Дӯстонро дар дили ранҷ ҳо бошад ки он ба ҳеҷ доруе хуш нашавад , на ба хуфтан на ба гаштан ва на ба хӯрдан ; ало ба дидори дӯст ки лқоءи Алхалӣли шФоءи алълил то ҳаддӣ ки агар мунофиқии миён муъминон биншинад аз таъсири эшон он лаҳза муъмин мешавад кқўлаҳи таъолии возои лқўоолзини омнўои қолўои омнои ФкиФ ки муъмин бо муъмин биншинад чун дар мунофиқи ин амал мекунад бингар ки дар муъмин чаҳ манфиат ҳо кунад . Бингар ки он пашм аз муҷовирати оқилии чунин бисот мунаққаш шуд ва ин хок ба муҷовирати оқили чунин сарое хуб шуд , суҳбати оқил дар ҷамодоти чунин асар кард бингар ки суҳбати муъминӣ дар муъмин чаҳ асар кунад . Аз суҳбати нафаси ҷузвӣу ақли мухтасари ҷамодот ба ин мартабаи расиданд ва ин ҷумлаи сояи ақли ҷузвии сет , аз сояи шахсро қиёси тавон кардан акнӯн азинҷо қиёс кун ки чаҳ ақлу фарҳанг май бояд ки аз он ин осмонҳоу моҳу офтоб ва ҳафт табақаи замин пайдо шавад вонч дар мобайни арз ва самост ин ҷумлаи мавҷӯдоти сояи ақли куллӣ сет , сояи ақли ҷузвии муносиби сояи шахсаш ,у сояи ақли куллӣ ки мавҷӯдотаст муносиб ӯсту авлиёии ҳақи ғайри ин осмонҳо осмонҳои дигар мушоҳида кардаанд ки ин осмонҳо дар чашмашон намеояд ва ин ҳақир май намояди пеши эшону пой бар инҳо ниҳодаанд ва гузаштаанд .

دوستان را در دل رنج‌ها باشد که آن به هیچ دارویی خوش نشود، نه به خفتن نه به گشتن و نه به خوردن؛ الّا به دیدار دوست که لِقاء الْخَلِیْلِ شِفَاءُ العَلیْلِ تا حدّی که اگر منافقی میان مؤمنان بنشیند از تأثیر ایشان آن لحظه مؤمن می‌شود کقوله تعالی وَاِذَا لَقُواالذِّیْنَ آمَنُوْا قَالُوْا آمَناّ فَکَیفَ که مؤمن با مؤمن بنشیند چون در منافق این عمل می‌کند بنگر که در مؤمن چه منفعت‌ها کند. بنگر که آن پشم از مجاورت عاقلی چنین بساط منقّش شد و این خاک به مجاورت عاقل چنین سرایی خوب شد، صحبت عاقل در جمادات چنین اثر کرد بنگر که صحبت مؤمنی در مؤمن چه اثر کند. از صحبت نفسِ جزوی و عقل مختصر جمادات به این مرتبه رسیدند و این جمله سایهٔ عقل جزوی‌ست، از سایه شخص را قیاس توان کردن اکنون ازینجا قیاس کن که چه عقل و فرهنگ می‌باید که از آن این آسمان‌ها و ماه و آفتاب و هفت طبقهٔ زمین پیدا شود وآنچ در مابین ارض و سماست این جملهٔ موجودات سایهٔ عقل کلّی‌ست، سایهٔ عقل جزوی مناسب سایهٔ شخصش، و سایهٔ عقل کلّی که موجودات است مناسب اوست و اولیای حقّ غیر این آسمان‌ها آسمان‌های دیگر مشاهده کرده‌اند که این آسمان‌ها در چشمشان نمی‌آید و این حقیر می‌نماید پیش ایشان و پای بر اینها نهاده‌اند و گذشته‌اند.

Ва чаҳ аҷаб меояд ки одамӣ ӣӣ аз миёни одамиёни ин хусусият ёбад ки по бар сари кайвон наад ? на мо ҳамаи ҷинси хок будем ? ҳақи таъолӣ дар мо қӯтии ниҳод ки аммо аз ҷинс худ бидон қӯти мумтози шудему мутасарриф он гаштем ва он мутасарриф мо шуд то дар вай тасарруф мекунем ба ҳар навъе ки май хоҳем ; гоҳ болоаш мебарем гоҳ зераш менаҳем гоҳ сароиш месозем гоҳи косау кӯза аш мекунем гоҳ дарозаш мекунему гоҳ кӯтоҳаш мекунем . Агар мо аввали ҳамон хок будему ҷинс ӯ будем ҳақи таъолии моро бидон қӯт мумтоз кард , ҳамчунин аз миёни мо ки як ҷинсем чаҳ аҷабаст ки агар ҳақи таъолии баъзеро мумтоз кунад ки мо ба нисбат ба вай чун ҷамод бошем , ва ӯ дар мо тасарруф кунад ва мо азу бехабар бошем ва ӯ аз мо бохабар ? . Ин ки мегӯйем бехабар , бе хабарии маҳз наме хоҳем , блак ҳар хабарӣ дар чизе бехабарӣаст аз чизеи дигар , хок низ ба он ҷамодӣ аз ончи худо ӯро додааст бохабараст ки агар бехабар будӣ обро кӣ пазиро шудӣ ? ва ҳар донаеро ба ҳасби он , доягӣ кӣ кардӣу прўрдӣ ? . Шахсе чун дар корӣ маҷд бошад ва мулозим бошад он корро бедор иаш дар он кор бехабар ӣ сет аз ғайри он , мо азин ғифлати ғифлати куллӣ наме хоҳем , гурбаро мехостанд ки бигиранд ҳеҷ мумкин намешуд рӯзии он гурба ба сайди мурғии машғӯл буд ба сайди мурғ ғофил шуд ӯро бигирифтанд , пас наме бояд ки дар кори дунё ба куллӣ машғӯл шудан ; саҳл бояд гирифтану дарбанди он наме бояд бӯдан , ки нбодои ин биринҷад ва он биринҷад ; май бояд ки ганҷ наранҷад . Агар ӣнон биринҷанд Ӯшон бигардонад аммо агар ӯ биринҷади наузи биллоҳ ӯро ки гирданд ? агар туро Маслан қумошот бошад аз ҳар навъе ба вақти ғарқ шудани аҷаби чанг дар кадоми занӣ ? агарчӣ ҳама дар боистасту лекин яқинаст ки дар танги чизеи нафис , хазинае дасти занӣ ки ба як гавҳар ва ба як пораи лаъли ҳазор таҷаммули тавон сохт . Аз дарахтии мивае ширин зоҳир мешавад агарчӣ он миваи ҷузв ӯ буд ҳақи таъолии он ҷузвро бар кул гузид ва мумтоз кард , ки дар ваии ҳаловатии ниҳод ки дар он боқӣ наниҳод ки ба воситаи он ҷузв бар он кул руҷҳон ёфту лбобу мақсӯд дарахт шуд кқўлаҳи тълии бали ъҷбўои ани ҷоءҳм мунзар манеҳам .

و چه عجب می‌آید که آدمی‌یی از میان آدمیان این خصوصیّت یابد که پا بر سر کیوان نهد‌؟ نه ما همه جنس خاک بودیم‌؟ حق تعالی در ما قوّتی نهاد که اما از جنس خود بدان قوّت ممتاز شدیم و متصرّف آن گشتیم و آن متصرف ما شد تا در وی تصرّف می‌کنیم به هر نوعی که می‌خواهیم؛ گاه بالاش می‌بریم گاه زیرش می‌نهیم گاه سرایش می‌سازیم گاه کاسه و کوزه‌اش می‌کنیم گاه درازش می‌کنیم و گاه کوتاهش می‌کنیم. اگر ما اوّل همان خاک بودیم و جنس او بودیم حقّ تعالی ما را بدان قوّت ممتاز کرد، همچنین از میان ما که یک جنسیم چه عجب است که اگر حقّ تعالی بعضی را ممتاز کند که ما به نسبت به وی چون جماد باشیم، و او در ما تصرّف کند و ما ازو بی‌خبر باشیم و او از ما باخبر؟. این که می‌گوییم بی‌خبر، بی‌خبری محض نمی‌خواهیم، بلک هر خبری در چیزی بی‌خبری است از چیزی دیگر، خاک نیز به آن جمادی از آنچ خدا او را داده‌است باخبر است که اگر بی‌خبر بودی آب را کی پذیرا شدی؟ و هر دانه‌ای را به حسب آن‌، دایگی کی کردی و پروردی؟. شخصی چون در کاری مجدّ باشد و ملازم باشد آن کار را بیدار‌ی‌اش در آن کار بی‌خبر‌ی‌ست از غیر آن، ما ازین غفلت غفلتِ کلّی نمی‌خواهیم، گربه را می‌خواستند که بگیرند هیچ ممکن نمی‌شد روزی آن گربه به صید مرغی مشغول بود به صید مرغ غافل شد اورا بگرفتند، پس نمی‌باید که در کار دنیا به کلّی مشغول شدن؛ سهل باید گرفتن و دربندِ آن نمی‌باید بودن، که نبادا این برنجد و آن برنجد؛ می‌باید که گنج نرنجد. اگر اینان برنجند اوشان بگرداند امّا اگر او برنجد نعوذ‌باللّه او را که گرداند؟ اگر تو را مثلاً قماشات باشد از هر نوعی به وقت غرق شدن عجب چنگ در کدام زنی؟ اگرچه همه در بایست است و لیکن یقین است که در تنگ چیزی نفیس‌، خزینه‌ای دست زنی که به یک گوهر و به یک پاره لعل هزار تجمّل توان ساخت. از درختی میوه‌ای شیرین ظاهر می‌شود اگرچه آن میوه جزو او بود حقّ تعالی آن جزو را بر کل گزید و ممتاز کرد، که در وی حلاوتی نهاد که در آن باقی ننهاد که به‌واسطهٔ آن جزو بر آن کل رجحان یافت و لباب و مقصود درخت شد کقوله تعلی بَلْ عَجِبُوْا اَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.

Шахсе мегуфт ки « маро ҳолатӣ ҳаст ки Муҳамаду малики муқарраб онҷо намегунҷад » шайх фармуд ки « аҷаби бандаро ҳолатӣ бошад ки Муҳамад дар вай нагунҷад ! Муҳамадро ҳолатӣ набошад ки чун ту гандаи бағал онҷо нагунҷад ? »

شخصی می‌گفت که «مرا حالتی هست که محمّد و ملک مقرّب آنجا نمی‌گنجد» شیخ فرمود که «عجب بنده را حالتی باشد که محمّد در وی نگنجد! محمّد را حالتی نباشد که چون تو گَنده بغل آنجا نگنجد؟»

Масхарае май хост ки подшоҳро ба табъ оварад ва ҳар касе ба вай чизе пазируфтанд ки подшоҳи азими ранҷида буд . Бар лаби ҷӯии подшоҳ сайрон мекард хашмгини масхара аз тарафии дигари паҳлавии подшоҳ сайрон мекард . Ба ҳеҷ ваҷҳи подшоҳ дар масхара назар намекард дар об назар мекард масхара оҷиз шуд гуфт « эй подшоҳ дар он об чаҳ май бинӣ ки чандин назар мекунӣ ? » гуфт « қлтбониро май байнам » гуфт « банда низ кӯр нест ! » акнӯн чун туро вақте бошад ки Муҳамад нагунҷад аҷаби Муҳамадро он ҳолат набошад ки чун ӯ гандаи бағалии дрнгнҷд ? . Охир , ин қадари ҳолатӣ ки ёфтае аз баракат ӯст ва таъсир ӯст , зеро аввали ҷумлаи атоҳоро бирав мерезанд , онгаҳ азу ба дигарон бахш шавад суннат чун чунинаст ҳақ таъолӣ фармуд ки ассаломи алейк аиҳо алнабӣ врҳмаҳи аллоҳи вбркотаҳ « ҷумлаи нисорҳо бар ту рехтем » ӯ гуфт ки « вълии ибодуллоҳи алсолҳин » роҳи ҳақи сахти махуфу баста буду пари барф ; аввали ҷони бозӣ ӯ карду асбро ронаду роҳро бшикофт ; ҳарки равад дарин роҳ аз ҳидояту аноят ӯ бошад , чун роҳро аз аввал ӯ пайдо кард ва ҳар ҷои нишонеи ниҳоду чӯб ҳо устонед ки « ин сӯи ?марвид ва он сӯи ?марвид ва агар он сӯи равед ҳалок шавед чунонкии қавми оду самуд ва агар ин сӯи равед халос ёбед чунонк муъминон » ҳамаи қуръон дар баён инаст ки фӣаи оёти байнот яъне дарин роҳҳо нишон ҳо бидодаем ва агар касе қасд кунад ки азин чӯбҳо чӯбии бишиканади ҳамаи қасд ӯ мекунанд ки роҳи моро чаро вайрон мекунӣ ?у дарбанди ҳалокат мон мекӯшӣ , магари ту раҳи занӣ ? . Акнӯн бдонки пеши рӯ Муҳамадаст то аввал ба Муҳамад наёяд ба мо нарасад , ҳамчунонк чун хоҳӣ ки ҷое рӯй аввали раҳбарӣ ақл мекунад ки фалони ҷой май бояд рафтани маслиҳат инаст , баъд аз он чашми пешво ӣӣ кунад баъд аз он аъзо дар ҷунбиш оянд ; бад-ӣни маротиб , агарчӣ аъзоро аз чашм хабар несту чашмро аз ақл .

مسخره‌ای می‌خواست که پادشاه را به طبع آورد و هر کسی به وی چیزی پذیرفتند که پادشاه عظیم رنجیده بود. بر لب جوی پادشاه سیران می‌کرد خشمگین مسخره از طرفی دیگر پهلوی پادشاه سیران می‌کرد. به هیچ وجه پادشاه در مسخره نظر نمی‌کرد در آب نظر می‌کرد مسخره عاجز شد گفت «ای پادشاه در آن آب چه می‌بینی که چندین نظر می‌کنی؟» گفت «قلتبانی را می‌بینم» گفت «بنده نیز کور نیست!» اکنون چون تو را وقتی باشد که محمّد نگنجد عجب محمّد را آن حالت نباشد که چون او گنده بغلی درنگنجد؟. آخر، این قدر حالتی که یافته‌ای از برکت اوست و تأثیر اوست، زیرا اوّل جمله عطا‌ها را برو می‌ریزند، آنگه ازو به دیگران بخش شود سنّت چون چنین است حقّ تعالی فرمود که اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ اَیُّهَا الْنَّبِیُّ وَرَحْمَةُ اللهِّ وَبَرَکَاتُهُ «جمله نثار‌ها بر تو ریختیم» او گفت که «وَعَلی عِبَادِاللّهِ الصَّالِحِیْنَ» راه حقّ سخت مخوف و بسته بود و پر‌برف‌؛ اوّل جان‌بازی او کرد و اسب را راند و راه را بشکافت؛ هرکه رود درین راه از هدایت و عنایت او باشد، چون راه را از اوّل او پیدا کرد و هر جای نشانی نهاد و چوب‌ها استانید که ‌«این سو مروید و آن سو مروید و اگر آن‌سو روید هلاک شوید چنانکه قوم عاد و ثمود و اگر این سو روید خلاص یابید چنانک مؤمنان‌» همه قرآن در بیان این است که فِیْهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ یعنی درین راه‌ها نشان‌ها بداده‌ایم و اگر کسی قصد کند که ازین چوب‌ها چوبی بشکند همه قصد او می‌کنند که راه ما را چرا ویران می‌کنی؟ و دربند هلاکت‌مان می‌کوشی، مگر تو ره‌زنی؟. اکنون بدانک پیش رو محمّد است تا اوّل به محمّد نیاید به ما نرسد، همچنانک چون خواهی که جایی روی اوّل رهبری عقل می‌کند که فلان جای می‌باید رفتن مصلحت این است، بعد از آن چشم پیشوا‌یی کند بعد از آن اعضا در جنبش آیند؛ بدین مراتب، اگرچه اعضا را از چشم خبر نیست و چشم را از عقل.

Одамӣ агарчӣ ғофиласт алои азуи дигарон ғофил нестанд , пас кори дунёро қавӣ маҷд бошӣ аз ҳақиқати кори ғофили шӯй . Ризои ҳақ бояд талабидан на ризои халқ , ки он ризоу муҳаббату шафқат дар халқ мустаъораст ; ҳақ ниҳодааст . Агар нахоҳад ҳеҷ ҷамъияту завқи надиҳад , ба вуҷӯди асбоби неъмату нону тнъмоти ҳамаи ранҷ ва меҳнат шавад . Пас ҳамаи асбоб чун қаламии сет дар дасти қудрати ҳақ . Муҳаррику муҳаррир ҳақаст ; то ӯ нахоҳад қалам наҷунбад . Акнӯн ту дар қалам назар мекунӣ ; май гӯйии ин қаламро дастӣ бояд ; қаламро май бинии дастро наме бинӣ , қаламро май бинии дастро ёд мекунӣ кӯи он ки май бинӣ ва он ки май гӯйӣ ? аммо эшон ҳамеша дастро май бенанд ; мегӯйанд ки қаламӣ низ бояд . Балки аз мутолиаи хӯбии дасти пурвои мутолиа қалам надоранд ва мегӯйанд ки ин чунин даст , беқалам набошад . Ҷое ки туро аз ҳаловати мутолиаи қалами пурвой даст нест , эшонро аз ҳаловати мутолиаи он даст чигуна пурвой қалам бошад ? чун туро дар нони ҷӯин ҳаловатӣ ҳаст ки ёди нон гандумин намекунӣ , эшонро ба вуҷӯди нони гандумин , ёди нони ҷӯин кӣ кунанд ? чун туро бар замин завқӣ бахшед ки осмонро наме хоҳӣ , ки худ маҳали завқ осмонаст ,у замин аз осмон ҳаёт дорад , аҳли осмон аз замин кӣ ёд оваранд ? . Акнӯн хушиҳоу лиззатҳоро аз асбоби мубин ки он маъонӣ дар асбоб мустаъораст ки ҳўи алзри волноФъ чун зарар ва нафъ азуаст ту бар асбоб чаҳ чФсидаҳ эй ? хайри алкломи моқли вдл « беҳтарини сухан ҳо онаст ки муфид бошад на ки бисёр » қул ҳўоллаҳи аҳад агарчӣ андакаст ба сӯрат аммо бар албқраҳ агарчӣ мтўласт руҷҳон дорад . Аз рӯй аФодт , Нӯҳи ҳазор сол даъват кард чиҳил кас ба ӯ гаравиданд ; Мустафоро худ замон даъват пайдост ки чаҳ қадар буд чандини ақолим ба вай имон овараданд , чандини авлиёу аўтоди азу пайдо шуданд . Пас эътибор бисёрероу андакиро нест ; ғараз аФодтаст . Баъзеро шояд ки сухани андаки муфид тар бошад аз бисёре чунонкии тануриро чун оташ ба ғоят тез бошад азу манфиат натавонӣ гирифтану наздик ӯ натавонӣ рафтан , ва аз чароғии заъифи ҳазор фоидагирӣ ; пас маълум шуд ки мақсӯд фоидааст . Баъзеро худ муфид онаст ки сухан нашунаванд ҳамин бибинанд бас бошаду нофеъ он бошад ва агар сухан башнавад зӣонаш дорад . Шайхӣ аз ҳндстони қасд бузургӣ кард чун ба табриз расед бар дар зовия шайх расед аз андаруни зовия овоз омад ки « бозгард дар ҳақи ту нафъ инаст ки барин дар раседӣ агар шайхро бибинӣ туро зиён дорад » сухани андаку муфид ҳамчунонаст ки чароғии афрӯхтаи чароғии ноафрӯхтаро бӯса дод ва рафт он дар ҳақ ӯ басаст , ва ӯ ба мақсӯд расед . Набии охири он сӯрат нест сӯрат ӯ асб набӣаст , набии он ишқасту муҳаббат ва он боқии сет ҳамеша . Ҳамчунон ки ноқаи солеҳи сӯраташ ноқааст , набии он ишқ ва муҳаббатаст ва он ҷовидаст .

آدمی اگرچه غافل است الّا ازو دیگران غافل نیستند، پس کار دنیا را قوی مُجدّ باشی از حقیقت کار غافل شوی. رضای حقّ باید طلبیدن نه رضای خلق، که آن رضا و محبّت و شفقّت در خلق مستعار است؛ حق نهاده است. اگر نخواهد هیچ جمعیّت و ذوق ندهد، به وجود اسباب نعمت و نان و تنعمّات همه رنج و محنت شود. پس همه اسباب چون قلمی‌ست در دستِ قدرتِ حقّ. محرّک و محرّر حق است؛ تا او نخواهد قلم نجنبد. اکنون تو در قلم نظر می‌کنی؛ می‌گویی این قلم را دستی باید؛ قلم را می‌بینی دست را نمی‌بینی، قلم را می‌بینی دست را یاد می‌کنی کو آن‌که می‌بینی و آن‌که می‌گویی؟ امّا ایشان همیشه دست را می‌بینند؛ می‌گویند که قلمی نیز باید‌. بلکه از مطالعهٔ خوبی دست پروای مطالعهٔ قلم ندارند و می‌گویند که این چنین دست، بی‌قلم نباشد. جایی که ترا از حلاوت مطالعهٔ قلم پروای دست نیست، ایشان را از حلاوت مطالعه آن دست چگونه پروای قلم باشد؟ چون تو را در نان جوین حلاوتی هست که یاد نان گندمین نمی‌کنی، ایشان را به وجود نان گندمین، یادِ نان جوین کی کنند؟ چون تو را بر زمین ذوقی بخشید که آسمان را نمی‌خواهی، که خود محلّ ذوق آسمان است، و زمین از آسمان حیات دارد، اهل آسمان از زمین کی یاد آورند؟. اکنون خوشی‌ها و لذّت‌ها را از اسباب مبین که آن معانی در اسباب مستعار است که هُوَ الضَّرُ وَالناّفِعُ چون ضرر و نفع ازوست تو بر اسباب چه چفسیده‌ای؟ خَیْرُ الْکَلَامِ مَاقَلَّ وَدَلّ «‌بهترین سخن‌ها آنست که مفید باشد نه که بسیار‌» قُلْ هُوَاللهُّ اَحَدٌ اگرچه اندک است به صورت امّا بر البقره اگرچه مطوّل است رجحان دارد. از روی افادت، نوح هزار سال دعوت کرد چهل کس به او گرویدند؛ مصطفی را خود زمان دعوت پیداست که چه قدر بود چندین اقالیم به وی ایمان آوردند، چندین اولیا و اوتاد ازو پیدا شدند. پس اعتبار بسیاری را و اندکی را نیست؛ غرض افادت است. بعضی را شاید که سخنِ اندک مفید‌تر باشد از بسیاری چنانکه تنوری را چون آتش به غایت تیز باشد ازو منفعت نتوانی گرفتن و نزدیک او نتوانی رفتن، و از چراغی ضعیف هزار فایده گیری؛ پس معلوم شد که مقصود فایده است. بعضی را خود مفید آنست که سخن نشنوند همین ببینند بس باشد و نافع آن باشد و اگر سخن بشنود زیانش دارد. شیخی از هندستان قصد بزرگی کرد چون به تبریز رسید بر در زاویهٔ شیخ رسید از اندرون زاویه آواز آمد که «بازگرد در حقّ تو نفع این است که برین در رسیدی اگر شیخ را ببینی ترا زیان دارد» سخن اندک و مفید همچنان است که چراغی افروخته چراغی ناافروخته را بوسه داد و رفت آن در حقّ او بس است، و او به مقصود رسید. نبی آخر آن صورت نیست صورت او اسب نبی است، نبی آن عشق است و محبّت و آن باقی‌ست همیشه. همچنان‌که ناقهٔ صالح صورتش ناقه است، نبی آن عشق و محبّت است و آن جاوید است.

Яке гуфт ки « бар минора , худоро танҳо чаро сано намегӯйанду Муҳамадро низ ёд май оранд ? » гуфтандаш ки « охири санои Муҳамади саноӣ ҳақаст мисолаш ҳамчунон ки яке бигӯед ки « худои подшоҳро умрии дарози дҳоду онкасро ки маро ба подшоҳ роҳ намӯд , ё ному авсофи подшоҳро ба ман гуфт » ; саноӣ ӯ ба ҳақиқати саноӣ подшоҳ бошад . Ин набӣ мегуяд ки ба ман чизе диҳед ман муҳтоҷам ё ҷбаҳи худро ба ман даҳ ё мол ё ҷомаи худро . ӯ ҷбаҳу молро чаҳ кунад ? мехоҳад либоси туро сабк кунад то гармии офтоб ба ту расад ки ақрзўоллаҳи қрзои ҳуснои молу ҷбаҳ танҳо намехоҳад ба ту бисёр чизҳо додааст ғайри мол , илму фикру донишу назар яъне лаҳзае назару фикру таъаммулу ақлро ба ман харҷ кун . Охири молро ба ин олатҳо ки ман додаам бадаст овардае ; ҳам аз мурғон ва ҳам аз дом садақа мехоҳад . Агар бараҳнаи туоне шудани пеши офтоби беҳтар ки он офтоб сиёҳ накунад , блак сипед кунад ва агар на бории ҷомаро сабк тар кун то завқи офтобро бибинӣ муддатӣ ба туршӣ ху кардае бории шириниро низ биёзмо .

یکی گفت که «‌بر مناره‌، خدا را تنها چرا ثنا نمی‌گویند و محمّد را نیز یاد می‌آرند؟» گفتندش که «‌آخر ثنای محمّد ثنای حقّ است مثالش همچنان‌که یکی بگوید که ‌«خدا پادشاه را عمری دراز دهاد و آنکس را که مرا به پادشاه راه نمود، یا نام و اوصاف پادشاه را به من گفت‌»‌؛ ثنای او به حقیقت ثنای پادشاه باشد. این نبی می‌گوید که به من چیزی دهید من محتاجم‌ یا جبّهٔ خود را به من ده‌ یا مال یا جامهٔ خود را. او جبّه و مال را چه کند؟ می‌خواهد لباس ترا سبک کند تا گرمی آفتاب به تو رسد که اَقْرِضُواللهَّ قَرْضاً حَسَناً مال و جبّه تنها نمی‌خواهد به تو بسیار چیزها داده است غیر مال‌، علم و فکر و دانش و نظر یعنی لحظه‌ای نظر و فکر و تأمّل و عقل را به من خرج کن. آخر مال را به این آلت‌ها که من داده‌ام بدست آورده‌ای؛ هم از مرغان و هم از دام صدقه می‌خواهد. اگر برهنه توانی شدن پیش آفتاب بهتر که آن آفتاب سیاه نکند، بلک سپید کند و اگر نه باری جامه را سبک‌تر کن تا ذوق آفتاب را ببینی مدّتی به ترشی خو کرده‌ای باری شیرینی را نیز بیازما.