Қоли алҷроҳи алмсиҳии шурби ъндии тайифаи ман асҳоби шайхи садриддину қолўои лии кони исои ҳўоллаҳи комаи нзъмўн ва нҳн наурф ани зоки ҳақи лекини нктму ннкри қосдои муҳофизаи ллмлаҳ . Қоли мавлонои разии аллоҳи анҳу кизби ъдўоллаҳу ҳошоллаҳи ҳозои каломи ман скри ман нбизи алшитони алзоли алзлили алмзли алмтрўди ман ҷаноб алҳақу Киеви иҷўзони икўни шахси заъифи иҳрби ман макри алиҳўди ман буқъаи илои буқъаи всўртаҳи ақали ман алзроъини ҳоФзои лсбъи алсмўоти схотаҳи кули смоءи хмсмأиаҳи ому байни кули смоءи илои смоءи хмсмоӣаҳи оми схотаҳи кули арзи хмсмоӣаҳи ому байни кули арзи илои арзи хмсмоиаҳи ому таҳти алърши баҳри умқа ҳоказо вллаҳи малики зоки албҳри илои каъбау азъоФи ҳозои Киеви иътрФи ъқлки ани икўни масрафҳо ва мудаббирҳо азъФи алсўри сам қабл исои ман кони холиқи алсмўоту аларзи субҳонаи ъмои иқўли алзолмўни қоли алмсиҳии хокӣ бар хок рафту покӣ бар пок . Қоли азои кони рӯҳи исои ҳўоллаҳи Фоини роҳи рӯҳау анмои ирўҳи алроҳи илои аслау холиқау азои кони аласли ҳўу алхолқи ин ирўҳ . Қоли алмсиҳии нҳни вҷдноҳкзои Фотхзноаҳи млаҳи қиллати анати азои ваҷдату врсти ман таркаи абики зҳбои қлбои асвади Фосдои мотбдлаҳи бзҳби саҳеҳи алмъёри соФёи ани алғлу Улуғаши бали тأхзи алқлб ва нақавл вҷднои ҳозои аўбқити ман абики идои шлоءу ваҷдати дўоءу тбибои ислҳи ядаки алошли мотқблу тқўли ваҷдати ядӣ ҳоказо ашли Флоорғби илои табдилаи аўўҷдти моءи молҳои фии зиъаҳи моти фӣҳо Абуку тарбияти Фиҳосми ҳудоати илои зиъаҳи ахрии моؤҳои ъзб ва наботҳо ҳлў ва аҳлҳо асҳоءи мотрғби илои алнқли илоҳоу алшрби ман алмоءи алъзби изҳби ънки аломрозу алълли бали тқўли анои вҷднои тлки алзъиаҳу моءҳо алмолҳи алмўрси ллълли Фтмски бмои вҷднои ҳошои лоиФъли ҳозоу лоиқўли ҳозои ман кони ъоқлои аўзои ҳиси саҳеҳ : ани аллоҳи таъолии аътолки уқалои алии ҳадаи ғайриақли абики внзрои алии ҳадаи ғайри назари абику тмиизи аъло ҳадаи Флми тътли нзрку ъқлку татаббуъи уқалои ирдики влоиҳдики иўроши кони Абуҳи аскоФои Флмои васли илои ҳзраҳи алслтону илми адоби алмулуку алслоҳи дориаҳу эътоаи аъло алмносби қти мо қоли анои вҷднои абأноосокФо Фло наред ҳзаҳи алмртбаҳи бали аътнии аиҳо алслтони дконои фии алсўқи атъонии алосокФиаҳи бали алклби маъаи камоли хастаи азои илми алсиду сори сёдо ллслтон насӣ моўҷди ман абӣау ИМАу ҳўи алскўни фии алмтину алхрботу алҳрси алии алҷиФи бали итбъи хайли алслтону итобъи алсиўду кзои албози азои адабаи алслтони қти лоиқўли анои вҷднои ман абоӣнои қФори алҷболу акли алмитоти Флои нлтФти илои табли алслтони влоолии сайдаи Фозои кони ақли алҳиўони итшбси бмои ваҷди аҳсани ммоўрси ман абўиаҳи Фмни алсмҷи алФоҳши ани икўни алонсону алзии тФзли алии аҳли аларзи болъқлу алтмизи ақали ман алҳиўони наузи биллоҳи ман злки нъми исҳи ани иқўли ани раби исои алайҳи ассаломи аъзи исоу қурбаи қмни хадамаи Фқди хадами алрб ва ман атоъаҳи Фқди атоъи алрби Фозои баъс аллоҳ набиё афзали ман исои азҳари алии ядаи мо азҳари алии яди исоу алзёдаҳи иҷби мтобъаҳи злк алнабӣ ллаҳи таъолии лолъинаҳу лоиъбди лъинаҳи алои аллоҳи влои иҳби алои аллоҳу анмои иҳби ғайриаллоҳи ллаҳи таъолӣу ани илои рбки алмнтҳӣ яъне мунтаҳии ани тҳби алшиءи лғираҳу ттлбаҳи лғираҳ ҳатто бнтҳии илои аллоҳи Фтҳитаҳи лъинаҳ . Каъбаро ҷома кардан аз ҳавасаст ёءи байтии ҳмоли каъба басаст лӣси алткҳли фии алъайнин колкҳли комаи ани халлоқаи алсёбу рсостҳои иктми лутфи алғноءу алоҳтшоми Фкзлки ҷўдаҳи алсёбу ҳасани алксўаҳи тктми симоءи алФқроءу ҷмолҳму кмолҳми азои тхрқи сўби алФқири анФтҳи қалба .

قال الجراّح المسیحی شرب عندی طایفةٌ من اصحاب شیخ صدرالدیّن و قالوا لی کان عیسی هواللهّ کما نزعمون و نحن نعرف ان ذاک حق لیکن نکتم و ننکر قاصداً محافظةً للملة. قال مولانا رضی اللهّ عنه کذب عدواّللهّ و حاشاللهّ هذا کلام من سکر من نبیذ الشیطان الضّال الذلّیل المذلّ المطرود من جناب الحق و کیف یجوزان یکون شخص ضعیفُ یهربُ من مکر الیهود من بقعة الی بقعة وصورته اقل من الذراّعین حافظاً لسبع السمّوات ثخاتة کلّ سمآءِ خمسمأیة عام و بین کلّ سمآء الی سماء خمسمائة عام ثخاتة کل ارض خمسمائة عام و بین کلّ ارض الی ارض خمسمایة عام و تحت العرش بحرٌ عمقهُ هکذا وللّه ملک ذاک البحر الی کعبه و اضعاف هذا کیف یعترف عقلک ان یکون مصرفها و مدبرّها اضعف الصور ثم قبل عیسی من کان خالق السموّات و الارض سبحانه عمّا یقول الظاّلمون قال المسیحی خاکی بر خاک رفت و پاکی بر پاک. قال اذا کان روح عیسی هواللهّ فاین راحُ روحهُ و انمّا یروح الراّح الی اصله و خالقه و اذا کان الاصل هو و الخالق اَین یروحُ. قال المسیحی نحن وجدناهکذا فاتخذناه ملةَّ قلت انت اذا وجدت و ورثت من ترکة ابیک ذهباً قلباً اَسود فاسداً ماتبدله بذهب صحیح المعیار صافیاً عن الغل و الغش بل تأخذ القلب و نقول وجدنا هذا اوبقیت من ابیک یداً شلآءِ و وجدت دوآءُ و طبیباً یصلح یدک الاشل ماتقبلُ و تقول وجدت یدّی هکذا اشلّ فلاارغب الی تبدیله اووجدت مآءٌ مالحاً فی ضیعة مات فیها ابوک و تربیت فیهاثم هدیت الی ضیعة اخری ماؤها عذبُ و نباتها حلوٌ و اهلها اصحّاء ماترغب الی النقل الیها و الشرب من المآء العذب یذهب عنک الامراض و العلل بل تقول انّا وجدنا تلک الضعیة و ماءَ ها المالح المورث للعلل فتمسک بما وجدنا حاشا لایفعل هذا و لایقول هذا من کان عاقلاً اوذا حس صحیح: ان اللهّ تعالی اعطالک عقلاً علی حدة غیرعقل ابیک ونظراً علی حدة غیر نظر ابیک و تمییز اعلی حدة فلم تعطلّ نظرک و عقلک و تتبع عقلاً یردیک ولایهدیک یوراش کان اَبوهُ اسکافاً فلما وصل الی حضرة السّلطان و علّم اداب الملوک و السّلاح داریة و اعطاهُ اعلی المناصب قطُ ما قال انّا وجدنا ابأنااساکفاً فلا نریدُ هذه المرتبة بل اعطنی ایهّا السلّطان دکاناً فی السوق اتعانی الاساکفیةّ بل الکلب مع کمال خسته اذا علم الصید و صار صیاداً للسلطان نسی ماوجد من ابیه و امه و هو السکون فی المتین و الخربات و الحرص علی الجیف بل یتبع خیل السلّطان و یتابع الصیّود و کذا البازُ اذا ادبه السلّطان قط لایقول اناّ وجدنا من ابائنا قفار الجبال و اکل المیتات فلا نلتفت الی طبل السلّطان ولاالی صیده فاذا کان عقل الحیوان یتشبث بما وَجَد اَحسن ممّاورث من ابویه فمن السمّج الفاحش ان یکون الانسان و الذی تفضلّ علی اهل الارض بالعقل و التمیز اقل من الحیوان نعوذ باللهّ من ذلک نعم یصحّ ان یقول ان رب عیسی علیه السلّام اعزّ عیسی و قربّه قمن خدمه فقد خدم الربّ و من اطاعه فقد اطاع الربّ فاذا بعث اللهّ نبیاً افضل من عیسی اظهر علی یده ما اظهر علی ید عیسی و الزیادة یجب متابعة ذلک النبی للهّ تعالی لالعینه و لایعبد لعینه الا اللهّ ولا یُحبّ الا اللهّ و انّما یُحِب غیراللهّ للهّ تعالی و ان الی ربکّ المنتهی یعنی مُنتهی ان تُحبّ الشیء لغیره و تَطلبهُ لغیره حتّی بنتهی الی اللهّ فتحیته لعینه. کعبه را جامه کردن از هوس است یاء بیتی حمال کعبه بس است لیس التکحل فی العینین کالکحل کما ان خلاقة الثیابَ و رثاثتها یکتم لطف الغناء و الاحتشام فکذلک جودة الثیاب و حسن الکسوة تکتم سیماء الفقرآء و جمالهم و کمالهم اذا تخرقّ ثَوب الفقیر انفتح قَلبه.