниҳодае то чизе бишинавӣ ва агар нагӯем малули шӯй , толиби амали шӯ то бинмоӣем , мо дар олам , мардӣ металабем ки ба вай амал намоем , чун муштарӣ амал намеёбем муштарӣ гуфт меёбем , ба гуфт машғӯлем . Ва ту амалро чаҳ доне ? чун омили нестӣ . Ба амал , амалро тавон донистан ва ба илм , илмро тавон фаҳм кардан ва ба сӯрат , сӯратро , ба маънии маъниро . Чун дар ин раҳи роҳ рӯ нест ва холӣаст агар мо дар роҳем ва дар амалем чун хоҳанд дидан ? охири ин амал , намоз ва рӯза нест ва инҳо сӯрат амаласт амал маънӣаст дар ботин . Охир аз даври одам то даври Мустафо ( слии аллоҳи алайҳу силам ) намозу рӯза ба ин сӯрат набӯду амал буд .

مرا خویی است که نخواهم که هیچ دلی از من آزرده شود. اینکه جماعتی خود را در سماع بر من می‌زنند و بعضی یاران ایشان را منع می‌کنند مرا آن خوش نمی‌آید و صد بار گفته‌ام «برای من کسی را چیزی مگویید من به آن راضی‌ام». آخر من تا این حد دل دارم که این یاران که به نزد من می‌آیند، از بیم آن که ملول نشوند شعری می‌گویم تا به آن مشغول شوند و اگر‌نه من از کجا شعر از کجا؟ واللّه که من از شعر بیزارم و پیش من ازین بتر چیزی نیست. همچنانکه یکی دست در شکمبه کرده است و آن را می‌شوراند برای اشتهای مهمان؛ چون اشتهای مهمان به شکمبه است مرا لازم شد. آخر آدمی بنگرد که خلق را در فلان شهر چه کالا می‌باید و چه کالا را خریدارند آن خَرد و آن فروشد اگرچه دون‌ترِ متاع‌ها باشد. من تحصیل‌ها کردم در علوم و رنجها بردم که نزد من فضلا و محقّقان و زیرکان و نغول‌اندیشان آیند تا بر ایشان چیزهای نفیس و غریب و دقیق عرض کنم. حق تعالی خود چنین خواست آن همه علم‌ها را اینجا جمع کرد و آن رنج‌ها را اینجا آورد که من بدین کار مشغول شوم. چه توانم کردن؟ در ولایت و قوم ما از شاعری ننگ‌تر کاری نبود ما اگر در آن ولایت می‌ماندیم موافق طبع ایشان می‌زیستیم و آن می‌ورزیدیم که ایشان خواستندی مثل درس گفتن و تصنیف کتب و تذکیر و وعظ گفتن و زهد و عمل ظاهر ورزیدن. مرا امیر پروانه گفت « اصل، عمل است » گفتم «کو اهل عمل و طالب عمل تا به ایشان عمل نماییم؟» حالی تو طالبِ گفتی گوش نهاده‌ای تا چیزی بشنوی و اگر نگوییم ملول شوی، طالب عمل شو تا بنماییم، ما در عالم، مردی می‌طلبیم که به وی عمل نماییم، چون مشتریِ عمل نمی‌یابیم مشتریِ گفت می‌یابیم، به گفت مشغولیم. و تو عمل را چه دانی؟ چون عامل نیستی. به عمل، عمل را توان دانستن و به علم، علم را توان فهم کردن و به صورت، صورت را ،به معنی معنی را. چون در این ره راه‌رو نیست و خالی است اگر ما در راهیم و در عملیم چون خواهند دیدن؟ آخر این عمل، نماز و روزه نیست و اینها صورت عمل است عمل معنی است در باطن. آخر از دور آدم تا دور مصطفی (صلی اللّه علیه و سلم) نماز و روزه به این صورت نبود و عمل بود.

Пас ин сӯрат амал бошад амал маънӣаст дар одамӣ , ҳамчинонкӣ гӯйанд май гӯйии дору ( ? дар ӯ ) амал карду онҷои сӯрат амал нест ало маънӣаст дар ӯ . Ва чунонкӣ гӯйанд « он мард дар фалони шаҳр омиласт . » чизе ба сӯрат наме бенанд , корҳо ки ба ӯ таъаллуқ дорад ӯро ба воситаи ан омил мегӯйанд пас амал ин нест ки халқ фаҳм кардаанд , эшон мепиндоранд ки амал ин зоҳираст . Агар мунофиқи он сӯрати амалро биҷои оради ҳеҷ ӯро суд дорад ? чун дар ӯ маънии сидқ ва имон нест . Асли чизҳо ҳама гуфтанасту қавл . Ту аз гуфту қавли хабари надорӣ , онро хор май бинӣ . Гуфт мива ӣ дарахт амаласт , ки қавл аз амал мезояд . Ҳақи таъолии оламро ба қавли офарид ки гуфт кун Фикўну имон дар диласт , агар ба қавл нагӯйӣ суд надорад ,у намозро ки феъласт агар қуръон нахонӣ дуруст набошад ва дар ин замон ки май гӯйии қавл муътабар нест нафии ин тақрир мекунӣ боз ба қавл , чун қавл муътабар нест чун шинавем аз ту ки қавл муътабар нест ? охири инро ба қавл май гӯйӣ . Яке савол кард ки « чун мо хайр кунему амал солеҳ кунем агар аз худо умедвор бошему мутаваққиъ хайр бошему ҷазо , моро он зиён дорад ё не ? » фармуд « эй валлоҳи умед бояд доштану имони ҳамин хавф ва раҷост » яке маро пурсед ки « раҷои худ хушаст ( ин ) хавф чист ? » гуфтам « ту маро хавфӣ бинмо бераҷо ё раҷоӣ бинмо бехавф ! ? чун аз ҳам ҷудо нестанд , чун май пурсӣ ? » Маслан яке гандум корид раҷо дорад албата ки гандум барояд ва дар зимни он ҳам хоиФаст ки мабодои монеъӣу офатӣ пеш ояд . Пас маълум шуд ки раҷо бехавф нест ва ҳаргиз натавон тасаввур кардани хавф бераҷо ё раҷо бехавф . Акнӯн агар умедвор бошаду мутаваққиъи ҷазоу эҳсон , қатъан дар он кори гармтар ва маҷдтар бошад . Он таваққуъ , пар ӯст ҳар чанд париши қавитар парвозаши бештар ва агар ноумед бошад коҳил гардад ва аз ӯ дигари хайр ва бандагӣ наёяд ҳамчинонкии бемори доруӣ талх мехӯрд ва даҳ лиззати ширинро тарк мекунад ; агар ӯро умед сиҳҳат набошад инро кӣ тавонад таҳаммул кардан ? алодмии ҳайвони нотиқи одамӣ мураккабаст аз ҳайвонӣу нутқи ҳамчинонкии ҳайвонӣ дар ӯ доимаст ва мунфак нест азу , нутқ низ ҳамчунинаст ва дар ӯ доимаст . Агар ба зоҳир сухан нагӯяд дар ботин сухан мегуяд . Доимо нотиқаст , бар мисол сайлобаст ки дар ӯ гул омехта бошад . Он оби софӣ нутқ ӯст ва он гул , ҳайвонят ӯст . Аммо гул дар ӯ оризӣаст . Ва наме бинии ин гулҳо ва қолабҳо рафтанд ва пӯсидананду нутқу ҳикояти эшону улӯми эшон мондааст аз баду нек ?

پس این صورتِ عمل باشد عمل معنی است در آدمی، همچنانکه گویند می‌گویی دارو (؟در او) عمل کرد و آنجا صورت عمل نیست الّا معنی‌است در او. و چنانکه گویند «آن مرد در فلان شهر عامل است.» چیزی به صورت نمی‌بینند، کارها که به او تعلّق دارد او را به واسطهٔ ان عامل می‌گویند پس عمل این نیست که خلق فهم کرده‌اند، ایشان می‌پندارند که عمل این ظاهرست. اگر منافق آن صورت عمل را بجای آرد هیچ او را سود دارد؟ چون در او معنی صدق و ایمان نیست. اصل چیزها همه گفتن است و قول. تو از گفت و قول خبر نداری، آن را خوار می‌بینی. گفت میوه‌ی درختِ عمل است، که قول از عمل می‌زاید. حق تعالی عالم را به قول آفرید که گفت کُنْ فَیَکُونُ و ایمان در دل است، اگر به قول نگویی سود ندارد، و نماز را که فعل است اگر قرآن نخوانی درست نباشد و در این زمان که می‌گویی قول معتبر نیست نفی این تقریر می‌کنی باز به قول، چون قول معتبر نیست چون شنویم از تو که قول معتبر نیست؟ آخر این را به قول می‌گویی. یکی سؤال کرد که « چون ما خیر کنیم و عمل صالح کنیم اگر از خدا امیدوار باشیم و متوقعِ خیر باشیم و جزا،  ما را آن زیان دارد یا نی؟» فرمود «ای والله امید باید داشتن و ایمان همین خوف و رجاست» یکی مرا پرسید که «رجا خود خوش است (این) خوف چیست؟» گفتم «تو مرا خوفی بنما بی‌رجا یا رجایی بنما بی‌ خوف!؟ چون از هم جدا نیستند، چون می‌پرسی؟» مثلا یکی گندم کارید رجا دارد البتّه که گندم برآید و در ضمنِ آن هم خایف است که مبادا مانعی و آفتی پیش آید. پس معلوم شد که رجا بی خوف نیست و هرگز نتوان تصوّر کردن خوفِ بی رجا یا رجا بی خوف. اکنون اگر امیدوار باشد و متوقّعِ جزا و احسان، قطعاً در آن کار گرمتر و مجدّتر باشد. آن توقع، پَرِ اوست هر چند پَرَش قوی‌تر پروازش بیشتر و اگر ناامید باشد کاهل گردد و از او دیگر خیر و بندگی نیاید همچنانکه بیمار داروی تلخ می‌خورد و ده لذّت شیرین را ترک می‌کند؛ اگر او را امید صحّت نباشد این را کی تواند تحمّل کردن؟ اَلْآدَمِیُّ حَیَوانٌ نَاطِقٌ آدمی مرکب است از حیوانی و نطق همچنانکه حیوانی در او دایم است و منفک نیست ازو ، نطق نیز همچنین است و در او دایم است. اگر به ظاهر سخن نگوید در باطن سخن می‌گوید. دایماً ناطقست، بر مثال سیلاب است که در او گِل آمیخته باشد. آن آب صافی نطق اوست و آن گِل، حیوانیّت اوست. اما گل در او عارضی است. و نمی‌بینی این گِلها و قالبها رفتند و پوسیدند و نطق و حکایت ایشان و علوم ایشان مانده است از بد و نیک؟

Соҳиби дил куласт чун ӯро дидӣ ҳамаро дида бошӣ ки алсиди каллаи фии ҷўФи алФрои халқони олами ҳамаи аҷзоӣ вайанд ва ӯ куласт .

صاحب‌دل کلّ است چون او را دیدی همه را دیده باشی که اَلصَّیْدُ کُلَّهُ فِیْ جَوْفِ الفَّرَا خلقان عالم همه اجزای وی‌اند و او کلّ است.

Акнӯн чун ӯро дидӣ ки куласт қатъан ҳамаи оламро дида бошӣ ва ҳар киро баъд азу бибинӣ мукаррар бошаду қавли эшон дар ақвол куласт чун қавл эшон шунидӣ ҳар суханӣ ки баъд аз он шинавӣ мукаррар бошад .

اکنون چون او را دیدی که کلّ است قطعاً همه عالم را دیده باشی و هر که را بعد ازو ببینی مکرّر باشد و قول ایشان در اقوال کلّ است چون قول ایشان شنیدی هر سخنی که بعد از آن شنوی مکرّر باشد.