Фармуд ки ҷониб « тўқот » май бояд рафтан ки он тараф гармсераст агар чаҳ « антолиаҳ » гармсераст аммо онҷои ағлаби рўмённд , сухани моро фаҳм накунанд , агарчӣ дар миёни рӯмён низ ҳастанд ки фаҳм мекунанд .

فرمود که جانب «توقات» می‌باید رفتن که آن طرف گرمسیر است، اگر چه «انطالیه» گرمسیر است امّا آنجا اغلب رومیانند، سخن ما را فهم نکنند، اگرچه در میان رومیان نیز هستند که فهم می‌کنند.

Рӯзӣ сухан мегуфтам миёни ҷамоатӣу миёни эшон ҳам ҷамоатӣ кофарон буданд , дар миён сухан мегиристанд ва мтзўқ мешуданд ва ҳолат мекарданд , савол кард ки « эшон чаҳ фаҳм кунанд ва чаҳ донанд ? ин ҷинси суханро мусулмонони гузида аз ҳазор як фаҳм мекунанд эшон чаҳ фаҳм мекарданд ки мегиристанд ? » фармуд ки лозим нест ки нафаси ин суханро фаҳм кунанд , ончи асли ин сухани сети онро фаҳм мекунанд , охир ҳама мақаранд ба ягонагии худо ва ба онки худои холиқи сету розиқи сет ва дар ҳамаи мутасаррифу руҷӯъ ба ваии сету уқоб ва афв азуаст , чун ин суханро шунид ва ин сухан , васфи ҳақи сет ва зикр ӯст , пас ҷумларо изтиробу шавқу завқ ҳосил шавад ки азин сухани буии маъшӯқу матлӯб эшон меояд агар роҳҳо мухталифаст аммо мақсади яке сет . Наме бинӣ ки роҳ ба каъба бисёр сети баъзеро роҳ аз рӯмаст ва баъзеро аз шом ва баъзеро аз аҷам ва баъзеро аз чин ва баъзеро аз роҳи дарё аз тарафи ҳинду Яман , пас агар дар роҳҳо назар кунӣ ихтилофи азиму мбоинт бе ҳадаст аммо чун ба мақсӯд назар кунӣ ҳама муттафиқ наду ягонау ҳамаро дарунҳо ба каъба муттафиқасту дарунҳоро ба каъбаи иртиботӣу ишқӣу муҳаббатӣ азимаст ки онҷо ( ҳеҷ ) хилоф намегунҷад он таъаллуқ на куфри сет ва на имон яъне он таъаллуқ мшўб нест ба он роҳҳои мухталиф ки гуфтем чун онҷои расиданди он мубоҳисау ҷангу ихтилоф ки дар роҳ ҳо мекарданд ки ин ӯро мегуфт ки ту ботилӣу кофарӣ ва он дигар инро чунин намояд аммо чун ба каъбаи расиданд маълум шуд ки он ҷанг дар роҳҳо буду мақсӯди шани яке буд Маслан агар косаро ҷон будӣ ( банда ) бандаи косагар будӣ ва бо ваии ишқҳо бохтӣ акнӯн ин косаро ки сохта ояд баъзе мегӯйанд ки инро чунин май бояд бар хон ниҳодан ва баъзе мегӯйанд ки андарун ӯро май бояд шустан ва баъзе мегӯйанд ки берун ӯро май бояд шустан ва баъзе мегӯйанд ки маҷмӯро ва баъзе мегӯйанд ки ҳоҷат нест шустан , ихтилофи дарин чизҳост аммо онки косаро ( қатъан ) холиқӣу созанда Эй ҳаст ва аз худ нашудааст муттафиқ алайҳасту касро дарин ҳеҷ хилоф нест .

روزی سخن می‌گفتم میان جماعتی و میان ایشان هم جماعتی کافران بودند، در میان سخن می‌گریستند و متذوّق می‌شدند و حالت می‌کردند، سؤال کرد که: «‌ایشان چه فهم کنند و چه دانند‌؟ این جنس سخن را مسلمانان گًُزیده از هزار یک فهم می‌کنند، ایشان چه فهم می‌کردند که می‌گریستند‌؟» فرمود که لازم نیست که نفس این سخن را فهم کنند، آنچ اصل این سخن‌ست آن را فهم می‌کنند. آخر همه مقرّند به یگانگی خدا و به آنک خدا خالق‌ست و رازق‌ست و در همه متصرّف و رجوع به وی‌ست و عقاب و عفو ازوست، چون این سخن را شنید و این سخن، وصف حق‌ّست و ذکر اوست، پس جمله را اضطراب و شوق و ذوق حاصل شود که ازین سخن بوی معشوق و مطلوب ایشان می‌آید. اگر راه‌ها مختلف است امّا مقصد یکی‌ست.‌ نمی‌بینی که راه به کعبه بسیار‌ست، بعضی را راه از روم است و بعضی را از شام و بعضی را از عجم و بعضی را از چین و بعضی را از راه دریا، از طرف هند و یمن. پس اگر در راه‌ها نظر کنی اختلاف عظیم و مباینت بی‌حدّست، امّا چون به مقصود نظر کنی همه متفّق‌ند و یگانه و همه را درون‌ها به‌کعبه متّفق است و درون‌ها را به کعبه ارتباطی و عشقی و محبتی عظیم است که آنجا (هیچ) خلاف نمی‌گنجد، آن تعلّق نه کفر‌ست و نه ایمان، یعنی آن تعلّق مشوب نیست به‌آن راه‌های مختلف که گفتیم، چون آنجا رسیدند آن مباحثه و جنگ و اختلاف که در راه‌ها می‌کردند که این او را می‌گفت که تو باطلی و کافری و آن‌دگر این را چنین نماید، اما چون به کعبه رسیدند معلوم شد که آن جنگ در راه‌ها بود و مقصود‌شان یکی بود. مثلاً اگر کاسه را جان بودی (بنده) بندهٔ کاسه‌گر بودی و با وی عشق‌ها باختی، اکنون این کاسه را که ساخته‌ آید بعضی می‌گویند که این را چنین می‌باید بر خوان نهادن و بعضی می‌گویند که اندرون او را می‌باید شستن و بعضی می‌گویند که بیرون او را می‌باید شستن و بعضی می‌گویند که مجموع را و بعضی می‌گویند که حاجت نیست شستن، اختلاف درین چیزهاست اماّ آنک کاسه را (قطعاََ) خالقی و سازنده‌‌ای هست و از خود نشده است متّفق‌علیه است و کس را درین هیچ خلاف نیست‌.

Омадем акнӯн , одамиён дар андаруни дил , аз рӯй ботин , муҳиб ҳақ над ва толиб ӯйанду ниёз бадв доранд ва чашм дошт ҳар чизе азу доранду ҷузи вайро бар худ қодир ва мутасарриф намедонанд , ин чунин маънӣ на куфри сет ва на имон ва онро дар ботин номӣ нест аммо чун аз ботини сӯии новдони забони он оби маънӣ равон шавад ва афсурда гардад нақш ва иборат шавад ӣнҷои номаши куфру имону нек ва бад шавад . Ҳамчунонк наботот аз замин мерӯйанд дар ибтидои худ сӯратӣ надоранд ва чун рӯй ба ин олам меоваранд , дар оғози кор , латифу нозук май намояду сипеди ранг май бояд , чандин ки бойени олами қадами пеш май наад ғализу касиф ( мегардад )у рангӣ дигар мегирад аммо чун муъмину кофар ҳам нишинанд чун ба иборати чизеи нгўинд ягонаанд бар андеша гирифт несту даруни олами озодии сет зеро андеша ҳо латифанд бар эшон ҳукм натавон кардан ки « нҳн наҳукм болзоҳри валлоҳи итўлии алсроӣр » он андешаҳоро ҳақи таъолӣ падед меоварад дар ту ту натавонӣ онро ба сад ҳазор ҷаҳди влоҳўл аз худ давр кардан пас онч мегӯйанд ки худоро олат ҳоҷат нест наме бинӣ ки он тасаввуроту андешаҳоро дар ту чун падед меоварад беолатӣ ва беқаламӣ ва бе рангии он андешаҳо чун мурғони ҳавоӣ ва оҳӯон ваҳшӣанд ки эшонро пеш аз онк бигирӣ ва дар қафас маҳбӯс кунӣ фурӯхтани эшон аз рӯй шаръ раво набошад зеро ки мақдӯр ту нест мурғи ҳавоиро фурӯхтан зеро дар байъи таслим шартаст ва чун мақдӯр ту нест чаҳ таслим кунӣ , пас андешаҳо модом ки дар ботинад беном ва нишонанд бар эшон натавон ҳукм кардан на ба куфр ва на босалом , ҳеҷ қозӣ гуяд ки ту дар андаруни чунин иқрор кардӣ ё чунин байъ кардӣ ё биё савганд бихӯр ки дар андаруни чунин андеша накардӣ ! нагӯяд ! зеро касро бар андарун ҳукмӣ нест андешаҳо мурғон ҳавоӣанд акнӯн чун дар иборат омад ин соъати тавон ҳукм кардан ба куфру ислому неку бад чунонк аҷсомро оламаст тасаввуротро оламасту тахайюлотро оламасту таваҳҳумонро оламасту ҳақи таъолии варои ҳамаи ъолмҳост на дохиласт ва на хориҷ , акнӯн тасарруфоти ҳақро дрнгри дарин тасаввурот ки онҳоро бе чун ва чигуна ва беқаламу олат мусаввир мекунад охири ин хаёл ё тасаввур агар синаро бишкофӣ ва баталабӣу зарра зарра кунӣ он андешаро дарав наёбӣ дар хӯн наёбӣ ва дар раг наёбӣ боло наёбӣ зер наёбӣ дар ҳеҷ ҷузвӣ наёбӣ беҷиҳат ва бе чун ва чигуна ва ҳамчунин низ берун наёбӣ пас чун тасарруфот ӯ дарин тасаввуроти бад-ӣни лтиФист ки бе нишонаст пас ӯ ки офаринандаи ин ҳама аст бингар ки ӯ чаҳ бенишон бошад ва чаҳ латиф бошад чунонкии ин қолабҳо нисбат ба маъонӣ ашхос касифанд ин маъонии латиф бе чун ва чигуна нисбат бо лутфи бории аҷсом ва суваранд касиф .

آمدیم اکنون، آدمیان در اندرونِ دل، از روی باطن، محبّ حقّ‌ند و طالب اویند و نیاز بدو دارند و چشم‌داشتِ هر چیزی ازو دارند و جز وی را بر خود قادر و متصرّف نمی‌دانند. این چنین معنی نه کفر‌ست و نه ایمان و آن را در باطن نامی نیست، اما چون از باطن سوی ناودانِ‌ زبان آن آبِ معنی روان شود و افسرده گردد، نقش و عبارت شود، اینجا نامش کفر و ایمان و نیک و بد شود‌. همچنانک نباتات از زمین می‌رویند، در ابتدای خود صورتی ندارند و چون روی به‌این عالم می‌آورند، در آغاز کار، لطیف و نازک می‌نماید و سپیدرنگ می‌باید، چندین که باین عالم قدم پیش می‌نهد غلیظ و کثیف (می‌گردد) و رنگی دیگر می‌گیرد، اما چون مؤمن و کافر هم نشینند چون به عبارت چیزی نگویند یگانه‌اند. بر اندیشه گرفت نیست و درون عالم آزادی‌ست زیرا اندیشه‌ها لطیف‌اند، بر ایشان حکم نتوان کردن که «نَحْنُ نَحْکُمُ بِالظَّاهِرِ وَاللهُّ یَتَوَلَّی السَّرَائِرَ»، آن اندیشه‌ها را حق تعالی پدید می‌آورد در تو. تو نتوانی آن را به صد هزار جهد ولاحول از خود دور کردن. پس آنچ می‌گویند که خدا را آلت حاجت نیست، نمی‌بینی که آن تصوّرات و اندیشه‌ها را در تو چون پدید می‌آورد؟ بی آلتی و بی قلمی و بی رنگی؟ آن اندیشه‌ها چون مرغان هوایی و آهوان وحشی‌ند که ایشان را پیش از آنک بگیری و در قفس محبوس کنی فروختن ایشان از روی شرع روا نباشد، زیرا که مقدور تو نیست مرغ هوایی را فروختن، زیرا در بیع تسلیم شرط است و چون مقدور تو نیست، چه تسلیم کنی؟ پس اندیشه‌ها مادام که در باطن‌اند بی‌نام و نشان‌اند، بر ایشان نتوان حکم کردن نه به کفر و نه به‌اسلام. هیچ قاضی گوید که «تو در اندرون چنین اقرار کردی یا چنین بیع کردی یا بیا سوگند بخور که در اندرون چنین اندیشه نکردی؟» نگوید، زیرا کس را بر اندرون حکمی نیست. اندیشه‌ها مرغان هوایی‌اند. اکنون چون در عبارت آمد این ساعت توان حکم کردن به کفر و اسلام و نیک و بد. چنانک اجسام را عالم‌است تصورّات را عالم‌است و تخیلّات را عالم‌است و توهمات را عالم‌است و حق تعالی ورای همه عالمهاست، نه داخل است و نه خارج. اکنون تصرّفات حق را درنگر درین تصوّرات که آنها را بی‌چون‌وچگونه و بی‌قلم‌وآلت مصوّر می‌کند. آخر این خیال یا تصوّر اگر سینه را بشکافی و بطلبی و ذرّه‌ذرّه کنی آن اندیشه را درو نیابی، در خون نیابی و در رگ نیابی، بالا نیابی، زیر نیابی، در هیچ جزوی نیابی، بی‌جهت و بی‌چون‌و‌چگونه. و همچنین نیز بیرون نیابی. پس چون تصرفّات او درین تصورّات بدین لطیفی‌ست که بی‌نشانست، پس او که آفرینندهٔ این همه است بنگر که او چه بی‌نشان باشد و چه لطیف باشد. چنان‌که این قالب‌ها نسبت به معانیِ اشخاص کثیف‌ند، این معانیِ لطیفِ بی‌چون‌و‌چگونه نسبت با لطف باری، اجسام و صورند کثیف.

Ва ҳақи таъолӣ дар ин олам тасаввурот нагунҷад вдри ҳеҷ олимӣ ки агар дар олами тасаввуроти бгнҷд лозим шавад ки мусаввир бирав муҳӣт шавад пас ӯ холиқ тасаввурот набошад пас маълум шуд ки ӯ варои ҳамаи ъолмҳости лақади сидқи аллоҳи расӯлаи алрўёи болҳқи лтдхлни алмсҷдулҳаром ани шоءи аллоҳ ҳама мегӯйанд ки дар каъба даройем ва баъзе мегӯйанд ки ан шоаллоҳ даройем инҳо ки истисно мекунанд ошиқонанд зеро ки ошиқи худро бар кор ва мухтор набинад бар кор маъшӯқ донад пас мегуяд ки агар маъшӯқ хоҳад дар ойем акнӯн масҷидулҳаром пеши аҳли зоҳири он каъбааст ки халқ май раванду пеши ошиқону хосони масҷидулҳаром висол ҳақаст пас мегӯйанд ки агар ҳақ хоҳад ба вай бирасему бадӣдор мушарраф шавем аммо онк маъшӯқ бигӯед ани шоаллоҳи он нодурусти ҳикояти он ғарибаст .

و حق تعالی در این عالم تصورّات نگنجد و در هیچ عالمی که اگر در عالم تصورّات بگنجد لازم شود که مصّور برو محیط شود. پس او خالق تصورّات نباشد. پس معلوم شد که او ورای همهٔ عالمهاست. لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُوْلَهُ الرُؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُّنَ الْمَسْجِد الْحَرَامَ اِنْ شَاءَ اللّهُ. همه می‌گویند که در کعبه درآییم و بعضی می‌گویند که ان شاءاللهّ درآییم. این‌ها که استثنا می‌کنند عاشقانند زیرا که عاشق خود را بر کار و مختار نبیند، بر کار معشوق داند. پس می‌گوید که اگر معشوق خواهد در آییم. اکنون مسجد الحرام پیش اهل ظاهر آن کعبه است که خلق می‌روند و پیش عاشقان و خاصان مسجد الحرام وصال حقسّت. پس می‌گویند که «اگر حق خواهد به وی برسیم و بدیدار مشرفّ شویم.» اماّ آنک معشوق بگوید «ان شاءاللهّ» آن نادر است، حکایت آن غریب است.

Ғарибӣ бояд ки ҳикоят ғариб башнавад ва тавонад шунидани худоро бандагонанд ки эшон маъшӯқанд ва маҳбӯбанд ҳақи таъолӣ толиб эшонасту ҳарч вазифа ошиқонаст ӯ барои эшон мекунад ва май намояд ҳамчунонк ошиқ мегуфт ан шоаллоҳ бирасем ҳақи таъолӣ барои он ғариби ани шоء аллоҳ мегуяд агар бшрҳи он машғӯл шавем авлиёии восили сарришта гум кунанд пас чунин асрору аҳволро бхлқ чун тавон гуфтани қалам ӣнҷо расед ва сар бишикаст яке уштурро бар минора намебинад тори мӯӣ дар даҳани уштур чун бинад ? омадем ба ҳикояти аввал акнӯн он ошиқон ки ан шоаллоҳ мегӯйанд яъне бар кор маъшӯқаст агар маъшӯқ хоҳад бкъбаҳ даройем эшон ғарқ ҳақанд онҷо ғайр намегунҷаду ёд ғайр ҳаромаст чаҳ ҷой ғайраст ки то худро маҳв накард онҷо нагунҷад лӣси фии ?илдори ғайри аллоҳ ( диёр ) инак мефармойанд расӯлаи алрؤё акнӯн ин рؤёи хобҳои ошиқону содқонсту таъбираш дар он олам падед шавад блаки аҳволи ҷумлаи олами хўобисти таъбираш дар он ҷаҳон падед шавад ҳамчунонк хобӣ май бинӣ ки саворӣ бар асб , ба мурод май рисӣ . Асб ба мурод чаҳ нисбат дорад ? ва агар май бинӣ ки ба ту дирамҳои дуруст доданд таъбираш онаст ки суханҳои дурусту некӯ аз олимӣ бишинавӣ , дирами бсхн чаҳ монад ва агар бинӣ ки туро бар дор овехтанд раиси қавмии шӯии дор ба раёсату сарварӣ чаҳ монад ? ҳамчунин аҳволи оламро ки гуфтеми хўобист ки алднёи кӯҳлами алноӣми тъбирҳош дар он олами дигар гаван бошад ки ба ин намонад онро маъбари илоҳӣ таъбир кунад зеро бирав ҳама макшуфаст чунонк боғбонӣ ки ба боғи даройад дар дарахтон назар кунад беонк бар сари шохаҳо мива бинад ҳукм кунад ки ин хурмост ва он анҷӣраст ва ин норст ва ин амрўдст ва ин себаст .

غریبی باید که حکایت غریب بشنود و تواند شنیدن. خدا را بندگانند که ایشان معشوقند و محبوبند، حق تعالی طالب ایشانست و هرچ وظیفه عاشقانست او برای ایشان می‌کند و می‌نماید. همچنانک عاشق می‌گفت «ان شاءاللهّ» برسیم، حق تعالی برای آن غریب «ان شاء اللهّ» می‌گوید. اگر به‌شرح آن مشغول شویم اولیای واصل سررشته گم کنند، پس چنین اسرار و احوال را بخلق چون توان گفتن؟ قلم اینجا رسید و سر بشکست. یکی اشتر را بر مناره نمی‌بیند، تار موی در دهن اشتر چون بیند؟ آمدیم به حکایت اولّ، اکنون آن عاشقان که ان شاءاللهّ می‌گویند یعنی بر کار معشوقست، اگر معشوق خواهد به‌کعبه درآییم. ایشان غرق حقّ‌اند. آنجا غیر نمی‌گنجد و یاد غیر حرامست. چه جای غیرست که تا خود را محو نکرد آنجا نگنجد. لَیْسَ فِی الدَّارِ غَیْرُ اللهّ (دَیَّارٌ). اینک می‌فرمایند رسوله الرؤیا. اکنون این رؤیا خواب‌های عاشقان و صادقانست و تعبیرش در آن عالم پدید شود. بلک احوال جمله عالم خوابیست تعبیرش در آن جهان پدید شود. همچنانک خوابی می‌بینی که سواری بر اسب، به مراد می‌رسی. اسب به مراد چه نسبت دارد؟ و اگر می‌بینی که به تو درم‌های درست دادند تعبیرش آنست که سخن‌های درست و نیکو از عالِمی بشنوی. درم به سخن چه ماند؟ و اگر بینی که ترا بر دار آویختند، رییس قومی شوی. دار به ریاست و سروری چه مانَد؟  همچنین احوال عالم را که گفتیم خوابیست که اَلدُّنْیَا کَحْلُمِ الناّئِم تعبیرهاش در آن عالم دیگر گون باشد که به این نماند. آن را معبرّ الهی تعبیر کند زیرا برو همه مکشوف است. چنان‌که باغبانی که به باغ درآید در درختان نظر کند بی آنک بر سر شاخه‌ها میوه بیند حکم کند که این خرماست و آن انجیرست و این نارست و این امرودست و این سیب است.

Чун илми он донистааст ҳоҷат қиёмат нест ки таъбирҳоро бибинад ки чаҳ шуд ва он хоб чаҳ натиҷа дод ӯ дидаст пешин ки чаҳ натиҷа хоҳад додан ҳамчунонк боғбон пешин медонад ки албата ин шох чаҳ мива хоҳад додани ҳамаи чизҳои олам аз молу зану ҷомаи матлӯб лғираҳаст матлӯб лаззота нест наме бинӣ ки агар турои сад ҳазор дирам бошад ва гурусна бошӣ ва нон наёбӣ ҳеҷ туоне хӯрдану ғизои худ кардан ? он дираму зан барои фарзандасту қазои шаҳват , ҷома барои дафъ сармост ва ҳамчунин ҷумлаи чизҳо мусалсаласт бо ҳақи ҷл ҷалола ӯст ки матлӯб лаззотааст барои ӯ хоҳанд на барои чизи дигар ки чун ӯ вароӣ ҳамааст ва шарифтар аз ҳама ва латифтар аз ҳамаи пас ӯро барои кам азу чун хоҳанд пас илайҳи алмнтҳӣ чун бова расиданд ба матлӯби куллӣ расиданд аз онҷои дигар гузар нест ин нафаси одамии маҳали шубҳа ва ашколаст ҳаргиз ба ҳеҷ ваҷҳ натавон азуи шубҳау ашколро бурдани магар ки ошиқ шавад баъд аз он дарави шубҳа ва ашкол намонад ки ҳбки алшиии иъмии висми Иблис чун одамро суҷуд накарду мухолифат амр кард гуфт хлқтнии ман нори вхлқтаҳи ман тини зоти ман аз норасту зот ӯ аз тин чун шояд ки олии адниро суҷуд кунад чун Иблисро бойени ҷурму муқобилагии намӯдан ва бо худои ҷидол кардан лаънат кард ва давр кард гуфт ёрб оҳи ҳама ту кардӣу фитна ӣ ту буд маро лаънат мекунӣ ва давр мекунӣ ва чун одам гуноҳ кард ҳақи таъолии одамро аз биҳишт берун кард ҳақи таъолӣ ба одам гуфт ки эй одам чун ман бар ту гирифтам ва бар он гуноҳ ки кардӣ заҷр кардам чаро бо ман баҳс накардӣ охири турои ҳуҷҷат буд намегуфтӣ ки ҳама аз тест ва ту кардӣ ҳарчи ту хоҳӣ дар олам он шавад ва ҳарч нахоҳӣ ҳаргиз нашавад ин чунин ҳуҷҷати рости мубин воқеъ доштӣ чаро нагуфтӣ гуфт ёрб медонистам алои тарк адаб накардам дар ҳазрати ту ва ишқ нагузошт ки мؤохзаҳ кунам .

چون علم آن دانسته است. حاجت قیامت نیست که تعبیرها را ببیند که چه شد و آن خواب چه نتیجه داد. او دیده است پیشین که چه نتیجه خواهد دادن همچنانک باغبان پیشین می‌داند که البتّه این شاخ چه میوه خواهد دادن. همه چیزهای عالم از مال و زن و جامه مطلوب لغیرِه است، مطلوب لذاته نیست. نمی‌بینی که اگر ترا صد هزار درم باشد و گرسنه باشی و نان نیابی هیچ توانی خوردن و غذای خود کردن؟ آن درم و زن برای فرزندست و قضای شهوت، جامه برای دفع سرماست و همچنین جمله چیزها مسلسل است با حق جلّ جلاله. اوست که مطلوب لذاته است برای او خواهند نه برای چیز دیگر که چون او ورای همه است و شریفتر از همه و لطیفتر از همه پس او را برای کم ازو چون خواهند؟ پس اِلَیْهِ الْمَنْتَهی چون باو رسیدند به مطلوب کلیّ رسیدند. از آنجا دیگر گذر نیست. این نفس آدمی محل شبهه و اشکال است. هرگز به هیچ وجه نتوان ازو شبهه و اشکال را بردن مگر که عاشق شود. بعد از آن درو شبهه و اشکال نمانَد که حُبَّکَ الشَّیْیَ یُعْمِی وَیُصِمُّ. ابلیس چون آدم را سجود نکرد و مخالفت امر کرد گفت خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِیْنِ. ذات من از نار است و ذات او از طین، چون شاید که عالی ادنی را سجود کند؟ چون ابلیس را باین جرم و مقابلگی نمودن و با خدا جدال کردن لعنت کرد و دور کرد گفت «یارب آه همه تو کردی و فتنه‌ی تو بود مرا لعنت می‌کنی و دور می‌کنی؟» و چون آدم گناه کرد حق تعالی آدم را از بهشت بیرون کرد. حق تعالی به آدم گفت که «ای آدم چون من بر تو گرفتم و بر آن گناه که کردی زجر کردم، چرا با من بحث نکردی؟ آخر ترا حجّت بود. نمی‌گفتی که همه از تست و تو کردی، هرچ تو خواهی در عالم آن شود و هرچ نخواهی هرگز نشود. این چنین حجّت راست مبین واقع داشتی چرا نگفتی؟» گفت «یارب می‌دانستم الا ترک ادب نکردم. در حضرت تو و عشق نگذاشت که مؤاخذه کنم.»

Фармуд ки ин шаръи мшръст яъне обишхур мисолаш ҳамчунонаст ки девони подшоҳи дарави аҳкоми подшоҳ аз амр ва наҳйу сиёсату адл ва дод хосроу омроу аҳкоми подшоҳи девон бе ҳадаст дар шумор натавон овардану азими хуб ва пурфоидааст қавом олам бидонаст аммо аҳволи даравишону фақирон мусоҳибатаст бо подшоҳ ( ва донистани илми ҳокими кӯ донистани илми аҳкому кӯ донистани илми ҳокиму мусоҳибати подшоҳ ) фарқӣ азимаст асҳобу аҳволи эшон ҳамчун мадрисааст ки дарав фуқаҳо бошанд ки ҳар фақиҳиро мударрис бар ҳасби истеъдод ӯ ҷомагӣ медиҳад якеро даҳ якеро бист якеро сӣ мо низ суханро бақадр ҳар касу истеъдод ӯ мегӯйем ки кулами анноси алии қадари ъқўлҳм .

فرمود که این شرع مَشرَع‌است، یعنی آبشخور. مثالش همچنان‌ست که دیوان پادشاه درو، احکام پادشاه از امر و نهی و سیاست و عدل و داد خاص را و عام را و احکام پادشاه دیوان بی‌حدّست در شمار نتوان آوردن و عظیم خوب و پرفایده است، قوام عالم بدان‌است. اماّ احوال درویشان و فقیران مصاحبت است با پادشاه (و دانستن علم حاکم. کو دانستن علم احکام و کو دانستن علم حاکم و مصاحبت پادشاه) فرقی عظیم است. اصحاب و احوال ایشان همچون مدرسه است که درو فقها باشند که هر فقیهی را مدرس بر حسب استعداد او جامگی می‌دهد:  یکی را ده، یکی را بیست، یکی را سی. ما نیز سخن را بقدر هر کس و استعداد او می‌گوییم که کَلِّمَ النَّاسَ عَلَی قَدْرِ عُقُوْلِهِم.