Бидон ки ҳақи таъолии аҳли ҳақиқатро ба ҳеҷ кори чандон нафармуд ки бар зикри худ ки « ё аиҳо аллазӣнаи омнўоозкрўи аллоҳи зкрои ксиро » . Зикр бисёр ҳузур ва дӯстӣаст . Касе ки чизеро дӯст дорад ҳамагии худ бадв диҳад . Қоли расӯли аллоҳ « ман аҳби шиӣои аксари зикра » . То дар дили муҳаббати ҳақи таъолӣ падед наёяд забон ба зикр ӯ ҳаракат накунад . Пас зикри табаъ муҳаббатасту муҳаббати кор диласт .

بدان که حق تعالی اهل حقیقت را به هیچ کار چندان نفرمود که بر ذکر خود که «یا ایها الذین آمنوااذکرو اللّه ذکرا کثیراً». ذکر بسیار حضور و دوستی است. کسی که چیزی را دوست دارد همگی خود بدو دهد. قال رسول اللّه «من احب شیئاً اکثر ذکره». تا در دل محبت حق تعالی پدید نیاید زبان به ذکر او حرکت نکند. پس ذکر تبع محبت است و محبت کار دل است.

Ҳақи таъолӣ чун хоҳад ки зоҳириро бо ботин дар дӯстӣ ширкат диҳад дӯстӣ ширкат диҳад дӯстӣ дар ботини банда нааду зикр дар зоҳир пайдо кунад то зоҳир ба забон ёд мекунаду ботини банда нааду зикр дар зоҳир пайдо кунад то зоҳир ба забони ёд май кандӯи ботин ба дил дӯст медорад , ва чандон ки зикр меафзоед давлати қурбат бар даргоҳ ҳақ меафзоед .

حق تعالی چون خواهد که ظاهری را با باطن در دوستی شرکت دهد دوستی شرکت دهد دوستی در باطن بنده نهد و ذکر در ظاهر پیدا کند تا ظاهر به زبان یاد می‌کند و باطن بنده نهد و ذکر در ظاهر پیدا کند تا ظاهر به زبان یاد می‌کندو باطن به دل دوست می‌دارد، و چندان که ذکر می‌افزاید دولت قربت بر درگاه حق می‌افزاید.

Ҷобири Абдуллоҳи алонсори‑рзии аллоҳ ънҳ‑рўоит кунад ки вақте нишаста будам расӯл берун омад ва гуфт эй қавм бар шумо бод ки дар равзаҳои биҳишти бхромид ва тамошо кунед . Гуфтем ё расӯли аллоҳи равзаҳои биҳишт кадомаст ? гуфт маҷолиси зикр . Бар шумо бод ки пайвастаи ёдкунанда ҳақ бошед бомдоди вшбонгоаҳ . Забонро ҷуз ба зикри худованди мронид .

جابر عبداللّه الانصاری‑رضی اللّه عنه‑روایت کند که وقتی نشسته بودم رسول بیرون آمد و گفت ای قوم بر شما باد که در روضه‌های بهشت بخرامید و تماشا کنید.گفتیم یا رسول اللّه روضه‌های بهشت کدام است؟ گفت مجالس ذکر. بر شما باد که پیوسته یاد کنندهٔ حق باشید بامداد وشبانگاه. زبان را جز به ذکر خداوند مرانید.

Ҳар ки май хўоҳдтои бидонад ки мнзлтбаҳи даргоҳи ҳақи таъолӣ чигунааст гӯ бингар то манзалати ҳақи тъолидри дил ӯ чигунааст ки ҳақи таъолии бандагонро чандон қадар наад дар даргоҳи худ ки бандаи азимати ҳақро дар дили худ наад ва он қадар дар дил ба касрати зикр падед ояд .

هر که می‌خواهدتا بداند که منزلتبه درگاه حق تعالی چگونه است گو بنگر تا منزلت حق تعالیدر دل او چگونه است که حق تعالی بندگان را چندان قدر نهد در درگاه خود که بنده عظمت حق را در دل خود نهد و آن قدر در دل به کثرت ذکر پدید آید.

Ва барои ин буд ки астодобўълии дқоқ‑рҳмаҳи аллоҳи ълиҳ‑гФти зикри маншур вилоятаст . Ҳар киро тўқиъ зикр доданд маншур бадв доданд , ва ҳар киро ри зикр коҳил гардониданд вайро маъзул карданд .

و برای این بود که استادابوعلی دقاق‑رحمة اللّه علیه‑گفت ذکر منشور ولایت است. هر که را توقیع ذکر دادند منشور بدو دادند، و هر که را ر ذکر کاهل گردانیدند وی را معزول کردند.

Ва чун касе ба роҳи зикри ҳқ‑сбҳонаҳи тъоли‑дромди ҳамаи алойиқи азу мунқатиъ гардад . Ҳқ‑сбҳонаҳ ва тъоли‑мӣ фармоед : « анои ҷлиси ман зкрнӣ » , ва дар маҷлис ӯ ҷуз ӯро роҳ набӯд .

و چون کسی به راه ذکر حق‑سبحانه تعالی‑درآمد همه علایق ازو منقطع گردد. حق‑سبحانه و تعالی‑می‌‌فرماید: «انا جلیس من ذکرنی»، و در مجلس او جز او را راه نبود.

Золнўни мсри‑рҳмаҳи аллоҳи ълиҳ‑гўид ҳар ки ҳақро ёд кунад , чунонкии ҳақиқат зикраст , ҳамаи чиз дар зимни он зикр фаромӯш кунад . Ва шарафӣаст зикрро ки ҳеҷ ибодатии дигарро нест , ва он шараф онаст ки зикр муваққат несту ибодоти дигар муваққатаст . Зикр барои хавосасту ибодати дигар барои авом .

ذالنون مصری‑رحمة اللّه علیه‑گوید هر که حق را یاد کند، چنانکه حقیقت ذکر است، همه چیز در ضمن آن ذکر فراموش کند. و شرفی است ذکر را که هیچ عبادتی دیگر را نیست،و آن شرف آن است که ذکر موقت نیست و عبادات دیگر موقت است. ذکر برای خواص است و عبادت دیگر برای عوام.

Ҷбрӣил‑‑баҳи наздик расӯл омаду гФтҳқи таъолӣ салом мегуяд ва мефармоед ки уммати туро атое додам ки ҳеҷ умматро надодам . Гуфт ин чист ? гуфт зикри ҳақи таъолӣ , дар ҳамаи авқоти вдри ҳамаи аҳвол .

جبرئیل‑‑به نزدیک رسول آمد و گفتحق تعالی سلام می‌گوید و می‌فرماید که امت ترا عطایی دادم که هیچ امت را ندادم. گفت این چیست؟ گفت ذکر حق تعالی، در همهٔ اوقات ودر همهٔ احوال.

Зикр бар се навъаст : зикри забон , зикри дил , зикри сар

ذکر بر سه نوع است: ذکر زبان، ذکر دل، ذکر سِرّ

‑омои зикри забони яке ба даҳаст .

‑اما ذکر زبان یکی به ده است.

‑ўи зикри дилро савобу ҷазо муайянаст .

‑و ذکر دل را ثواب و جزا معین است.

‑омои зикри сарро маъдӯд нест .

‑اما ذکر سر را معدود نیست.

Зикри забонро маншур инаст ки : « Фозкри аллоҳи кзкркми обоؤкм ӯашад зкро » .

ذکر زبان را منشور این است که: «فاذکر اللّه کذکرکم آباؤکم او اشد ذکراً».

Зикри сарро тароз инаст ки : « Фозкрўнии азкркм » .

ذکر سر را طراز این است که: «فاذکرونی اذکرکم».

Зикр ба забон ҳар касро бошад , аммо зикр ба дил хосаст , ҷуз ба хоссагӣ ндиҳанд .

ذکر به زبان هر کس را باشد، اما ذکر به دل خاص است، جز به خاصگی ندهند.

Мутасаввифаро зикр ба дил пайваста бошад ки рақами ихтисос баришон кашидаанд . Лоҷарам бо зикр ба забону дил ва сар бошанд .

متصوفه را ذکر به دل پیوسته باشد که رقم اختصاص بریشان کشیده‌اند. لاجرم با ذکر به زبان و دل و سر باشند.

Зикри дили ъзӣ азим дорад . Қоли расӯли аллоҳ : « хайри аззикри алхФӣ ,у хайри алрзқи мо икФӣ » . Беҳтарини зикрҳо зикр пинҳонаст ,у зикри пинҳони зикр ба диласт .

ذکر دل عزی عظیم دارد. قال رسول اللّه : «خیر الذکر الخفی، و خیر الرزق ما یکفی». بهترین ذکرها ذکر پنهان است، و ذکر پنهان ذکر به دل است.

Ва зикр ба забон беғараз зокир набошад , аммо дар зикри сар , азл зокирасту нестии авсофи мазмума .

و ذکر به زبان بی‌غرض ذاکر نباشد،اما در ذکر سرّ، عزل ذاکر است و نیستی اوصاف مذمومه.

Ибн алъторро пурседанд ки зикр бо асрор чаҳ кунад ? гуфт зикр офтобӣаст ки чун аз бурҷ сиррӣ барояд осори башариятро дар зокир бисӯзад , то ҳамаи азимату ҷалол мазкӯр монад .

ابن العطاررا پرسیدند که ذکر با اسرار چه کند؟ گفت ذکر آفتابی است که چون از برج سری برآید آثار بشریت را در ذاکر بسوزد، تا همه عظمت و جلال مذکور ماند.

« шблӣ » ‑рҳмаҳи аллоҳ ълиҳ‑ро пурседанд аз зикри ҳақиқатӣ . Гуфт ғайбати зокир аз зикр .

«شبلی»‑رحمة اللّه علیه‑را پرسیدند از ذکر حقیقتی. گفت غیبت ذاکر از ذکر.

Саҳли бен ъбдоллҳ‑рҳмаҳи аллоҳ ълиҳ‑чнин гуфтааст : на ҳар ки зикрӣ ёд гирифт аўзкраст , яъне илми зикр дигарасту айни зикри дигар . Ксиро ки айни зикр ғолиб гардад он ҳамаи каси ҳама зикр шавад , то дар ҳар чаҳ азу падед ояд ранг зикр дорад .

سهل بن عبداللّه‑رحمة اللّه علیه‑چنین گفته است: نه هر که ذکری یاد گرفت اوذکر است، یعنی علم ذکر دیگر است و عین ذکر دیگر. کسیرا که عین ذکر غالب گردد آن همه کس همه ذکر شود، تا در هر چه ازو پدید آید رنگ ذکر دارد.

ЧнонкҳҳриригФт ки дар миёни ҷамоати ҷавонӣ буд пайваста мегуфт « аллоҳи аллоҳ » . Рӯзӣ нишаста буд чӯбӣ аз боло дар афтод ва бар сари он ҷавон омад ва сараш бишикасту хӯн равон шуд . Қатароти хӯн бар замин мечакид нақш « аллоҳ » падед меомад .

چنانکهحریریگفت که در میان جماعت جوانی بود پیوسته می‌گفت «اللّه اللّه». روزی نشسته بود چوبی از بالا در افتاد و بر سر آن جوان آمد و سرش بشکست و خون روان شد. قطرات خون بر زمین می‌چکید نقش «اللّه» پدید می‌آمد.

Ва низ шунидам ки перӣ бӯдааст дрсрхсноми аўлқмон .

و نیز شنیدم که پیری بوده است درسرخسنام اولقمان.

Чандон худовандро ёди крдкаҳ вақте дар хоб буд ва он бар забон мерафт . Вақте қасд кард хӯн аз раг ӯ бар замин омад , « аллоҳ , аллоҳ » падед омад , ва он натиҷаи ғалабаи зикр буд дар сари мард , ки ботин ӯ ранг зикр гирад , то ҳар чаҳ аз вай ҳодис шавад ҳам дар сифат зикр бошад . Возиннўъи зикри ҷуз дар миён мутасаввифа натавон ёфт , ки ҳақи таъолии эшонро муяссар гардонидааст .

چندان خداوند را یاد کردکه وقتی در خواب بود و آن بر زبان می‌رفت. وقتی قصد کرد خون از رگ او بر زمین آمد، «اللّه، اللّه»پدید آمد، و آن نتیجهٔ غلبهٔ ذکر بود در سرّ مرد، که باطن او رنگ ذکر گیرد، تا هر چه از وی حادث شود هم در صفت ذکر باشد. وازیننوع ذکر جز در میان متصوفه نتوان یافت، که حق تعالی ایشان را میسر گردانیده است.