МоФзли Абубакри бксраҳи слўаҳи всўми всдқаҳи вқри бмоФии қалба , мефармоед ки тафзили Абубакр бар дигарон на аз рӯй намоз бисёру рӯза бисёраст бал аз он рӯаст ки бо ӯ аноятаст ва он муҳаббат ӯст . Дар қиёмат чун намозҳоро биоранд дар тарозу ниҳанду рӯзаҳороу садақаҳоро ҳамчунин , аммо чун муҳаббатро биоранди муҳаббат дар тарозу нагунҷад ; пас асл муҳаббатаст акнӯн чун дар худ муҳаббат май бинии онро беафзой то афзӯн шавад ; чун сармоя дар худ дидӣ ва он талабаст онро ба талаб беафзой ки « фии алҳркоти баракот » ва агар ниФзоиии сармоя аз ту баравад . Кам аз замини нестии заминро ба ҳаракоту гардонӣдан ба бел дигргўн мегардонанд , ва набот медиҳад ва чун тарк кунанд сахт мешавад ; пас чун дар худ талаб дидӣ май ой ва май рӯ ва магӯ ки « дарин рафтан чаҳ фоида ? » ту май рӯ , фоидаи худ зоҳир гардад . Рафтани мардии сӯии дукони фоидааш ҷузи арз ҳоҷат нест ҳақи таъолӣ рӯзӣ медиҳад ки агар ба хона биншинад он даъвӣ истиғност ; рӯзӣ фурӯ наёяд . Аҷаби он бчгк ки мегиряд модар ӯро шер медиҳад агар андеша кунад ки « дарин гиряи ман чаҳ фоидааст ва чаҳ мӯҷиби шер доданаст ? » аз шер бимонад , ҳоло мебайнем ки ба он сабаби шер ба вай мерасад . Охир агар касе дарин фурӯ равад ки « дарин рукӯъу суҷуд чаҳ фоидааст ? чаро кунам ? » пеши амӣрӣу раисӣ чун ин хизмат мекунӣ ва дар рукӯъ май рӯйу чўк май занӣ ; охири он амир бар ту раҳмат мекунаду нон пора медиҳад . Он чиз ки дар амир раҳмат мекунад пӯсту гӯшт амир нест , баъд аз марги он пӯст ва гӯшт барҷост ва дар хоби ҳам ва дар беҳӯшии ҳам аммо ин хизмат зойеъаст пеш ӯ . Пас донистем ки раҳмат ки дар амираст дар назар намеояд ва дида намешавад , пас чун мумкинаст ки дар пӯсту гӯшти чизеро хизмат мекунем ки намебайнем беруни гӯшту пӯсти ҳам мумкин бошад , ва агар он чиз ки дар пӯст ва гӯштаст пинҳон набӯдӣ Абуҷаҳлу Мустафои яке будӣ ; пас фарқи миён эшон набӯдӣ . Ин гӯш аз рӯй зоҳир , кару шунавои яке сет фарқӣ нест , он ҳамон қолабаст ва он ҳамон қолаб . Алои ончи шунавои сети дарав пинҳонаст он дар назар намеояд . Пас асли он аноятаст . Ту ки амӣрии турои ду ғулом бошад яке хизматҳои бисёр карда ва барои ту бисёр сафарҳо карда ,у дайгарӣ коҳиласт дар бандагӣ , охир мебайнем ки муҳаббат ҳаст бо он коҳил беш аз он хидматкор , агарчӣ он бандаи хидматкорро зойеъ намегузорӣ аммо чунин мефитад . Бар аноят ҳукм натавон кардан . Ин чашми росту чашми чап ҳар ду аз рӯй зоҳир якеаст , аҷаби он чашми рост чаҳ хизмат кард ки чап накард ?у дасти рост чаҳ кор кард ки чап он накард ? ва ҳамчунин пои рост ? аммо аноят ба чашм рост афтод ва ҳамчунин ҷумъа бар боқии айём фазилат ёфт ки « ани ллаҳи арзоқои ғайри арзоқи ктибти ?лаи фии аллўҳи Флитлбҳои фии явми алҷмъаҳ » акнӯн ин ҷумъа чаҳ хизмат кард ки рӯзҳои дигар накарданд ? аммо аноят ба ӯ кард ва ин ташриф ба вай махсӯс шуд . Ва агар кӯрӣ гуяд ки « марои чунин кӯр офариданд маъзӯрам » ба ин гуфтан ӯ ки « кӯраму маъзӯрам » гуфтан , судаш намедораду ранҷ аз вай намеравад . Ин кофарон ки дар куфранд охир дар ранҷ куфранду боз чун назар мекунем он ранҷи ҳам айн аноятаст чун ӯ дар роҳати кирдигорро фаромӯш мекунад пас ба ранҷиш ёд кунад . Пас дӯзахи ҷой маъбадасту масҷид кофаронаст , зеро ки ҳақро дар онҷо ёд кунад ҳамчунонк дар зиндону ранҷурӣу дарди дандон . Ва чун ранҷ омад пардаи ғифлат дарида шуд . Ҳазрати ҳақро мақар шуд ва нола мекунад ки « ёрб ! ё рҳмн ! ва ё ҳақ ! » ; сиҳҳат ёфт , бози пардаҳои ғифлат пеш омад , мегуяд « кӯи худо ? намеёбам , наме байнам , чаҳ ҷӯям ? » чунаст ки дар вақт ранҷ дидӣ ва ёфтӣ , ин соъат наме бинӣ ? . Пас чун дар ранҷ май бинӣ ; ранҷро бар ту муставле кунанд то зокир ҳақ бошӣ . Пас дӯзахӣ дар роҳат аз худои ғофил буду ёд худо намекард ; дар дӯзахи шабу рӯзи зикр худо кунад . Чун оламроу осмону заминроу моҳу офтобу сайёротроу неку бадро барои он офарид ки ёд ӯ кунанд ,у бандагӣ ӯ кунанду мсбҳ ӯ бошанд . Акнӯн чун кофарон дар роҳат намекунанду мақсӯдашон аз халқ зикр ӯст , пас дар ҷаҳаннами раванд то зокир бошанд , аммо муъминонро ранҷ ҳоҷат нест эшон дарин роҳат аз он ранҷ ғофил нестанд ва он ранҷро доимои ҳозир май бенанд ҳамчунонк кӯдакии оқилро ки якбори по дар фалақ ниҳанд бас бошад фалақро фаромӯш намекунад аммо кавдан фаромӯш мекунад пас ӯро дар ҳар лаҳзаи фалақ бояд . Ва ҳамчунон асбии зирак ки якбор маҳмиз хӯрд ҳоҷати маҳмиз дигар набошад , мардро май баради фарсангҳоу неши он мҳмозро фаромӯш намекунад , аммо асби кавданро ҳар лаҳзаи мҳмоз май бояд ӯ лоиқи бор мардум нест , бирав саргин бор кунанд .

مَافُضِّلَ اَبُوْبَکْرٍ بِکَثْرَةِ صَلوةٍ وَصَوْمٍ وَصَدَقَةٍ وُقِرَّ بِمَافِی قَلْبِهِ، می‌فرماید که تفضیل ابوبکر بر دیگران نه از روی نماز بسیار و روزهٔ بسیار است بل از آن روست که با او عنایت است و آن محبت اوست. در قیامت چون نمازها را بیارند در ترازو نهند و روزه‌ها را و صدقه‌ها را همچنین، امّا چون محبت را بیارند محبّت در ترازو نگنجد؛ پس اصل محبّت است اکنون چون در خود محبت می‌بینی آن را بیفزای تا افزون شود؛ چون سرمایه در خود دیدی و آن طلب است آن را به طلب بیفزای که «فِی الْحَرَکَاتِ بَرَکَاتٌ» و اگر نیفزایی سرمایه از تو برود. کم از زمین نیستی زمین را به حرکات و گردانیدن به بیل دیگرگون می‌گردانند، و نبات می‌دهد و چون ترک کنند سخت می‌شود؛ پس چون در خود طلب دیدی می‌آی و می‌رو و مگو که «درین رفتن چه فایده؟» تو می‌رو، فایده خود ظاهر گردد. رفتنِ مردی سوی دکّان فایده‌اش جز عرض حاجت نیست حق‌تعالی روزی می‌دهد که اگر به خانه بنشیند آن دعوی استغناست؛ روزی فرو نیاید. عجب آن بچگک که می‌گرید مادر او را شیر می‌دهد اگر اندیشه کند که «درین گریه من چه فایده است و چه موجب شیر دادن است؟» از شیر بماند، حالا می‌بینیم که به آن سبب شیر به وی می‌رسد. آخر اگر کسی درین فرو رود که «درین رکوع و سجود چه فایده است؟ چرا کنم؟» پیش امیری و رئیسی چون این خدمت می‌کنی و در رکوع می‌روی و چوک می‌زنی؛ آخر آن امیر بر تو رحمت می‌کند و نان‌پاره می‌دهد. آن چیز که در امیر رحمت می‌کند پوست و گوشت امیر نیست، بعد از مرگ آن پوست و گوشت برجاست و در خواب هم و در بیهوشی هم امّا این خدمت ضایع است پیش او. پس دانستیم که رحمت که در امیر است در نظر نمی‌آید و دیده نمی‌شود، پس چون ممکن است که در پوست و گوشت چیزی را خدمت می‌کنیم که نمی‌بینیم بیرون گوشت و پوست هم ممکن باشد، و اگر آن چیز که در پوست و گوشت است پنهان نبودی ابوجهل و مصطفی یکی بودی؛ پس فرق میان ایشان نبودی. این گوش از روی ظاهر، کَر و شنوا یکی‌ست فرقی نیست، آن همان قالب است و آن همان قالب. الّا آنچ شنوایی‌ست درو پنهان است آن در نظر نمی‌آید. پس اصل آن عنایت است. تو که امیری ترا دو غلام باشد یکی خدمت‌های بسیار کرده و برای تو بسیار سفرها کرده، و دیگری کاهل است در بندگی، آخر می‌بینیم که محبّت هست با آن کاهل بیش از آن خدمتکار، اگرچه آن بندهٔ خدمتکار را ضایع نمی‌گذاری امّا چنین میُفتد. بر عنایت حکم نتوان کردن. این چشم راست و چشم چپ هر دو از روی ظاهر یکیست، عجب آن چشم راست چه خدمت کرد که چپ نکرد؟ و دست راست چه کار کرد که چپ آن نکرد؟ و همچنین پای راست؟ امّا عنایت به چشم راست افتاد و همچنین جمعه بر باقی ایّام فضیلت یافت که «اِنَّ لِلهِّ اَرْزَاقاً غَیْرَ اَرْزَاقٍ کُتیبَتْ لَهُ فِی الْلَّوْحِ فَلْیَطْلُبُهُا فِیْ یَوْمِ الجُمْعَة» اکنون این جمعه چه خدمت کرد که روزهای دیگر نکردند؟ امّا عنایت به او کرد و این تشریف به وی مخصوص شد. و اگر کوری گوید که «مرا چنین کور آفریدند معذورم» به این گفتنِ او که «کورم و معذورم» گفتن، سودش نمی‌دارد و رنج از وی نمی‌رود. این کافران که در کفرند آخر در رنج کفرند و باز چون نظر می‌کنیم آن رنج هم عین عنایت است چون او در راحت کردگار را فراموش می‌کند پس به رنجش یاد کند. پس دوزخ جای معبد است و مسجدِ کافران است، زیرا که حقّ را در آنجا یاد کند همچنانک در زندان و رنجوری و درد دندان. و چون رنج آمد پردهٔ غفلت دریده شد. حضرت حقّ را مقر شد و ناله می‌کند که «یارب! یا رحمن! و یا حقّ!»؛ صحّت یافت، باز پرده‌های غفلت پیش آمد، می‌گوید «کو خدا؟ نمی‌یابم، نمی‌بینم، چه جویم؟» چون است که در وقت رنج دیدی و یافتی، این ساعت نمی‌بینی؟. پس چون در رنج می‌بینی؛ رنج را بر تو مستولی کنند تا ذاکرِ حق باشی. پس دوزخی در راحت از خدا غافل بود و یاد خدا نمی‌کرد؛ در دوزخ شب و روز ذکر خدا کند. چون عالم را و آسمان و زمین را و ماه و آفتاب و سیّارات را و نیک و بد را برای آن آفرید که یاد او کنند، و بندگی او کنند و مسبّح او باشند. اکنون چون کافران در راحت نمی‌کنند و مقصودشان از خلق ذکر اوست، پس در جهنّم روند تا ذاکر باشند، امّا مؤمنان را رنج حاجت نیست ایشان درین راحت از آن رنج غافل نیستند و آن رنج را دایماً حاضر می‌بینند همچنانک کودکی عاقل را که یکبار پا در فلق نهند بس باشد فلق را فراموش نمی‌کند امّا کودن فراموش می‌کند پس او را در هر لحظه فلق باید. و همچنان اسبی زیرک که یکبار مهمیز خورد حاجت مهمیز دیگر نباشد، مرد را می‌برد فرسنگ‌ها و نیشِ آن مهماز را فراموش نمی‌کند، امّا اسب کودن را هر لحظه مهماز می‌باید او لایقِ بارِ مردم نیست، برو سرگین بار کنند.