Яке гуфт ки : ӣнҷои чизе фаромӯш карда ам

یکی گفت که: اینجا چیزی فراموش کرده‌ام

( худовандгор ) фармуд ки :

(خداوندگار) فرمود که:

Дар олами як чизаст ки он фаромӯш карданӣ нест . Агар ҷумлаи чизҳоро фаромӯш кунӣ ва онро фаромӯш накунӣ бок нест ва агар ҷумларо ба ҷои ореу ёди дорӣ ва фаромӯш накунӣ ва онро фаромӯш кунӣ ҳеҷ накарда бошӣ . Ҳамчинонкии подшоҳии туро ба даҳ фиристод барои кории муайян , ту рафтӣ ва сад кори дигари гзордӣ чун он корро ки барои он рафта будӣ нгзордӣ чунонаст ки ҳеҷ нгзордӣ . Пас одамӣ дар ин олам барои корӣ омадаасту мақсӯд онаст , чун он наме гузоради пас ҳеҷ накарда бошад .

در عالم یک چیز است که آن فراموش کردنی نیست. اگر جمله چیزها را فراموش کنی و آن را فراموش نکنی باک نیست و اگر جمله را به جای آری و یاد داری و فراموش نکنی و آن را فراموش کنی هیچ نکرده باشی. همچنانکه پادشاهی تو را به ده فرستاد برای کاری معین، تو رفتی و صد کار دیگر گزاردی چون آن کار را که برای آن رفته بودی نگزاردی چنان است که هیچ نگزاردی. پس آدمی در این عالم برای کاری آمده‌است و مقصود آن است، چون آن نمی‌گزارد پس هیچ نکرده باشد.

« анои ързнои аломонаҳи алии алсмўоту аларзу алҷболи Фобини ани иҳмлнҳоу ашФқни минҳо ва ҳамлҳо алонсони анаи кони злўмои ҷҳўло » он амонатро бар осмонҳо арз доштем натавонист пзрФтн . Бингар ки аз ӯ чанд корҳо меояд ки ақл дар ӯ ҳайрон мешавад , сангҳоро лаъл ва ёқӯт мекунад , кӯҳҳоро кони зар ва нуқра мекунад , наботи заминро дар ҷӯш май орад ва зинда мегирданду биҳишт адан мекунад , замин низ донаҳоро май пазирад ва бар медиҳаду айбҳоро мепӯшоанду садҳазори аҷоиб ки дар шарҳ наёяд май пазирад ва пайдо мекунаду ҷибол низ ҳамчунин маъданҳои гӯногӯн медиҳад , ин ҳама мекунанд аммо аз эшон он яке кор намеояд он як ( кор ) аз одамӣ меояд .

«اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَی الْسَّمَواتِ وَ الْاَرضِ وَ الْجِبَالِ فَاَبَیْنَ اَنْ یَحْمِلْنَهَا وَ اَشْفَقْنَ مِنْهَا وَ حَمَلَهَا الْاِنْسانُ اِنَّهُ کَانَ ظَلُوْماً جَهُوْلاً» آن امانت را بر آسمان‌ها عرض داشتیم نتوانست پذرفتن. بنگر که از او چند کارها می‌آید که عقل در او حیران می‌شود، سنگها را لعل و یاقوت می‌کند، کوهها را کان زر و نقره می‌کند، نبات زمین را در جوش می‌آرد و زنده می‌گرداند و بهشت عدن می‌کند، زمین نیز دانه‌ها را می‌پذیرد و بر می‌دهد و عیب‌ها را می‌پوشاند و صدهزار عجایب که در شرح نیاید می‌پذیرد و پیدا می‌کند و جبال نیز همچنین معدن‌های گوناگون می‌دهد، این همه می‌کنند اما از ایشان آن یکی کار نمی‌آید آن یک (کار) از آدمی می‌آید.

« влқди крмно банӣ одам » нагуфт «у влқди крмнои алсмоءу аларз » пас аз одамии он кор меояд ки на аз осмонҳо меояд ва на аз замин ҳо меояд ва на аз кӯҳҳо . Чун он кори бикунади злўмӣу ҷҳўлӣ аз ӯ нафй шавад . Агар ту гӯйӣ ки « агар он кор намекунам чандини кор аз ман меояд » одамиро барои он корҳои дигар наёфаридаанд . Ҳамчунон бошад ки ту шамшери пӯлоди ҳиндӣ беқӣматӣ ки он дар хзоин мулӯк ёбанд оварда бошӣу сотўри гӯшт гандида карда ки « ман ин теғро маъаттал намедорам , ба ваии чандини маслиҳат ба ҷой май орм ! » ё деги зарринро овардае ва дар ваии шaлғaм май пазӣ ки ба заррае аз он , сад дег ба даст ояд . ё корди мҷўҳрро мехи кадуӣ шикаста кардае ки « ман маслиҳат мекунаму кадуро бар вай май овезам ва ин кордро маъаттал намедорам ! » ҷои афсӯс ва ханда набошад ? чун кори он каду ба мехи чубин ё оҳанӣн ки қимати он ба пӯлии сет барме ояд ; чаҳ ақл бошад корди сад динориро машғӯли он кардан ? ! ҳақи таъолии туро қимат азим кардааст . намефармоед ки « ани аллоҳи уштурии ман алмўмнини анФсҳму амўолҳми бони ?лаами алҷнаҳ » .

«وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِیْ آدَمَ» نگفت «و وَلَقَدْ کَرَّمْنَا الْسَّمَاءَ وَ الْاَرْضَ» پس از آدمی آن کار می‌آید که نه از آسمانها می‌آید و نه از زمین‌ها می‌آید و نه از کوهها. چون آن کار بکند ظلومی و جهولى از او نفی شود. اگر تو گویی که «اگر آن کار نمی‌کنم چندین کار از من می‌آید» آدمی را برای آن کارهای دیگر نیافریده‌اند. همچنان باشد که تو شمشیر پولادِ هندیِ بی‌قیمتی که آن در خزاین ملوک یابند آورده باشی و ساطورِ گوشتِ گندیده کرده که «من این تیغ را معطّل نمی‌دارم، به وی چندین مصلحت به جای می‌آرم!» یا دیگ زرّین را آورده‌ای و در وی شلغم می‌پزی که به ذره‌ای از آن، صد دیگ به دست آید. یا کارد مُجَوهَر را میخ کدوی شکسته کرده‌ای که «من مصلحت می‌کنم و کدو را بر وی می‌آویزم و این کارد را معطّل نمی‌دارم!» جای افسوس و خنده نباشد؟ چون کار آن کدو به میخ چوبین یا آهنین که قیمت آن به پولی‌ست برمی‌آید؛ چه عقل باشد کارد صد دیناری را مشغول آن کردن؟! حق تعالى تو را قیمت عظیم کرده است. می‌فرماید که «اِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنیِنَ اَنْفُسَهُمْ وَ اَمْوالَهُمْ بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ».

Мафруш хеши арзон ки ту баси гарони баҳоӣ .

مفروش خویش ارزان که تو بس گران بهایی.

Ҳақ таъолӣ мефармоед ки ман шумороу авқоту анфоси шумороу амволу рӯзгори шуморо харидам ки агар ба ман сарф равад ва ба ман диҳед баҳоии он биҳишти ҷоўдонисти қимати ту пеши ман инаст . Агар ту худро ба дӯзахи фурӯшии зулм брхўд карда бошӣ ҳамчунон ки он марди корди сад динориро бар девор зад ва бар ӯ кӯзае ё кадуе овехт . Омадеми баҳона майоварӣ ки « ман худро ба корҳои олӣ сарф мекунам , улӯми фиқҳу ҳикмату мантиқу нуҷуму тибу ғайра таҳсил мекунам » охири ин ҳама барои туаст . Агар фиқҳаст барои онаст то касе аз дасти ту нони нрбоиду ҷомаи ?утро накунад ва туро накушуд то ту ба саломат бошӣ , ва агар нуҷумаст аҳволи фалаку таъсири он дар замин , аз арзонӣу гаронии амну хавф , ҳамаи таъаллуқ ба аҳвол ту дорад ҳам барои туаст ва агар ситорааст аз саъду наҳс ва ба толеъи ту таъаллуқ дорад ҳам барои туаст . Чун таъаммул кунӣ асл ту бошӣ ва инҳо ҳамаи фаръи ту . Чун фаръи туро чандини тафосил ва аҷоибҳо ва аҳволҳо ва оламҳои булъаҷаб бениҳоят бошад бингар ки туро ки аслӣ , чаҳ аҳвол бошад ? ! чун фаръҳои туро урӯҷу ҳубуту саъд ва наҳс бошад туро ки аслӣ бингар ки чаҳ урӯҷу ҳубут дар олами арвоҳу саъду наҳсу нафъ ва зр бошад ки фалони рӯҳи он хосият дорад ва аз ӯ ин ояд , фалони корро май шояд . Туро ғайри ин ғизои хобу хури ғизоӣ дигараст ки « абят ъанд рабии итъмнӣу исқинӣ » . Дар ин олами он ғизоро фаромӯш кардае ва ба ин машғӯл шудаеу шабу рӯзи танро май парварӣ . Охири ин тан асб туаст ва ин олам охур ӯсту ғизои асби ғизоӣ савор набошад . ӯро ба сари худ хобу хурии сет ва тнъмӣаст , аммо сабаби он ки ҳайвонӣу бҳимӣ бар ту ғолиб шудааст ту бар сари асб дар охури асбони мондае ва дар сафи шоҳону амирони олами бақои мақоми надорӣ . Дилат онҷост аммо чун тан , ғолибаст ҳукми тани гирифтаеу асир ӯ мондае .

حق تعالى می‌فرماید که من شما را و اوقات و انفاس شما را و اموال و روزگار شما را خریدم که اگر به من صرف رود و به من دهید بهای آن بهشت جاودانیست قیمت تو پیش من این است. اگر تو خود را به دوزخ فروشی ظلم برخود کرده باشی همچنان که آن مرد کارد صد دیناری را بر دیوار زد و بر او کوزه‌ای یا کدویی آویخت. آمدیم بهانه می‌آوری که «من خود را به کارهای عالى صرف می‌کنم، علوم فقه و حکمت و منطق و نجوم و طبّ و غیره تحصیل می‌کنم» آخر این همه برای توست. اگر فقه است برای آن است تا کسی از دست تو نان نرباید و جامه‌ات را نکند و تو را نکشد تا تو به سلامت باشی، و اگر نجوم است احوال فلک و تأثیر آن در زمین، از ارزانی و گرانی امن و خوف، همه تعلق به احوال تو دارد هم برای توست و اگر ستاره است از سعد و نحس و به طالع تو تعلق دارد هم برای توست. چون تأمل کنی اصل تو باشی و اینها همه فرع تو. چون فرع تو را چندین تفاصیل و عجایبها و احوالها و عالمهای بوالعجب بی‌نهایت باشد بنگر که تو را که اصلی، چه احوال باشد؟! چون فرعهای تو را عروج و هبوط و سعد و نحس باشد تو را که اصلی بنگر که چه عروج و هبوط در عالم ارواح و سعد و نحس و نفع و ضر باشد که فلان روح آن خاصیت دارد و از او این آید، فلان کار را می‌شاید. تو را غیر این غذای خواب و خور غذای دیگر است که «اَبِیْتُ عِنْدَ رَبِّیْ یُطْعِمُنِیْ وَ یَسْقِیْنِیْ». در این عالم آن غذا را فراموش کرده‌ای و به این مشغول شده‌ای و شب و روز تن را می‌پروری. آخر این تن اسب توست و این عالم آخور اوست و غذای اسب غذای سوار نباشد. او را به سر خود خواب و خوری‌ست و تنعّمی است، اما سبب آن که حیوانی و بهیمی بر تو غالب شده است تو بر سر اسب در آخور اسبان مانده‌ای و در صفّ شاهان و امیران عالم بقا مقام نداری. دلت آنجاست اما چون تن، غالب است حکم تن گرفته‌ای و اسیر او مانده‌ای.

Ҳамчунон ки маҷнӯни қасди диёр Лайлӣ кард , уштурро он тараф меронад то ҳуш бо ӯ буд . Чун лаҳзае мустағриқи Лайлӣ май гашт ва худроу уштурро фаромӯш мекард , уштурро дар даҳ бачае буд , фурсат меёфт боз май гашт ва ба даҳ мерасед . Чун маҷнӯн ба худ меомад ду рӯзаи роҳи бозгашта буд . Ҳамчунин се моҳ дар роҳ бимонад . Оқибат афғон кард ки « ин уштури балоӣ манаст аз уштури фурӯи ҷуст ва равон шуд . »

همچنان که مجنون قصد دیار لیلی کرد، اشتر را آن طرف می‌راند تا هوش با او بود. چون لحظه‌ای مستغرق لیلی می‌گشت و خود را و اشتر را فراموش می‌کرد، اشتر را در ده بچه‌ای بود، فرصت می‌یافت باز می‌گشت و به ده می‌رسید. چون مجنون به خود می‌آمد دو روزه راه بازگشته بود. همچنین سه ماه در راه بماند. عاقبت افغان کرد که «این اشتر بلای من است از اشتر فرو جست و روان شد.»

Фармуд ки Сайиди бурҳони аддӣни муҳаққиқи қудси аллоҳи сираи алъзиз сухан мефармуд .

فرمود که سید برهان الدین محقق قدس الله سره العزیز سخن می‌فرمود.

Яке омад ки мадҳи ту аз фулонӣ шунидам !

یکی آمد که مدح تو از فلانی شنیدم!

Гуфт : « то бубинам ки он фалон чаҳ касаст ? ! ӯро он мартабат ҳаст ки маро бишносаду мадҳ ман кунад ? ! агар ӯ маро ба сухан шинохтааст пас маро нашинохтааст , зеро ки ин сухан намонад ва ин ҳарф ва савт намонад ва ин лаб ва даҳон намонад , ин ҳама арзаст ва агар ба феъли шинохт ҳамчунин ва агар зоти ман шинохтааст онгаҳ донам ки ӯ мадҳ маро тавонад кардан ва он мадҳ аз он ман бошад . »

گفت: «تا ببینم که آن فلان چه کس است؟! او را آن مرتبت هست که مرا بشناسد و مدح من کند؟! اگر او مرا به سخن شناخته است پس مرا نشناخته است، زیرا که این سخن نماند و این حرف و صوت نماند و این لب و دهان نماند، این همه عرض است و اگر به فعل شناخت همچنین و اگر ذات من شناخته است آنگه دانم که او مدح مرا تواند کردن و آن مدح از آن من باشد.»

Ҳикоят ӯ ҳамчунон бошад ки мегӯйанд подшоҳии писари худро ба ҷамоатии аҳли ҳунари супурда буд то ӯро аз улӯми нуҷуму рамл ва ғайра омӯхта буданду устод тамом гашта бо камоли кавданӣу билодат !

حکایت او همچنان باشد که می‌گویند پادشاهی پسر خود را به جماعتی اهل هنر سپرده بود تا او را از علوم نجوم و رمل و غیره آموخته بودند و استاد تمام گشته با کمال کودنی و بلادت!

Рӯзии подшоҳи ангуштарӣ дар мушт гирифт , фарзанди худро имтиҳон кард ки : биё бигӯ дар мушт чаҳ дорам ? !

روزی پادشاه انگشتری در مشت گرفت، فرزند خود را امتحان کرد که: بیا بگو در مشت چه دارم؟!

Гуфт : « ончии дорӣ гирдаст ва зардаст ва мҷўФаст »

گفت: «آنچه داری گرد است و زرد است و مجوّف است»

Гуфт : « чун нишонҳои рост додӣ ; пас ҳукм кун ки он чаҳ чиз бошад ? »

گفت: «چون نشانهای راست دادی؛ پس حکم کن که آن چه چیز باشد؟»

Гуфт : « май бояд ки ғрбил бошад ! »

گفت: «می‌باید که غربیل باشد!»

Гуфт : « охири ин чандини нишонҳои дақиқро ки уқул дар он ҳайрон шаванд додӣ аз қӯти таҳсилу дониш , ин қадар бар ту чун фӯт шуд ки дар мушт ғрбил нагунҷад ? ! »

گفت: «آخر این چندین نشانهای دقیق را که عقول در آن حیران شوند دادی از قوت تحصیل و دانش، این قدر بر تو چون فوت شد که در مشت غربیل نگنجد؟!»

Акнӯн ҳамчунин уламои аҳли замон дар улӯм мӯӣ мешикофанд ва чизҳои дигарро ки ба эшон таъаллуқ надорад ба ғоят донистаанд ва эшонро бар он аҳотт куллӣ гаштау ончӣ муҳимаст ва ба ӯ наздиктар аз ҳама онаст худӣ ӯсту худии худро намедонад . Ҳамаи чизҳоро ба ҳалу ҳурмат ҳукм мекунад ки ин ҷоизаст ва он ҷоиз нест ва ин ҳалоласт ё ҳаромаст . Худро намедонад ки ҳалоласт ё ҳаромаст ? , ҷоизаст ё ноҷоиз ? , покаст ё нопокаст ? пас ин тҷўиФу зардӣу нақшу тдўир оризӣаст ки чун дар оташ андозӣ ин ҳама намонад ; зотӣ шавад софӣ аз ин ҳама . Нишон ҳар чиз ки медиҳанд аз улӯму феълу қавл ҳамчунин бошад ва ба ҷавҳар ӯ таъаллуқ надорад ки баъд аз ин ҳама , боқӣ онаст . Нишони эшон ҳамчунон бошад ки ин ҳамаро бигӯянд ва шарҳ диҳанд ва дар охир ҳукм кунанд ки « дар мушт ғрбиласт » ! чун аз ончӣ асласт хабар надоранд .

اکنون همچنین علمای اهل زمان در علوم موی می‌شکافند و چیزهای دیگر را که به ایشان تعلّق ندارد به غایت دانسته‌اند و ایشان را بر آن احاطت کلّی گشته و آنچه مهم است و به او نزدیکتر از همه آن است خودی اوست و خودی خود را نمی‌داند. همه چیزها را به حلّ و حرمت حکم می‌کند که این جایز است و آن جایز نیست و این حلال است یا حرام است. خود را نمی‌داند که حلال است یا حرام است؟، جایز است یا ناجایز؟، پاک است یا ناپاک است؟ پس این تجویف و زردی و نقش و تدویر عارضی است که چون در آتش اندازی این همه نمانَد؛ ذاتی شود صافی از این همه. نشان هر چیز که می‌دهند از علوم و فعل و قول همچنین باشد و به جوهر او تعلّق ندارد که بعد از این همه، باقی آن است. نشان ایشان همچنان باشد که این همه را بگویند و شرح دهند و در آخر حکم کنند که «در مشت غربیل است»! چون از آنچه اصل است خبر ندارند.

Ман мурғам , булбулам , тӯтӣам ! агар маро гӯйанд ки бонг дигргўн кун натавонам , чун забони ман ҳаминаст , ғайр он натавонам гуфтан . Ба хилофи он ки ӯ овоз мурғ омӯхтааст . ӯ мурғ нест , душману сайёд мурғонаст ; бонг ва сафир мекунад то ӯро мурғ донанд агар ӯро ҳукм кунанд ки ҷузи ин овоз , овоз дигргўн кун тавонад кардан . Чун он овоз бар ӯ ориятаст ва аз он ӯ нест тавонад ки овоз дигар кунад чун омӯхтааст ки колои мардумони дуздад , аз ҳар хонаи қумошии намояд .

من مرغم، بلبلم، طوطی‌ام! اگر مرا گویند که بانگ دیگرگون کن نتوانم، چون زبان من همین است، غیر آن نتوانم گفتن. به خلاف آن که او آواز مرغ آموخته است. او مرغ نیست، دشمن و صیّاد مرغان است؛ بانگ و صفیر می‌کند تا او را مرغ دانند اگر او را حکم کنند که جز این آواز، آواز دیگرگون کن تواند کردن. چون آن آواز بر او عاریت است و از آن او نیست تواند که آواز دیگر کند چون آموخته است که کالای مردمان دزدد، از هر خانه قماشی نماید.