Нойиб гуфт ки « пеш аз ин кофарони бутро май парастиданад ва суҷуд мекарданд мо дар ин замон ҳамон мекунем . Ин чаҳ мерӯему муғулро суҷуд ва хизмат мекунем ва худро мусулмон медонему чандин батон дигар дар ботин дорем аз ҳирсу ҳавоу кину ҳасад ва мо мутӣъи ин ҷумлаем пас мо низ зоҳирану ботнои ҳамон кор мекунему хештанро мусулмон медонем . » фармуд аммо ӣнҷои чиз дигар ҳаст чун шуморо ин дар хотир меояд ин бадасту нописанд қатъан дидаи дили шумо чизе бе чун ва бе чигунау азим дидааст ки ин ӯро зишту қабеҳ май намояд . Оби шӯр , шӯр касеро намояд ки ӯ оби ширин хӯрда бошаду бздҳои ттбини алошёءи пас ҳақи таъолӣ дар ҷони шумо нури имон ниҳодааст ки ин корҳоро зишт мебайнед охир дар муқобилаи нағзӣ , ин зишти намояду агрнии дигаронро чун ин дард нест дар онч ҳастанд шоданд ва мегӯйанд « худ , кор ин дорад » . Ҳақи таъолии шуморо он хоҳад додан ки матлӯб шумосту ҳиммати шумо онҷо ки ҳаст шуморо он хоҳад шудан ки алтири итири бҷноҳиаҳи волмўмни итири бҳмтаҳи халқи се синф над : млоикаҳанд ки эшон ҳама ақл маҳзанд ; тоъату бандагӣу зикри эшонро табъаст ва ғизост ва ба он хӯриш ва ҳаётаст чунонкии моҳӣ дар об , зиндагӣ ӯ аз обасту бистару болин ӯ обаст . Он дар ҳақ ӯ таклиф нест чун аз шаҳват муҷаррадаст ва покаст пас чаҳ миннат агар ӯ шаҳват наронад ? ё орзӯии ҳаво ва нафй накунад ? чун азинҳо покаст ва ӯро ҳеҷ муҷоҳида нест ва агар тоъат кунад он бо ҳисоб тоъат нагиранд чун табъаш онаст ва бе он натавонад бӯдан . Ва як синфи дигари баҳоиманд ки эшон шаҳват маҳзанд . Ақл зоҷр надоранд баришон таклиф нест . Монад одамии мискин ки мураккабаст аз ақлу шаҳвати нимаш фириштааст ва нимаш ҳайвони нимаш мораст ва нимаш моҳӣ . Моҳиаш сӯй об мекашонаду мораши сӯии хок ; дар кашокаш ва ҷангаст ман ғлби ақлаи шаҳватаи Фҳўи аъло ман алмлоӣкаҳи вмни ғлби шаҳватаи ақлаи Фҳўи аднии ман албҳоим .

نایب گفت که «پیش از این کافران بت را می‌پرستیدند و سجود می‌کردند ما در این زمان همان می‌کنیم. این چه می‌رویم و مغول را سجود و خدمت می‌کنیم و خود را مسلمان می‌دانیم و چندین بتان دیگر در باطن داریم از حرص و هوا و کین و حسد و ما مطیع این جمله‌ایم پس ما نیز ظاهراً و باطناً همان کار می‌کنیم و خویشتن را مسلمان می‌دانیم.» فرمود امّا اینجا چیز دیگر هست چون شما را این در خاطر می‌آید این بد است و ناپسند قطعا دیده دل شما چیزی بی‌چون و بی‌چگونه و عظیم دیده‌است که این او را زشت و قبیح می‌نماید. آب شور، شور کسی را نماید که او آب شیرین خورده‌باشد وَ بِضِدِّهَا تَتَبَیَّنُ الْاَشْیَاءُ پس حق تعالی در جان شما نور ایمان نهاده‌است که این کارها را زشت می‌بینید آخر در مقابله نغزی، این زشت نماید و اگرنی دیگران را چون این درد نیست در آنچ هستند شادند و می‌گویند «خود، کار این دارد». حق تعالی شما را آن خواهد دادن که مطلوب شماست و همّت شما آنجا که هست شما را آن خواهد شدن که اَلطَّیْرُ یَطِیْرُ بِجَنَاحَیْهِ وَالْمُؤْمِنُ یَطِیْرُ بِهِمَّتِهِ خلق سه صنف‌ند: ملایکه‌اند که ایشان همه عقل محضند؛ طاعت و بندگی و ذکر ایشان را طبع است و غذاست و به آن خورش و حیات است چنانکه ماهی در آب، زندگی او از آب است و بستر و بالین او آب است. آن در حق او تکلیف نیست چون از شهوت مجرّد است و پاک است پس چه منّت اگر او شهوت نراند؟ یا آرزوی هوا و نفی نکند؟ چون ازینها پاک است و او را هیچ مجاهده نیست و اگر طاعت کند آن با حساب طاعت نگیرند چون طبعش آن است و بی آن نتواند بودن. و یک صنف دیگر بهایمند که ایشان شهوت محضند. عقل زاجر ندارند بریشان تکلیف نیست. ماند آدمی مسکین که مرکب است از عقل و شهوت نیمش فرشته است و نیمش حیوان نیمش مار است و نیمش ماهی. ماهی‌اش سوی آب می‌کشاند و مارش سوی خاک؛ در کشاکش و جنگ است مَنْ غَلَبَ عَقْلُهُ شَهْوَتَهُ فَهُوَ اَعْلَیَ مِنَ اَلْمَلَائِکَةِ وَمَنْ غَلَبَ شَهْوَتُهُ عَقْلَهُ فَهُوَ اَدْنَی مِنَ الْبَهَایمِ.

Акнӯн баъзе аз одамиёни мтобъти ақл чандон карданд ки куллӣ малики гаштанду нури маҳзи гаштанди эшон анбиё ва авлиёанд аз хавфу раҷои рҳиднд ки лохўФи алайҳими влоҳми иҳзнўн ва баъзе аз шаҳват бар ақлашони ғолиби гашт то ба куллӣ ҳукм ҳайвон гирифтанд ва баъзе дар танозӯъ мондаанд ва онҳо он тайифаанд ки эшонро дар андаруни ранҷӣу дардӣу фиғонӣу тҳсрӣ падед меояд ва ба зиндагонии хеш розӣ нестанд инҳо мؤмноннди авлиё мунтазир эшонанд ки муъминонро дар манзил худ расонанд ва чун худ кунанду шаётин низ мунтазиранд ки ӯро ба асфали алсофлини сӯии худ кашанд .

اکنون بعضی از آدمیان متابعت عقل چندان کردند که کلّی ملک گشتند و نور محض گشتند ایشان انبیا و اولیااند از خوف و رجا رهیدند که لَاخَوْفُ عَلَیْهِمْ وَلَاهُمْ یَحْزَنُونَ و بعضی از شهوت بر عقلشان غالب گشت تا به کلی حکم حیوان گرفتند و بعضی در تنازع مانده‌اند و آنها آن طایفه‌اند که ایشان را در اندرون رنجی و دردی و فغانی و تحسّری پدید می‌آید و به زندگانی خویش راضی نیستند اینها مؤمنانند اولیا منتظر ایشانند که مؤمنان را در منزل خود رسانند و چون خود کنند و شیاطین نیز منتظرند که او را به اسفل‌السّافلین سوی خود کشند.

Азои ҷоءи насруллоҳи илои охири муфассирони зоҳири чунин тафсир мекунанд ки « Мустафо ( слии аллоҳи алайҳу силам ) ҳиммат ҳо дошт ки олимиро мусулмон кунам ва дар роҳ худо оварам чун вафоти худро бидид гуфт оҳи нзистм ки халқро даъват кунам . Ҳақ таъолӣ гуфт ғам махӯр дар он соъат ки ту бигузарӣ вилоятҳо ва шаҳрҳоро ки ба лашкар ва шамшер мегушӯдӣ ҷумларо бе лашкари мутӣъу муъмини гардонам ва инки нишонаш он бошад ки дар охири вафоти ту халқро бинӣ аз дар дарме оянд гуруҳи гуруҳ мусулмон мешаванд чун ин нишон бияёд бидон ки вақти сафар ту расед акнӯн тасбеҳ кун ва истиғфор кун ки онҷои хоҳӣ омадан . » ва аммо муҳаққиқон мегӯйанд ки « мъниш онаст одамӣ май пиндорад ки авсофи змимаҳро ба амалу ҷиҳоди худ аз хештан дафъ хоҳад кардан . Чун бисёр муҷоҳида кунад ва қӯтҳо ва олатҳоро базл кунад навмед шавад . Худои таъолӣ ӯро гуяд ки май пиндоштӣ ки он ба қӯт ва ба феъл ва ба амал ту хоҳад шудан . Он суннатаст ки ниҳодаам яъне ончи ту дорӣ дар роҳи мо базл кун баъд аз он бахшиши мо дррсд . Дарин роҳ бепоён туро мефармойем ки ба ин дасту пои заъиф сайр кун моро маълумаст ки ба ин пои заъифи ин роҳро нахоҳӣ баридан .

اِذَا جَاءَ نَصْرُاللهِّ الی آخر مفسّران ظاهر چنین تفسیر می‌کنند که «مصطفی (صلی الله علیه و سلَّم) همّت‌ها داشت که عالمی را مسلمان کنم و در راه خدا آورم چون وفات خود را بدید گفت آه نزیستم که خلق را دعوت کنم. حق تعالی گفت غم مخور در آن ساعت که تو بگذری ولایتها و شهرها را که به لشکر و شمشیر می‌گشودی جمله را بی‌لشکر مطیع و مؤمن گردانم و اینکه نشانش آن باشد که در آخر وفات تو خلق را بینی از در درمی‌آیند گروه گروه مسلمان می‌شوند چون این نشان بیاید بدان که وقت سفر تو رسید اکنون تسبیح کن و استغفار کن که آنجا خواهی آمدن.» و اما محقّقان می‌گویند که «معنیش آن است آدمی می‌پندارد که اوصاف ذمیمه را به عمل و جهاد خود از خویشتن دفع خواهد کردن. چون بسیار مجاهده کند و قوّتها و آلتها را بذل کند نومید شود. خدای تعالی او را گوید که می‌پنداشتی که آن به قوت و به فعل و به عمل تو خواهد‌شدن. آن سنّت است که نهاده‌ام یعنی آنچ تو داری در راه ما بذل کن بعد از آن بخشش ما دررسد. درین راه بی‌پایان ترا می‌فرماییم که به این دست و پای ضعیف سیر کن ما را معلوم است که به این پای ضعیف این راه را نخواهی بریدن.

Балки ба сад ҳазор як манзил натавонӣ азин роҳ баридани ало чун дарин роҳ биравӣ чунонк аз пои даройӣ ва беафтӣу турои дигари ҳеҷ тоқат рафтан намонад баъд аз он анояти ҳақ туро баргирад чунонкии Тифлро модом ки ширхорааст ӯро бар мегиранд ва чун бузург шуд ӯро ба вай раҳо мекунанд то меравад акнӯн чун қувоҳои ту намонад дар он вақт ки ин қӯтҳо доштӣу муҷоҳида ҳо менамӯдӣ гоҳи гоҳи миёни хобу бедорӣ ба ту Лутфӣ менамудем то ба он дар талаби мо қӯт мегирифтӣ ва аўмидўор мешудӣ ин соъат ки он олат намонад лутфҳо ва бахшишҳо ва аноятҳои моро бибин ки чун фавҷи фавҷ бар ту форумӣ оянд ки ба садҳазори кӯшиши заррае аз ин намедидӣ акнӯн Фсбҳи бҳмди рбки востғФраҳ истиғфор кун азин андешаҳоу пиндор ки май пиндоштии он кор аз дасту пой ту хоҳад омадан ва аз мо намедидӣ . Акнӯн чун дидӣ ки аз мост истиғфор кун анаи кони тўобо . Мо амирро барои дунёу тартибу илму амалаш дӯст намедорем дигаронаш барои ин дӯст медоранд ки рӯй амирро наме бенанди пушти амирро май бенанд . Амир ҳамчун оинааст ва ин сифатҳо ҳамчун дарҳои смин ва зарҳо ки бар пушт оинааст онҷо нишондаанд онҳо ки ошиқи заранд ва ошиқ даранд назарашон бар пушт оинааст ва эшон ки ошиқ оинаанд назарашон бар дар ва зар нест пайваста рӯй ба оина овардаанду оинаро барои оинагӣ дӯст медоранд зеро ки дар оинаи ҷамоли хуб май бенанд аз оина малул намегирданд аммо онкас ки рӯй зишт ва маъюб дорад дар оина зиштӣ мебинад зуди оинаро мегирданду толиби он ҷавоҳир мешавад . Акнӯн бар пушти оинаи ҳазор гӯнаи нақши созанд ва ҷавоҳир нишонанд рӯй оинаро чаҳ зиён дорад ? акнӯн ҳақи таъолии ҳайвоняту инсониятро мураккаб кард то ҳар ду зоҳир гирданд ки вбздҳои ттбини алошёءи таърифи чизе безид ӯ мумкин несту ҳақи таъолӣ зид надошт мефармоед ки канти кнзои мхФёи Фоҳббти бони аърФи пас ин олами офарид ки аз зулматаст то нур ӯ пайдо шавад ва ҳамчунин анбиёу авлиёро пайдо кард ки ахрҷи бсФотии илои халқӣ ва эшон мазҳар нур ҳақанд то дӯст аз душман пайдо шаваду ягона аз бегона мумтоз гардад ки он маъниро аз рӯй маънӣ зид нест ало ба тариқи сӯрати ҳамчинонкӣ дар муқобилаи одам , Иблис ва дар муқобилаи Мӯсои фиръавн ва дар муқобилаи иброҳӣми намруд ва дар муқобилаи Мустафо ( слии аллоҳи алайҳу силам ) Абуҷаҳли илои молонҳоиаҳи пас ба авлиёи худоро зид пайдо шавад агарчӣ дар маънӣ зид надорад чунонк душманӣ ва зиддиӣ менамуданд кори эшон боло гирифт ва машҳуртар мешуд ки иридўни литФӣўои нуруллои боФўоҳҳми валлоҳи мтми нураи валави караи алкоФрўн .

بلکه به صد هزار یک منزل نتوانی ازین راه بریدن الا چون درین راه بروی چنانک از پای درآیی و بیفتی و ترا دیگر هیچ طاقت رفتن نماند بعد از آن عنایت حق ترا برگیرد چنانکه طفل را مادام که شیرخواره است او را بر می‌گیرند و چون بزرگ شد او را به وی رها می‌کنند تا می‌رود اکنون چون قواهای تو نماند در آن وقت که این قوتها داشتی و مجاهده‌ها می‌نمودی گاه گاه میان خواب و بیداری به تو لطفی می‌نمودیم تا به آن در طلب ما قوت می‌گرفتی و اومیدوار می‌شدی این ساعت که آن آلت نماند لطفها و بخششها و عنایتهای ما را ببین که چون فوج فوج بر تو فرومی‌آیند که به صدهزار کوشش ذرّه‌ای از این نمی‌دیدی اکنون فَسَبِحَّ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاَسْتَغْفِرَهُ استغفار کن ازین اندیشه‌ها و پندار که می‌پنداشتی آن کار از دست و پای تو خواهد آمدن و از ما نمی‌دیدی. اکنون چون دیدی که از ماست استغفار کن اِنَّهُ کانَ تَوَّاباً. ما امیر را برای دنیا و ترتیب و علم و عملش دوست نمی‌داریم دیگرانش برای این دوست می‌دارند که روی امیر را نمی‌بینند پشت امیر را می‌بینند. امیر همچون آینه است و این صفتها همچون دُرهای ثمین و زرها که بر پشت آینه است آنجا نشانده‌اند آنها که عاشق زرند و عاشق دُرّند نظرشان بر پشت آینه است و ایشان که عاشق آینه‌اند نظرشان بر دُرّ و زر نیست پیوسته روی به آینه آورده‌اند و آینه را برای آینگی دوست می‌دارند زیرا که در آینه جمال خوب می‌بینند از آینه ملول نمی‌گردند امّا آنکس که روی زشت و معیوب دارد در آینه زشتی می‌بیند زود آینه را می‌گرداند و طالب آن جواهر می‌شود. اکنون بر پشت آینه هزار گونه نقش سازند و جواهر نشانند روی آینه را چه زیان دارد؟ اکنون حق تعالی حیوانیّت و انسانیت را مرکّب کرد تا هر دو ظاهر گردند که وَبِضِدِّهَا تَتَبَیَّنُ الْاَشیاءُ تعریف چیزی بی‌ضدّ او ممکن نیست و حق تعالی ضد نداشت می‌فرماید که کُنْتُ کَنْزاً مَخْفِیاً فَاَحْبَبْتُ بِاَنْ اُعْرَفَ پس این عالم آفرید که از ظلمت است تا نور او پیدا شود و همچنین انبیا و اولیا را پیدا کرد که اُخْرُجْ بِصِفَاتِیْ اِلَی خَلْقِی و ایشان مظهر نور حقّند تا دوست از دشمن پیدا شود و یگانه از بیگانه ممتاز گردد که آن معنی را از روی معنی ضدّ نیست الا به طریق صورت همچنانکه در مقابلهٔ آدم، ابلیس و در مقابلهٔ موسی فرعون و در مقابلهٔ ابراهیم نمرود و در مقابلهٔ مصطفی (صلّی الله علیه و سلّم) ابوجهل الی‌مالانهایه پس به اولیا خدا را ضد پیدا شود اگرچه در معنی ضد ندارد چنانک دشمنی و ضدی می‌نمودند کار ایشان بالا گرفت و مشهورتر می‌شد که یُریْدُوْنَ لِیُطْفِئوْا نُوْرَاللهِّ بِاَفْوَاهِهِم وَاللهُّ مُتِمُّ نُوْرِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُوْنَ.

Бисёр касон ҳастанд ки ҳақи таъолии эшонро ба неъмату молу зару аморат азоб медиҳаду ҷони эшон аз он гурезонаст . Фақирӣ дар вилояти араб , амӣриро савор дид дар пешонӣ ӯ равшанои анбиё ва авлиё дид гуфт субҳони ман иъзби ибодаи болнъм .

بسیار کسان هستند که حق‌تعالی ایشان را به نعمت و مال و زر و امارت عذاب می‌دهد و جان ایشان از آن گریزان است. فقیری در ولایت عرب، امیری را سوار دید در پیشانی او روشنایی انبیا و اولیا دید گفت سُبْحَانَ مَنْ یُعَذِّبُ عِبَادَهُ بِالنِّعَمِ.