Назар мекардам ба соҳиби ҷамолону хубон , ки аллоҳи эшонро бад-ӣни нағзӣ ки офарӣдааст . Боз назар кардам ки аллоҳи ин хубонро ки ҳамчун пардаи сунъу пардаи ҷон гардонидааст , то бад-ӣн зебоӣаст . Гуфтам чу сунъаши бад-ӣн дилрабоеаст , то айни аллоҳ чигуна буд !

نظر می‌کردم به صاحب جمالان و خوبان، که اللّه ایشان را بدین نغزی که آفریده است. باز نظر کردم که اللّه این خوبان را که همچون پردهٔ صنع و پردهٔ جان گردانیده است، تا بدین زیبایی است. گفتم چو صنعش بدین دلربایی است، تا عین اللّه چگونه بود!

Боз медидам ки таркиби сӯрат чун таркиб калимотаст ки ба кун гуфтани ҳамаи чиз мавҷӯд мешавад , пас ҳамаи олам сухан бошад ки ба як кун ҳаст шудааст ; чун сухан ӯ бад-ӣн хушӣаст , то зот ӯ чигуна бошад !

باز می‌دیدم که ترکیب صورت چون ترکیب کلمات است که به کن گفتن همه چیز موجود می‌شود، پس همه عالم سخن باشد که به یک کن هست شده است؛ چون سخنِ او بدین خوشی است، تا ذات او چگونه باشد!

Пас ҳамаи рӯзи гӯш май нуҳум ва ин суханҳоаш май шинавам ва назар мекунам ин суханҳоашро ки мавҷӯд шудааст май байнам , зеро ки ман ҳамин ақли тамизу мадраку мазаҳоу хушии ҳоом , ва ин манӣ ман мураккаб аз аҷзоӣ ҷисм нест , блаки мураккаб аз ин маъонӣаст . Ва ин манӣ ман аз кист ? аз аллоҳаст . Ва аллоҳ кист ? онки ин маъонӣ сунъ ӯст . Чунонк аллоҳро чигунагӣ нест , сунъашро ҳам чигунагӣ нест . Гӯйӣ ки манӣ ва туе мо қоим ба туе аллоҳаст , зеро ки сунъ аллоҳаст . Пас ман ҳамораи биллоҳ машғӯл мебошам ва ҳеҷ чизи дигари биллоҳ ёд накунам , ки « зикри алўҳшаҳи ваҳша » . Агар камоли байнами алҳмд ллаҳ гӯям ва агар нуқсони байнами ано ллаҳ гӯям .

پس همه روز گوش می‌‌نهم و این سخن‌هاش می‌شنوم و نظر می‌کنم این سخن‌هاش را که موجود شده است می‌بینم، زیرا که من همین عقل تمیز و مدرک و مزه‌ها و خوشی‌هاام، و این منیِ من مرکّب از اجزای جسم نیست، بلک مرکّب از این معانی است. و این منیِ من از کیست؟ از اللّه است. و الله کیست؟ آنک این معانی صنع اوست. چنانک اللّه را چگونگی نیست، صنعش را هم چگونگی نیست. گویی که منی و توییِ ما قایم به توییِ اللّه است، زیرا که صنع اللّه است. پس من هماره باللّه مشغول می‌باشم و هیچ‌چیز دیگر باللّه یاد نکنم، که« ذکر الوحشة وحشة». اگر کمال بینم الحمد للّه گویم و اگر نقصان بینم انّا للّه گویم.

Агар касе гуяд ки маро аз аллоҳ маза нест , гӯям ки буқати фироқ падед ояд ки маза бӯдааст ё набӯдааст .

اگر کسی گوید که مرا از اللّه مزه نیست، گویم که بوقت فراق پدید آید که مزه بوده است یا نبوده است.

Боз медидам ки самъу басару феъли аллоҳ бечунаст , аз онки шаклу сӯрат аз ҳади самъу басар ва феъл нест , аз онки сӯрату шакл ба якдигари мутаноқиз ва мтноФӣанду самъу басару феъл боқӣаст ,у арзяту шаклу сӯрат , адаму нуқсони ин ҳар сеаст . Ва ҷамолӣу нағзӣу ишқ низ маъонӣанд ки арзи адам ӯ бошад . Ва шаклу чигунагии мнғси ишқ ва ҷамол бошад , ҳркҷо ки ишқу муҳаббат ба камол бошад , аз чигунагӣ баён натавон кардан ;у ҳаргоҳ ки чигунагӣ омадан гирифт , ишқу муҳаббат рафтан гирифту ҷамол кам шудан гирифт . Пас чун феълу сифоту ҷамоли аллоҳ камол омад , аллоҳро чигунагӣ набошад .

باز می‌دیدم که سمع و بصر و فعل اللّه بی‌چون است، از آنک شکل و صورت از حدّ سمع و بصر و فعل نیست، از آنک صورت و شکل به یکدیگر متناقض و متنافی‌اند و سمع و بصر و فعل باقی است، و عرضیّت و شکل و صورت، عدم و نقصان این هر سه است. و جمالی و نغزی و عشق نیز معانی‌اند که عرض عدم او باشد. و شکل و چگونگی منغصّ عشق و جمال باشد، هرکجا که عشق و محبّت به کمال باشد، از چگونگی بیان نتوان کردن؛ و هرگاه که چگونگی آمدن گرفت، عشق و محبّت رفتن گرفت و جمال کم شدن گرفت. پس چون فعل و صفات و جمال اللّه کمال آمد، اللّه را چگونگی نباشد.

Пас аллоҳи сӯратҳоу ҷамолҳороу чигунагиҳоро рбз ва доира ҳастӣ худ гардонида , яъне ҷамолҳо бо чигунагӣ чун шӯраи хок рбз омад Фрўризон , инҳо ба ҷамолу феълу сифоти аллоҳ чаҳ монад ки « лӣси кмслаҳи шайъи ءу ҳўи алсмиъи албсир » . Пас аллоҳ мҳтҷб омад ба шаклу сувару чигунагӣ .

پس اللّه صورت‌ها و جمال‌ها را و چگونگی‌ها را ربض و دایره هستی خود گردانیده، یعنی جمال‌ها با چگونگی چون شوره خاک ربض آمد فروریزان، این‌ها به جمال و فعل و صفات اللّه چه ماند که «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیر» . پس اللّه محتجب آمد به شکل و صور و چگونگی.

Акнӯн агар орифӣ оҳӣ кунад , ӯро магӯ чаро оҳӣ кардӣ , ки ӯ ҳеҷ баёни он оҳи натавонад кардан , аз онки он оҳ аз ҷамол бе чун буд , пас чигунагӣ чун буд оҳро ? ва агар ашк аз чашм май борад , аз бе чун май борад , ту аз чуниаш матлаб . Ман низ ба вақти тзкир чун назари биллоҳу феъли аллоҳу ҷамол аллоҳ мекунам , оҳӣ мекунам ,у мурӣдонро мегӯям ки шумо низ оҳӣ кунед ва мапурсед аз чигунагии ин оҳ .

اکنون اگر عارفی آهی کند، او را مگو چرا آهی کردی، که او هیچ بیان آن آه نتواند کردن، از آنک آن آه از جمال بی‌چون بود، پس چگونگی چون بود آه را؟ و اگر اشک از چشم می‌بارد، از بی‌چون می‌بارد، تو از چونی‌اش مطلب. من نیز به وقت تذکیر چون نظر باللّه و فعل اللّه و جمال اللّه می‌کنم، آهی می‌کنم، و مریدان را می‌گویم که شما نیز آهی کنید و مپرسید از چگونگی این آه.

Вақте ки хомӯш кунам аз зикри аллоҳ ва аз оҳ кардан ,у андешаи замину шакли осмону ғайри ваии пеш хотирам меояд , гӯйӣ ки аллоҳи рӯҳи мароу маърифати маро марг дод ва бо замин ҳамвор кард . Ва боз чун рӯҳи марои брўҳу райҳону маърифат кушод дод , гӯйӣ ки маро аз замини қиёмат ҳашар кард ва ҳаётам дод баъд аз марг . Акнӯн ҳар соъатии маро андешааст хуб , ва ба сабаб ҳар андешаи хуши марои ҳашарии сет .

وقتی که خاموش کنم از ذکر اللّه و از آه کردن، و اندیشه زمین و شکل آسمان و غیر وی پیش خاطرم می‌آید، گویی که اللّه روح مرا و معرفت مرا مرگ داد و با زمین هموار کرد. و باز چون روح مرا بروح و ریحان و معرفت گشاد داد، گویی که مرا از زمین قیامت حشر کرد و حیاتم داد بعد از مرگ. اکنون هر ساعتی مرا اندیشه است خوب، و به سبب هر اندیشهٔ خوش مرا حشری‌ست.

Боз чун аллоҳ мегӯям , худоӣу сифоти камоли аллоҳу осори саноеъу аҷоиб ӯ мафҳуму мшоҳд ман мешавад , ва чун аллоҳ мегӯям май байнам ки аллоҳи гуфтани ман аз варои овозу ҳарфҳои манаст ,у воситаи байни аллоҳи ҳамон парда овоз аст бидон тнкӣ . Акнӯн воситаи миёни аллоҳу миёни вуҷӯди оламу аҷзои ҷаҳону миёни ману фикри ман ҳамон пардаи тнк беш нест ки овозаст . Ва аллоҳро май байнам ки аз пас он парда тасарруф мекунад дар ҳамаи аҷзои ҷаҳон .

باز چون اللّه می‌گویم، خدایی و صفات کمال اللّه و آثار صنایع و عجایب او مفهوم و مشاهد من می‌شود، و چون اللّه می‌گویم می‌بینم که اللّه گفتن من از ورای آواز و حرف‌های من است، و واسطه بین اللّه همان پرده آواز است بدان تنکی. اکنون واسطه میان اللّه و میان وجود عالم و اجزای جهان و میان من و فکر من همان پردهٔ تنک بیش نیست که آواز است. و اللّه را می‌بینم که از پس آن پرده تصرّف می‌کند در همه اجزای جهان.

Боз гуфтам ки дар худ назар кунам то аз рӯй аҷзоу аҳволу афкори хеши аллоҳро бубинам . Дилам ба сӯрат мурӣдон мерафт , гуфтам ҳамаи хушиҳои эшон бидон наме арзад ки маро аз назар кардани биллоҳ бозме доранд , ҳамчун хошок мешаванд дар ин чашмаи гарми назари ман . Аллоҳ фармуд ки чун ту ба сабаби мадади дӯстии эшон ба ҳазрати мо рағбатӣ мекунӣ то мояи эшон барӣ , мо низ туро ба назд эшон бозме фиристем то ба эшон моя барисоне , « навела мо тўлӣ »

باز گفتم که در خود نظر کنم تا از روی اجزا و احوال و افکار خویش اللّه را ببینم. دلم به صورت مریدان می‌رفت، گفتم همه خوشی‌های ایشان بدان نمی‌ارزد که مرا از نظر کردن باللّه بازمی‌دارند، همچون خاشاک می‌شوند در این چشمهٔ گرم نظر من. اللّه فرمود که چون تو به سبب مدد دوستی ایشان به حضرت ما رغبتی می‌کنی تا مایهٔ ایشان بری، ما نیز تو را به نزد ایشان بازمی‌فرستیم تا به ایشان مایه برسانی، «نوُلِّهِ ما تَوَلَّی»

Боз дар афкору аҳвол худ фурӯрафтам , чунонк касе дар зар нигоҳ кунад то гавҳар бибинад . Ҳамчунон дар срҷмлаҳи худ нигоҳ кардан гирифтам то бубинам ки ин срҷмлаҳи ман куҷо биллоҳ мерасад . Ҳарчанд бештар мерафтам , чун шохи шох дар якдигар равшаноӣ медидам , то фурӯтар мерафтам чаҳ аҷоиб ҳо медидам ки бӯдааст . Ва ҳроинаҳи ин равшаноиҳо ва ин аҳвол ки дида мешуд аз осори сунъи аллоҳ ҳамчунон маҳсусу муайян мушоҳида мекардам , ва медидам чунонк рӯзро май байнам . Агар ин мушоҳидаро инкор раво дорам , инкори рӯзро раво дошта бошам .

باز در افکار و احوال خود فرورفتم، چنانک کسی در زر نگاه کند تا گوهر ببیند. همچنان در سرجملهٔ خود نگاه کردن گرفتم تا ببینم که این سرجملهٔ من کجا باللّه می‌رسد. هرچند بیشتر می‌رفتم، چون شاخ شاخ در یکدیگر روشنایی می‌دیدم، تا فروتر می‌رفتم چه عجایب‌ها می‌دیدم که بوده است. و هرآینه این روشنایی‌ها و این احوال که دیده می‌شد از آثار صنع اللّه همچنان محسوس و معیّن مشاهده می‌کردم، و می‌دیدم چنانک روز را می‌بینم. اگر این مشاهده را انکار روا دارم، انکار روز را روا داشته باشم.

Аллоҳ Акбар гуфтам , яъне аз ончии ман аллоҳро мешиносам ва медонам , аз он бузургтараст ва бузургвортараст . Ва малик ӯ аз ончии мусаввир манаст бештараст ва бартараст , гӯйии аллоҳи аллоҳи гуфтани ман ҳамчун донааст мари ҷумлаи мавҷӯдот бениҳоятро ки сад ҳазор шохҳои гулҳои мухталиф барояд ки баргҳоаш ақл ва тамизаст ва қудратаст .

اللّه اکبر گفتم، یعنی از آنچه من اللّه را می‌شناسم و می‌دانم، از آن بزرگتر است و بزرگوارتر است. و ملک او از آنچه مصوّر من است بیشتر است و برتر است، گویی اللّه اللّه گفتن من همچون دانه است مر جمله موجودات بی نهایت را که صد هزار شاخ‌های گل‌های مختلف برآید که برگ‌هاش عقل و تمیز است و قدرت است.

Акнӯн аллоҳ ҳӣаст ,у ҳамаи нағзиҳо аз ҳаётаст . Ҳар ҷузвӣ аз аҷзои ҷаҳон ки касеро нохуши намояд , аз рӯй метӣаст ва ҷамодӣаст ва номӣаст . Аммо аз рӯй ҳаёти ҳама нағз бошад . Ва навад ва на номи аллоҳи айн аллоҳаст , ҳамаи меҳрбонии сету ҳама карамасту ҳама ҳаётаст , аммо маҳҷӯбонро ҳама қаҳр аст

اکنون اللّه حیّ است، و همه نغزی‌ها از حیات است. هر جزوی از اجزای جهان که کسی را ناخوش نماید، از روی میّتی است و جمادی است و نامی‌ است. امّا از روی حیات همه نغز باشد. و نود و نه نام اللّه عین اللّه است، همه مهربانی‌ست و همه کرم است و همه حیات است، امّا محجوبان را همه قهر است

Ва аллоҳи аълам .

و اللّه اعلم.