Фармуд ки шабу рӯз ҷанг мекунӣу толиби таҳзиби ахлоқ зан мебошӣу наҷосати занро ба худ пок мекунӣ , худро дарав пок кунӣ беҳтараст ки ӯро дар худ пок кунӣ , худро ба вай таҳзиб кун , сӯй ӯ рӯу онч ӯ гуяд таслим кун агарчӣ назд ту он сухан маҳол бошаду ғайратро тарк кун агарчӣ васф риҷоласту лекини бад-ӣни васфи некӯи васфҳои бад дар ту меояд , аз баҳри ин ( маънӣ ) пайғомбари слии аллоҳи алайҳ ва силам фармуд : « лорҳбониаҳи фии алослом » ки роҳибонро роҳи хилват буду кӯҳи нишастану зани ностдну дунёи тарк кардан . Худованди ъзўҷли роҳии борӣк пинҳон бинмуд пайғомбарро ( слии аллоҳи алайҳу силам ) ва он чист ? зан хостан ; то ҷавр занон мекашаду маҳолҳои эшон май шунӯд ва бирав медавонанд ва худро муҳаззаб мегирданду анки лаълии хлқи ъзими ҷаври касони бртоФтну таҳаммул кардан чунонаст ки наҷосати худро дар эшон май молӣ , халқи ту нек мешавад аз бурдборӣу халқи эшон бад мешавад аз дўонидну таъаддӣ кардан , пас чун инро донистӣ , худро пок май гардон . Эшонро ҳамчуи ҷомаи дон , ки палидиҳои худро дар эшон пок мекунӣ ва ту пок май гардӣ ва агар бо нафаси худ барнамеи ое аз рӯй ақл бо хеши тақрири даҳ ки « чунон ангорам ки ақд ӣ нарафтааст , маъшуқа Эйаст хроботӣ , ҳар гуҳ ки шаҳват ғолиб мешавад пеши вай май рӯм » . Ба ин тариқи ҳамиятроу ҳасаду ғайратро аз худ дафъ мекун то ҳангоми он ки варои ин тақрир , турои лиззати муҷоҳидау таҳаммули рӯи намояд ва аз маҳолоти эшон туро ҳолҳо падед шавад . Баъд аз он бе он тақрири ту мурӣди таҳаммулу муҷоҳида ва бар худ ҳайф гирифтани гардӣ чун суди худ муайяни дарони бинӣ .

Овардаанд ки пайғомбари слии аллоҳи алайҳу силам бо саҳоба аз ғзо омада буданд фармуд ки « таблро бизананд имшаб бар дар шаҳри бхсбим ва фардо даройем » . Гуфтанд « ё расӯли аллоҳ ба чаҳ маслиҳат ? » гуфт « шояд ки занони шуморо бо мардумони бегона ҷамъ байнед ва мтأлм шавед ва фитна бархезад » яке аз саҳоба нишнид дар рафт ; зани худро бо бегона ёфт . Акнӯн роҳи пайғомбар « слии аллоҳи алайҳу силам » инаст ки май бояд ранҷ кашӣдан аз дафъи ғайрату ҳамияту ранҷи инфоқу кисвати зану садҳазори ранҷ беҳад чашедан то олами Маҳмадӣ рӯй намояд . Роҳи исо « алайҳи ассалом » мҷоҳдҳи хилвату шаҳват норондани роҳи Муҳамад « слии аллоҳи алайҳу силам » ҷавру ғуссаҳои зан ва мардум кашӣдан . Чун роҳи Маҳмадӣ наме туоне рафтани бории роҳи исои рӯ то ба якборагӣ маҳрӯм наМонӣ . Агар сафойии дорӣ ки сад силӣ май хурӣ ва бар онроу ҳосили онро то май бинӣ ё ба ғайби муътақидӣ « чун фармӯдаанд ва хабар додаанд пас чунин чизе ҳаст сабр кунам то замонӣ ки он ҳосил ки хабар додаанд ба ман низ бирасад » баъд аз он бибинӣ чун дил бар ин ниҳода бошӣ ки « ман азин ранҷҳо агарчӣ ин соъат ҳосилӣ надорам оқибат ба ганҷ ҳо хоҳам расӣдан » ба ганҷҳо рисӣу афзӯн азон ки ту тамаъ ва умед медоштӣ . Ин сухан агар ин соъат асар накунад баъд аз муддатӣ ки пухтатар гардии азим асар кунад . Зан чаҳ бошад ? олам чаҳ бошад ? агар гӯйӣ ва агар нагӯйӣ ӯ худ ҳамонасту кор худ нахоҳад раҳо кардан балки ба гуфтан ( асар накунад ва ) бтар шавад . Масалани нонеро бигир зер бағал кун ва аз мардум манъ мекун ва май гӯ ки « албата инро ба кас нахоҳам додан » чаҳ ҷой додан ? агарчӣ он бар дарҳо афтодааст ва сегон намехуранд аз бисёре нону арзонӣ , аммо чун чунин манъ оғоз кардӣ ҳамаи халқ рағбат кунанду дарбанди он нон ( гирданд ) ки манъ мекунӣ ва дар шафоат ва шноът оянд ки « албата хоҳем ки он нонро ки пинҳон мекунӣ » бубинеми алӣ алхусус ки он нонро солӣ дар остин кунӣу муболиға ва таъкӣд мекунӣ дар нододану нонамӯдани рағбати шан дар он нон аз ҳад бугзарад ки « алонсони ҳриси алии мо манъ » ҳар чанд ки занро амр кунӣ ки пинҳони шӯи варои дағдағаи худро намӯдан бештар шаваду халқро аз ниҳон шудан ӯ рағбат ба он зан беш гардад . Пас ту нишастаеу рағбатро аз ду тараф зиёдат мекунӣ ва май пиндорӣ ки ислоҳ мекунӣ он худ айн фасодаст агар ӯро гавҳар ӣ бошад ки нахоҳад ки феъл бад кунад агар манъ кунӣ ва накунӣ ӯ бар он табъи неки худу сиришти пок худ хоҳад рафтан фориғ бошу ташвиши мхўр ва агар ба акс ин бошад боз ҳамчунон бар тариқ худ хоҳад рафтан ; манъи ҷузи рағбатро афзӯн намекунад алии алҳқиқаҳ .

Ин мардумон мегӯйанд ки « мо шамси аддӣни табризиро дидем , эй хоҷаи мо ӯро дидем . » эй ғури хоҳар куҷо дидӣ ? яке ки бар сари боми уштуриро намебинад мегуяд ки ман сӯрохи сӯзанро дидаму риштаи гузаронидам . Хуш гуфтаанд он ҳикоятро ки хандаам аз ду чиз ояд , яке зангии сарҳои ангушт сиёҳ кунад ё кӯрии сар аз дарича ба дар оварад , эшон ҳам онанд ; андарунҳо ( ӣ кӯр )у ботинҳои кӯри сар аз даричаи қолаб ба дар мекунанд чаҳ хоҳанд дидан ? аз таҳсини эшону инкори эшон чаҳ барад ? пеши оқил ҳар ду якаст чун ҳар ду надидаанд ҳар ду ҳарза мегӯйанд . Бенаӣ май бояд ҳосил кардани баъд аз он назар кардан ва низ чун бенаӣ ҳосил шавад ҳам кӣ тавонад дидан , то эшонро набояд ? . Дар олами чандин авлиёанд биноу восил ва авлиёӣ дигаранд варои эшон ки эшонро мастурон ҳақ гӯйанд ва ин авлиёи зорӣ ҳо мекунанд ки « эй борхдоё зон мастурони худ якеро ба мо бинмо ! » то эшонаш нахоҳанд ва то эшонро набояд ҳар чанд ки чашм бино доранд нтўонндш дидан . Ҳануз хроботён ки қҳбаҳанд то эшонро набояд касе натавонанд бадишон расӣдан ва эшонро дидан , мастурони ҳақро бе иродати эшон кӣ тавонад дидан ва шинохтан ? ин кор осон нест Фариштагони фурӯ мондаанд ки « внҳни нсбҳи бҳмдк ва нақудс лак » мо ҳам ъшқноким рӯҳонӣ ем нур маҳзем эшон ки одамиёнанд муштии шиками хори хӯни рез ки « исФкўни алдмоء » акнӯн ин ҳама барои онаст то одамӣ бар худ ларзон шавад ки Фариштагони рӯҳонӣ ки эшонро на мол ва на ҷоҳ ва на ҳиҷоб ( буд ) нури маҳзи ғизоишони ҷамоли худо , ишқи маҳз , даври байнони тези чашм , эшон миёни инкор ва иқрор буданд то одамӣ бар худ билразад ки « ваа ман чаҳ касам ва куҷо шиносам ? » ва низ агар бар вай нурӣ битобаду завқӣ рӯй намояди ҳазор шукр кунад худоиро ки « ман чаҳ лоиқи инам ? » ин бори шумо аз сухани шамси аддӣни завқ бештар хоҳед ёфтан зеро ки бодбони киштии вуҷӯди мард эътиқодаст чун бодбон бошад боди вайро ба ҷои азими барад ва чун бодбон набошад сухан бод бошад хушаст ошиқу маъшӯқи миёни эшон бе такаллуфии маҳзи ин ҳамаи такаллуфҳо барои ғайраст ҳар чиз ки ғайр ишқ аст бирав ҳаромаст ин суханро тақрири додмии азими валикин бегуҳаст ва бисёр май бояд кўшидну ҷӯй ҳо кандан то ба ҳавз дил бирасад ало қавм малуланд ё гӯянда малуласт ва баҳона меоварад ва агар на он гӯянда ки қавмро аз малолати набарди ду пӯли нирзд . Ҳеҷ касро ошиқи далели натавонади гуфтан бар хӯбии маъшӯқ ва ҳеҷ натавонад дар дили ошиқи далел нишондан ки дол бошад бар буғзи маъшӯқи пас маълум шуд ки ӣнҷои далел кор надорад ӣнҷои толиби ишқ май бояд бӯдан акнӯн агар дар байт муболиға кунем дар ҳақи ошиқи он муболиға набошад ва низ май байнам ки мурӣди маънии худро базл кард барои сӯрати шайх ки « эй нақши ту аз ҳазор маънии хуштар » зеро ҳар мурӣдӣ ки бар шайх ояд аввал аз сари маънӣ бар май хезаду муҳтоҷ шайх мешавад .

Баҳоуддӣн савол кард ки барои сӯрати шайх аз маънии худ барнамеи хезади блак аз маънии худ бармеи хезад барои маънии шайх . Фармуд нишоед ки чунин бошад ( ки ) агар чунин бошад пас ҳар ду шайх бошанд . Акнӯн ҷаҳд мебояд кард ки дар андаруни нурӣ ҳосил кунӣ то азин нори ташвишоти халоси ёбӣу эмини шӯии ин касро ки чунин нурӣ дар андарун ҳосил шуд ки аҳволҳои олам ки ба дунё таъаллуқ дорад мисли мансабу аморату вазорат дар андарун ӯ май тобади мисол барқӣ мегузарад ҳамчинонкии аҳли дунёро аҳволи олами ғайб аз тарси худоу шавқи олами авлиё даришон май тобад ва чун барқӣ мегузарад аҳли ҳақи куллӣ худоро гаштаанд ва рӯй ба ҳақ доранду машғӯлу мустағриқ ҳақ над ҳавасҳои дунё ҳамчун шаҳвати анин рӯй май намояд ва қарор намегирад ва мегузарад аҳли дунё дар аҳволи уқбо бъкс инанд .