Ва إзи қлнои ллмлоӣкаҳи асҷдўои лодм

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجدُوا لِآدَمَ

Яъне одами дил замин омаду соф олам омад ва азин қабл одамро сафӣ гуфт . Агар чаҳ муқаррабони ҳавоси хумс чун Фариштагон бо Ҷабраили ақл бар фалаки сару осмони димоғи ҷо гирифтаанд , влкн табаъанд мари дилро киу إзи қлнои ллмлоӣкаҳи асҷдўои лодм . Аз гӯшт дилӣ офариданд ва онро маркази дил ҳақиқӣ карданд ва ҳар музиъӣ аз аҷзои чокарон рӯҳ бинишастанд зеро ки ҷои шоҳ дигар бошаду ҷои споҳсолору лашгар дигар бошад .

یعنی آدم دل زمین آمد و صاف عالم آمد و ازین قِبَل آدم را صفی گفت. اگر چه مقرّبانِ حواس خمس چون فرشتگان با جبرئیلِ عقل بر فلکِ سر و آسمانِ دماغ جا گرفته‌اند، ولکن تبع‌اند مر دل را که وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ . از گوشت دلی آفریدند و آن را مرکز دل حقیقی کردند و هر موضعی از اجزا چاکران روح بنشستند زیرا که جای شاه دگر باشد و جای سپاهسالار و لشگر دگر باشد.

Ва ин дил бо лашкари худ то шарқ ва ғарб мераваду нъмои аллоҳро мушоҳида мекунад ва мебинаду ҳамаи чиз ӯро маълум мешавад , чунонк мегӯйанд ки дилат куҷост ки ӣнҷо нест . Ва чун маълум шуд ҳамаи чиз ӯро фармон ояд ба Ҷабраили ақл ки бар ӯ ояд назул ба алрўҳи алأмини алии қлбк .

و این دل با لشکر خود تا شرق و غرب می‌رود و نعمای اللّه را مشاهده می‌کند و می‌بیند و همه چیز او را معلوم می‌شود، چنانک می‌گویند که دلت کجاست که اینجا نیست. و چون معلوم شد همه چیز او را فرمان آید به جبرئیل عقل که بر او آید نزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ .

Акнӯн он дил ки ба машриқ ва ба мағриб раваду ҳамаи чизро бибинад он ғайб бошаду Ҷабраил ғайб бошад , лоҷарами эшон ҳам дар он олам ошно бошанд .

اکنون آن دل که به مشرق و به مغرب رود و همه چیز را ببیند آن غیب باشد و جبرئیل غیب باشد،‌ لاجرم ایشان هم در آن عالم آشنا باشند.

Акнӯн ҳуши ман Ҷабраили вор дар лавҳи маҳфӯзи сода назар мекунад то чаҳ нақш падед ояду сарриштаи кадоми маслиҳат зоҳир шавад . намебинаду пайғоми Фариштагони ҳавос май расонад то мсобқти намоянди бтнФизи он кор . Неи неи сроичаҳи дунёеи колбудро мудаббирони ақлу ҳуш офарӣдааст то ҳар халалӣ ки падед ояд онро иморат мекунанду мутақозӣони гуруснагӣу тишнагиро бифиристанд ки халали падед омадааст то ҳавос дар кор ояду дастафзорро дар кори орад ба обу хоки нону нони хӯриш .

اکنون هوش من جبرئیل‌وار در لوح محفوظ ساده نظر می‌کند تا چه نقش پدید آید و سررشته کدام مصلحت ظاهر شود. می‌بیند و پیغام فرشتگان حواس می‌رساند تا مسابقت نمایند بتنفیذ آن کار. نی نی سرایچه دنیایی کالبد را مدبران عقل و هوش آفریده است تا هر خللی که پدید آید آن را عمارت می‌کنند و متقاضیان گرسنگی و تشنگی را بفرستند که خلل پدید آمده است تا حواس در کار آید و دست‌افزار را در کار آرد به آب و خاک نان و نان خورش.

Охири ин шаҳавот ва ин мазаҳои чашму гӯшу димоғроу ҳамаи завқҳоро ки бар гӯша ҳои хон колбуди одамии д адаҳанд , ин ошҳоро мудаббирони млоикаҳ аз сарои биҳишти даст бадаст кардаанд ва ин ошҳоро мефиристанд , ва ду фиришта бар ҳар хон тан истодаанд ва муҳофизат мекунанд мари ин адабу тартибро бар ин моидаҳ ; ҳурон аз биҳишт бар манзарҳо омаданд ва назора мекунанд то бибинанд ки барин моидаҳ кист ки бо адабаст ва сано мегуяд ва шукр мекунад ва кист ки сафеҳасту ғорат кунандааст ва бар фол ризндаҳасту даст дар коса касе дигар кунандааст .

آخر این شهوات و این مزه‌های چشم و گوش و دماغ را و همه ذوق‌ها را که بر گوشه‌های خوان کالبد آدمی‌ د‌اده‌اند، این آش‌ها را مدبّران ملایکه از سرای بهشت دست بدست کرده‌اند و این آش‌ها را می‌فرستند، و دو فرشته بر هر خوان تن ایستاده‌اند و محافظت می‌کنند مر این ادب و ترتیب را بر این مایده؛ حوران از بهشت بر منظرها آمدند و نظاره می‌کنند تا ببینند که برین مایده کیست که با ادب‌ است و ثنا می‌گوید و شکر می‌کند و کیست که سفیه است و غارت‌کننده است و بر فال ریزنده است و دست در کاسه کسی دیگر کننده است.

Ва ин чаҳ аҷабаст , агар ту дар хонаи худ хошокиро ғоиби бинӣ ва дар хонаро кушодаи ёбӣ , гӯйӣ ки инро ки барад ва онро ки оварад ? аҷаб ! хасу хошоки хонаи туро касе май бояд то биораду бабрад . Малики осмону замину чандини халқону аҳволи эшон кам аз хошоки хона ту омад ки онро касе набояд ки чизҳо биораду бабрад ? ту чандин ном менаҳй мари ин тадбири худроу тасарруфи худроу қудрати худро , пас чаро дар маънии хонаи ҷаҳонроу тадбири оламро қодирӣу сонеъӣ ва ҳакимӣ нагӯйӣ ва ҳозир ндонӣ ӯро ? ин ҳаким ва ин қодири маротиби некон ва бидонро бидид мекунад ва май намояд , пас чунон кун ки дили туу замир ту биппараду аҳволи ҷаҳон мушоҳида кунад аз беруни сӯии колбуду боз дар сина раваду вайро боис бошад то бидон мавзе равад . Агар на ғаввосон будандӣ дар дарёии самоу арзи нишони чарху буруҷу тбоъ ки додӣ ки » зуят лии аларзи Фрأити мшорқҳоу мғорбҳо « , ва » кзлк нарай إброҳими малакӯти алсмоўоту алأрз « .

و این چه عجب است، اگر تو در خانه خود خاشاکی را غایب بینی و درِ خانه را گشاده یابی، گویی که این را که بُرد و آن را که آورد؟ عجب! خس و خاشاک خانه تو را کسی می‌باید تا بیارد و ببرد. ملک آسمان و زمین و چندین خلقان و احوال ایشان کم از خاشاکِ خانه تو آمد که آن را کسی نباید که چیزها بیارد و ببرد؟ تو چندین نام می‌نهی مر این تدبیر خود را و تصرّف خود را و قدرت خود را،‌ پس چرا در معنی خانه جهان را و تدبیر عالم را قادری و صانعی و حکیمی‌ نگویی و حاضر ندانی او را؟ این حکیم و این قادر مراتب نیکان و بدان را بدید می‌کند و می‌نماید، پس چنان کن که دل تو و ضمیر تو بپرد و احوال جهان مشاهده کند از بیرون سوی کالبد و باز در سینه رود و وی را باعث باشد تا بدان موضع رود. اگر نه غوّاصان بودندی در دریای سما و ارض نشان چرخ و بروج و طباع که دادی که »زویت لی الارض فرأیت مشارقها و مغاربها«،‌ و »کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ« .

Ва исои бторми чаҳорум қарор гирифту Идрӣси тадрисро ба Фродиси барад ,у лекин чу ағлаби анбиёро алайҳими ассаломи олимӣ ки берун чархаст хуштар омад фармон омад ки ҳама аз он баён кунед , яъне чу он сарой бақо омад аз баҳри фано кро накунад . Акнӯн чизе кунед то халос ёбед аз зери чархи гардону гардиш аз рӯзгори шумо маҳв гардад ва қарор ёбед бидор алқрору доруссалом

و عیسی بطارم چهارم قرار گرفت و ادریس تدریس را به فرادیس برد، و لیکن چو اغلب انبیا را علیهم السّلام عالمی‌ که بیرون چرخ است خوشتر آمد فرمان آمد که همه از آن بیان کنید، یعنی چو آن سرای بقا آمد از بهر فنا کرا نکند. اکنون چیزی کنید تا خلاص یابید از زیر چرخ گردان و گردش از روزگار شما محو گردد و قرار یابید بدار القرار و دارالسّلام

Ва аллоҳи аълам .

و اللّه اعلم.