Қоли аллоҳи таъолӣ : « ?фони атбътнии Флои тсолнии ани шайъ ҳатто аҳдс лак манеҳ зкро » .

قال الله تعالی: «فان اتبعتنی فلا تسالنی عن شی حتی احدث لک منه ذکرا».

Ва қоли анбии слии аллоҳи алайҳу силам « алайкуми босамъу алтоъаҳу ани кони ъбдои ҳбшё » .

و قال انبی صلی‌الله علیه و سلم «علیکم باسمع و الطاعه و ان کان عبدا حبشیا».

Бдонки иродати давлатӣ бузургасту тухми ҷумла саодатҳоасту иродат на аз сифот инсониятаст блаки партави анвори сифати мурӣдӣ ҳақаст . Чунонк шайхи Абулҳасан хрқонӣ мегуяд ки ӯрои хост ки моро хост . Мурӣдии сифати зот ҳақаст ва то ҳақи таъолии бад-ӣни сифат бар рӯҳи банда таҷаллӣ накунад акси нури иродат дар дили банда падед наёяд мурӣд нашавад .

بدانک ارادت دولتی بزرگ است و تخم جمله سعادتها است و ارادت نه از صفات انسانیت است بلک پرتو انوار صفت مریدی حق است. چنانک شیخ ابوالحسن خرقانی میگوید که اورا خواست که ما را خواست. مریدی صفت ذات حق است و تا حق تعالی بدین صفت بر روح بنده تجلی نکند عکس نور ارادت در دل بنده پدید نیاید مرید نشود.

Чун ин тухми саодат дар замини дили бмўҳбт илоҳӣ афтод бояд ки онро зойеъ фурӯ нагузорад ки ибтидои он нур чун шарари оташ буд ки дар ҳроқаҳ уфтад агар онро бкбритӣ бар нагиранду бҳизмҳои хушк мадад накунанд дигари бора рӯй дар тъзз наад ва бо мумкин ғайб равад .

چون این تخم سعادت در زمین دل بموهبت الهی افتاد باید که آن را ضایع فرو نگذارد که ابتدا آن نور چون شرر آتش بود که در حراقه افتد اگر آن را بکبریتی بر نگیرند و بهیزمهای خشک مدد نکنند دیگر باره روی در تعزز نهد و با ممکن غیب رود.

Ва мадад ӯ онаст ки худро бтсрФи тарбияти шайхии комили соҳиб тасарруф насалим кунад чун байза дар зери пару боли мурғ чунонк шарҳи он дар фасл собиқ бирафт то шайхи бшроити тарбияти он қиёми намояду мурӣди зуд бмқсўд расад .

و مدد او آن است که خود را بتصرف تربیت شیخی کامل صاحب تصرف نسلیم کند چون بیضه در زیر پر و بال مرغ چنانک شرح آن در فصل سابق برفت تا شیخ بشرایط تربیت آن قیام نماید و مرید زود بمقصود رسد.

Ва агар касе хоҳад ки худро парвариши баназари ақлу илм хеш диҳад ҳаргиз баҷое нарасаду хатар он бошад ки дар вартаи ҳалок ва мзлот уфтаду хавфи завол имон бошад ки бғрўру пиндору ишваи нафасу тсўили шайтони худро дар бўодӣу мҳолки ин роҳ бепоён андозад .

و اگر کسی خواهد که خود را پرورش بنظر عقل و علم خویش دهد هرگز بجایی نرسد و خطر آن باشد که در ورطه هلاک و مزلات افتد و خوف زوال ایمان باشد که بغرور و پندار و عشوه نفس و تسویل شیطان خود را در بوادی و مهالک این راه بی‌پایان اندازد.

Ва агар касеро нафасу шайтон ғурур диҳад ки далели ин роҳи пайғомбари алайҳи ассалому лутфи ҳақи таъолӣ басасту қуръону илми шариъати ҷумлаи баён роҳ худост бших чаҳ ҳоҷатаст ҷавоб ӯ онаст ки шак нест ки далели ин роҳ пайғамбарасту лутфи ҳақу қуръону илми шариъати влкини мисоли ин ҳамчунонаст ки атиббоӣ ҳозиқ омаданду илҳоми ҳақи эшонро мадад кард то бъмрҳои дарози ранҷҳо бурданд всъиҳо намуданду анвоъи амроз ва илал бишнохтанд ва бар хавоси адвия итилоъ ёфтанду мъоҷину ашрабаи бсохтнд ва дар кутуби шарҳ ҳар як бидоданду тасониф дар улӯми тиби илмӣ ва илмӣ биниҳоданд . Баъд азон ҷамъии шогирдон азон атиббои ҳозиқи он улӯм дар омухтанд ва дар хизмати эшон муморасат муъолиҷот карданду мубоширати он шуғл намуданду таҷрибаҳо ҳосил карданд ва бар қонӯни устодони бтбибӣ машғӯл шуданду ҷамъии дигарро ки истеъдоди таҳсили ин улӯм доштанд тарбият карданд ва дарин кори бкмоли расониданд .

و اگر کسی را نفس و شیطان غرور دهد که دلیل این راه پیغامبر علیه السلام و لطف حق تعالی بس است و قرآن و علم شریعت جمله بیان راه خداست بشیخ چه حاجت است جواب او آن است که شک نیست که دلیل این راه پیغمبرست و لطف حق و قرآن و علم شریعت ولکین مثال این همچنان است که اطبای حاذق آمدند و الهام حق ایشان را مدد کرد تا بعمرهای دراز رنجها بردند وسعیها نمودند و انواع امراض و علل بشناختند و بر خواص ادویه اطلاع یافتند و معاجین و اشربه بساختند و در کتب شرح هر یک بدادند و تصانیف در علوم طب علمی و علمی بنهادند. بعد ازان جمعی شاگردان ازان اطبای حاذق آن علوم در آموختند و در خدمت ایشان ممارست معالجات کردند و مباشرت آن شغل نمودند و تجربه‌ها حاصل کردند و بر قانون استادان بطبیبی مشغول شدند و جمعی دیگر را که استعداد تحصیل این علوم داشتند تربیت کردند و درین کار بکمال رسانیدند.

Ва ҳамчунин қрнои баъди қарн аз ҳар тайифае шогирдони михостнд то бад-ӣни вақт агар касеро дарин рӯзгор беморе бошаду орзӯии сиҳҳату доъияи муолиҷа падед ояд чаҳ кунад бо кутуби атиббо руҷӯъ кунад ва дар мъоҷини сохта ки дар дорухонаҳо ниҳодааст баназари ақли хеш тасарруф кунаду ботбо илтифот накунад ва бетҷрбтӣу маърифатӣ дар тиби худро баназари ақли худ муолиҷа кунад аз китоби тиб ё бхдмти атиббо руҷӯъ кунаду асҳоби таҷориби он илмро хизмат кунад ва худро бадишон таслим кунад ва ҳар маъҷун ки эшон омезанд ва ҳар шарбат ки эшон диҳанд агар тлхаст агар ширин нӯш кунаду бҳўои худ дар худ тасарруф накунад ки ҷони ширин ббод диҳад .

و همچنین قرنا بعد قرن از هر طایفه‌ای شاگردان میخاستند تا بدین وقت اگر کسی را درین روزگار بیماریی باشد و آرزوی صحت و داعیه معالجه پدید آید چه کند با کتب اطبا رجوع کند و در معاجین ساخته که در داروخانه‌ها نهاده است بنظر عقل خویش تصرف کند و باطبا التفات نکند و بی‌تجربتی و معرفتی در طب خود را بنظر عقل خود معالجه کند از کتاب طب یا بخدمت اطبا رجوع کند و اصحاب تجارب آن علم را خدمت کند و خود را بدیشان تسلیم کند و هر معجون که ایشان آمیزند و هر شربت که ایشان دهند اگر طلخ است اگر شیرین نوش کند و بهوای خود در خود تصرف نکند که جان شیرین بباد دهد.

Ҳамчунин дар қуръони ҷумлаи улӯми тиби динӣ ки бмъолҷти беморӣ « фии қлўбҳми мараз » таъаллуқ дорад ҳосиласт ки «у ннзли ман алқуръони моҳўи шифоу раҳмаи ллмўмнин »у бал ки дорухона Эйаст ҷумлаи мъоҷину ашрабаи дарави ҷамъ ки « влои рутабу лоёбси алои фии китоби мубин » . Ва хоҷаи алайҳи ассаломи табиби ҳозиқи дайн буд ки ҳар бемориро бишносаду муолиҷа ҳар як бсўоб бифармоед ки « вонки лтҳдии илои сироти мустақӣм »у саҳобаи шогирдони кофӣ ки илми тиб азон ҳазрат ҳосил карданд ва дар муъолиҷат ҳар як бкмоли расиданд ки « асҳобии колнҷўми боиҳими ақтдитми аҳтдитм » .

همچنین در قرآن جمله علوم طب دینی که بمعالجت بیماری «فی قلوبهم مرض» تعلق دارد حاصل است که «و ننزل من القرآن ماهو شفا و رحمه للمومنین» و بل که داروخانه‌ای است جمله معاجین و اشربه درو جمع که «ولا رطب و لایابس الا فی‌کتاب مبین». و خواجه علیه السلام طبیب حاذق دین بود که هر بیماری را بشناسد و معالجه هر یک بصواب بفرماید که «وانک لتهدی الی صراط مستقیم» و صحابه شاگردان کافی که علم طب ازان حضرت حاصل کردند و در معالجت هر یک بکمال رسیدند که «اصحابی کالنجوم بایهیم اقتدیتم اهتدیتم».

Ва ҳамчунин қрнои баъди қарн то бъин аз саҳобаи ин улӯм мегирифтанду табаъ то бъини илои иўмнои ҳозо ва ҳар якро дарин илм назарҳо мебахшед худованд ки дар ҳар вақти мизоҷи он қавми мишнохтнд ва аз қонӯни қуръони истихроҷу истинботи муъолиҷот бсўоб мекарданд ки кули муҷтаҳиди мсиб »у кутуби фаровон дар анвоъи улӯми тиби динӣ ки шариъатаст илмӣу амалии бсохтнд .

و همچنین قرنا بعد قرن تا بعین از صحابه این علوم میگرفتند و تبع تا بعین الی یومنا هذا و هر یک را درین علم نظرها میبخشید خداوند که در هر وقت مزاج آن قوم میشناختند و از قانون قرآن استخراج و استنباط معالجات بصواب میکردند که کل مجتهد مصیب» و کتب فراوان در انواع علوم طب دینی که شریعت است علمی و عملی بساختند.

Валикин чун бемории соҳиби воқеа падед ояд муъолиҷати худ аз китоби бтсрФи назари ақли худ натавонад кард агарчӣ дарин илм бкмол бошад ки гуфтаанд « рои алълили алил » ӯро табибии ҳозиқи таҷриба бояд ки ҳам маърифати амзҷаҳ мухталиф дорад ва ҳам бар қонӯни тиби илмӣу амалии итилоъ тамом ёфта бошад то ҳар бемориро муолиҷа хос тавонад фармуд .

ولیکن چون بیماری صاحب واقعه پدید آید معالجت خود از کتاب بتصرف نظر عقل خود نتواند کرد اگرچه درین علم بکمال باشد که گفته‌اند «رای العلیل علیل» او را طبیبی حاذق تجربه باید که هم معرفت امزجه مختلف دارد و هم بر قانون طب علمی و عملی اطلاع تمام یافته باشد تا هر بیماری را معالجه خاص تواند فرمود.

Ки агарчӣ як навъ беморӣ бошад аммо перро муъолиҷат дигар бошаду ҷавонро дигару Тифлро дигару мизоҷи Тифлу мроҳқу шобу кҳлу шайхи тафовут бисёр дораду бошхоси муайян низ тафовут кунад чунонк даҳ Тифл бошанд ҳар якро дар набзу мизоҷу қӯту заъф тафовутҳо бошад ва дар ҳар шаҳр ва ҳар ҳаво ва ҳар мавсими ҳам тафовут буд табиби ҳозиқ бояд ки он ҳама бишносаду риояти он дақоиқ кунад то бар қазия « тдоўўои ?фони алзии анзли алдои анзли алдўоء » мараз зоил шаваду сиҳҳат рӯй намояд .

که اگرچه یک نوع بیماری باشد اما پیر را معالجت دیگر باشد و جوان را دیگر و طفل را دیگر و مزاج طفل و مراهق و شاب و کهل و شیخ تفاوت بسیار دارد و باشخاص معین نیز تفاوت کند چنانک ده طفل باشند هر یک را در نبض و مزاج و قوت و ضعف تفاوتها باشد و در هر شهر و هر هوا و هر موسم هم تفاوت بود طبیب حاذق باید که آن همه بشناسد و رعایت آن دقایق کند تا بر قضیه «تداووا فان الذی انزل الدا انزل الدواء» مرض زایل شود و صحت روی نماید.

Маъаи ҳозо агар табиби ҳозиқро беморе падед ояд муъолиҷат худ нишоед ки кунад назар ӯ ббиморӣ тафовут карда бошад ӯро ҳам табибии салими алнзри саҳеҳи албдн бояд то муолиҷа ӯ муфид буд ва агар на аз табиби бихмори муолиҷаи бсўоби наёбад « табиби идоўӣу алтлбиби марӣз » . байт

مع هذا اگر طبیب حاذق را بیماریی پدید آید معالجت خود نشاید که کند نظر او ببیماری تفاوت کرده باشد او را هم طبیبی سلیم النظر صحیح البدن باید تا معالجه او مفید بود و اگر نه از طبیب بیخمار معالجه بصواب نیابد «طبیب یداوی و الطلبیب مریض». بیت

Чун ин маънии муҳаққиқи гашт бояд ки ҳеҷ каси бғрўри шайтону ҳавои нафас мағрур нашавад ва бар хештану илми хештан эътимод накунад ва чун тухми иродат дар замин дил афтод онро ғаниматии бузурги шимурд ва он меҳмони ғайбиро азиз дорад ва ӯро ғизои муносиб ӯ диҳад ва он ғизои бҳқиқти ҷуз дар пистони вилояти машойихи наёбад . Зирокаҳи тухми иродат бар мисол тифлӣаст навзодаи ғайби ғизоӣ ӯ ҳам аз пистони аҳли ғайб тавон дод .

چون این معنی محقق گشت باید که هیچ کس بغرور شیطان و هوای نفس مغرور نشود و بر خویشتن و علم خویشتن اعتماد نکند و چون تخم ارادت در زمین دل افتاد آن را غنیمتی بزرگ شمرد و آن مهمان غیبی را عزیز دارد و او را غذای مناسب او دهد و آن غذا بحقیقت جز در پستان ولایت مشایخ نیابد. زیراکه تخم ارادت بر مثال طفلی است نوزاده غیب غذای او هم از پستان اهل غیب توان داد.

Пас баталаб шайхӣ комил бархезад агар дар машриқ нишон диҳанд ва агар дар мағриб бараваду бхдмт ӯ тамассук кунад ва бояд ки ҳар чи пои банд ӯ бошаду монеъ ӯ ояд аз хизмати машойихи ҷумларо бқўти бозуии иродат бар якдигари гусаладу бҳичи узри худро банд накунад то азин давлат маҳвам намонад ки дареғ буд .

پس بطلب شیخی کامل برخیزد اگر در مشرق نشان دهند و اگر در مغرب برود و بخدمت او تمسک کند و باید که هر چ پا بند او باشد و مانع او آید از خدمت مشایخ جمله را بقوت بازوی ارادت بر یکدیگر گسلد و بهیچ عذر خود را بند نکند تا ازین دولت محوم نماند که دریغ بود.

Ва бҳқиқт то мурӣд аз вуҷӯди хеш сайр нашавад марди ин ҳадис набӯд чунонк ин заъиф гуяд .

و بحقیقت تا مرید از وجود خویش سیر نشود مرد این حدیث نبود چنانک این ضعیف گوید.

Ҳар чиз ки мурӣди содиқи дарин роҳ барҳам занад ва бар андозад ҳақи таъолӣ бар қазия « влнҷзи инҳми аҷрҳм бо ҳасани мо конўои иъмлўн » дар дунёу охирати ҷабри зиёнҳои ӯ бикунад ва он ҷамъро аз хешу ақрабо ки тарк гуфта буду длкҳои эшон маҷрӯҳ карда бмФорқти хеш ҳар касеро ҳақи таъолии дрҷтӣу манзалатӣу савобӣ каромат кунад ки ҷабри шикастагӣ эшон гардад чаҳ як сифат аз сифоти ҳақ ҷабборӣасту ҷабборро як маънии шикаста бандӣаст . Мегуяд : эй бечора ҳар ч дар талаби худовандии ман бар ҳам шикастии ман бикрами худовандӣ дуруст кунам ва ҳар дил ки хаста кунӣ дяти он ман бидиҳам байт

هر چیز که مرید صادق درین راه برهم زند و بر اندازد حق تعالی بر قضیه «ولنجز ینهم اجرهم با حسن ما کانوا یعملون»در دنیا و آخرت جبر زیانهای او بکند و آن جمع را از خویش و اقربا که ترک گفته بود و دلکهای ایشان مجروح کرده بمفارقت خویش هر کسی را حق تعالی درجتی و منزلتی و ثوابی کرامت کند که جبر شکستگی ایشان گردد چه یک صفت از صفات حق جباری است و جبار را یک معنی شکسته بندی است. میگوید: ای بیچاره هر چ در طلب خداوندی من بر هم شکستی من بکرم خداوندی درست کنم و هر دل که خسته کنی دیت آن من بدهم بیت

Валикин агар аз ман бозамонӣу ҷумлаи мавҷӯдот туро бошад ҷабри он ҳурмон накунад . байт

ولیکن اگر از من بازمانی و جمله موجودات ترا باشد جبر آن حرمان نکند. بیت

Бикӣ аз бузургону мкошФони ҳазрат хитоб расед ки « анои бдки аллозми Фолзми бдк » аз ҷони худат гзираст азмн гзир нест пас мулозимати ногузир худ кун .

بیکی از بزرگان و مکاشفان حضرت خطاب رسید که «انا بدک اللازم فالزم بدک» از جان خودت گزیر است ازمن گزیر نیست پس ملازمت ناگزیر خود کن.

Чун мурӣди бхдмти шайхи пайвасту ъўоиқу алойиқи брондхт бояд ки ббисти сифат мавсуф бошад то дод суҳбат шайх битавонад доду сулӯки ин роҳи бкмол ӯро даст диҳад .

چون مرید بخدمت شیخ پیوست و عوایق و علایق براندخت باید که ببیست صفت موصوف باشد تا داد صحبت شیخ بتواند داد و سلوک این راه بکمال او را دست دهد.

Аввали мақом тавбааст бояд ки тўбтӣ тсўҳ кунад аз ҷумлагии мухолифоти шариъат ва ин асоси муҳкам наад ки баннои ҷумлаи аъмоли барин асл хоҳад буд ва аз ин асос бхлл бошад дар ниҳояти кори халали он зоҳир шаваду ҷумла ботил гардад ва он ҳамаи ранҷҳо ҳбт шавад . Ва тавбаро дар ҷумлаи мақомот кор фармоед зирокаҳ дар ҳар мақом аз мақомоти сулӯк гуноҳӣаст муносиби он мақом дарон мақом азон навъи гуноҳ тавба мекунад . Чунонк хоҷаи алайҳи алслўаҳ дар камоли мақоми маҳбӯбӣу давлат « лиғФри лаки аллоҳи мо тақаддуми ман знбк ва мо тохр » ҳануз тавбаро кор мефармуд ва мегуфт « анаи лиғони алии қалбӣу ании лостғФри аллоҳи фии кули явми сабъин мара » .

اول مقام توبه است باید که توبتی تصوح کند از جملگی مخالفات شریعت و این اساس محکم نهد که بنای جمله اعمال برین اصل خواهد بود و از این اساس بخلل باشد در نهایت کار خلل آن ظاهر شود و جمله باطل گردد و آن همه رنجها حبط شود. و توبه را در جمله مقامات کار فرماید زیراکه در هر مقام از مقامات سلوک گناهی است مناسب آن مقام دران مقام ازان نوع گناه توبه میکند. چنانک خواجه علیه الصلوه در کمال مقام محبوبی و دولت «لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تاخر» هنوز توبه را کار میفرمود و میگفت «انه لیغان علی قلبی و انی لاستغفر الله فی کل یوم سبعین مره».

Дувуми зҳдстбоид ки аз дунёи бакулӣ эъроз кунад на андак гузорад ва на бисёр ва агар хуишон ва мутаъаллиқон дорад ҷумлаи барояшони алии фароизи аллоҳ қисмат кунад ва агар хуишон надорад ҷумлаи мол дар роҳи шайх наад то дар масолеҳи мурӣдон сарф мекунад ва ӯ бидон миқдори қӯту либос ки шайх диҳад қонеъ гардад .

دوم زهدستباید که از دنیا بکلی اعراض کند نه اندک گذارد و نه بسیار و اگر خویشان و متعلقان دارد جمله برایشان علی فرایض الله قسمت کند و اگر خویشان ندارد جمله مال در راه شیخ نهد تا در مصالح مریدان صرف میکند و او بدان مقدار قوت و لباس که شیخ دهد قانع گردد.

Сим таҷредаст бояд ки муҷаррад шаваду қатъи ҷумлаи таъаллуқоти сабабӣ ва нисбӣ кунад бо ҳасани алўҷаҳ то хотир ӯ бадишон нанигарад ки « ани ман азўоҷкму аўлодкми ъдўои лаками Фоҳзр ва ҳам » .

سیم تجریدست باید که مجرد شود و قطع جمله تعلقات سببی و نسبی کند با حسن الوجه‌ تا خاطر او بدیشان ننگرد که «ان من ازواجکم و اولادکم عدوا لکم فاحذر و هم».

Чаҳорум ъқидтаст бояд ки бар эътиқоди аҳли суннат ва ҷамоат бошад ва аз бидъатҳо давр буд ва бар мазҳаби аъимма салаф равад ва аз ташбеҳу таътилу рФзу эътизол мубарро буду бтъсб олӯда набошад ва ҳеҷ тайифаро аз аҳли қибла такфир накунаду лаънат раво надорад .

چهارم عقیدت است باید که بر اعتقاد اهل سنت و جماعت باشد و از بدعتها دور بود و بر مذهب ائمه سلف رود و از تشبیه و تعطیل و رفض و اعتزال مبرا بود و بتعصب آلوده نباشد و هیچ طایفه را از اهل قبله تکفیر نکند و لعنت روا ندارد.

Панҷум тақвоаст бояд ки парҳезгору тарснок буд ва дар луқмау либос эҳтиёт кунад валикин маболиғат нанамояд то дар васваса науфтад ки он ҳам мазмумаст . Ва то тавонад бъзоим кор кунаду гирд рухсатҳо нагардад ва дар таҳорат ва назофат кӯшад бақадр вусъ ва дар он ғулув накунад то бўсўсаҳи нинҷомд . Ва дар ҳамаи аҳволи ишорат « дъи мо ирибки илои молоирибк »ро риоят кунад .

پنجم تقوی است باید که پرهیزگار و ترسناک بود و در لقمه و لباس احتیاط کند ولیکن مبالغت ننماید تا در وسوسه نیفتد که آن هم مذموم است. و تا تواند بعزایم کار کند و گرد رخصتها نگردد و در طهارت و نظافت کوشد بقدر وسع و در آن غلو نکند تا بوسوسه نینجامد. و در همه احوال اشارت «دع ما یریبک الی مالایریبک»را رعایت کند.

Шашум сабраст бояд ки дар таҳти тасарруфот ӯ амр ва навоҳӣ шаръу ишорати шайх бар қонӯни шаръ собир бошаду мқосот шдоид кунаду малолату сомти бтбъи хеши роҳи надиҳад . Ва агар изоин маънии чизеи даравӣ падед ояд бтклФ аз хеш давр кунаду тҷлд ва тсбр менамояд ки хоҷаи алайҳ алслўаҳ фармуд « ман тсбри сабри аллоҳ » .

ششم صبرست باید که در تحت تصرفات او امر و نواهی شرع و اشارت شیخ بر قانون شرع صابر باشد و مقاسات شداید کند و ملالت و سآمت بطبع خویش راه ندهد. و اگر ازاین معنی چیزی دروی پدید آید بتکلف از خویش دور کند و تجلد و تصبر مینماید که خواجه علیه الصلوه فرمود «من تصبر صبر الله».

Ҳафтум муҷоҳидааст бояд ки пайвастаи тавсани нафасро блҷоми муҷоҳида мулҷам дорад ва албата бо ӯ рФқ накунад магар бақадр зарурат ва то тавонад хуш омад ӯ бадви надиҳад ва дарин боби неки саботи намояд ки нафас ҳамчун шер гуруснааст агар ӯро сайр кунӣ қӯт ёбад ва туро бихӯрад .

هفتم مجاهده است باید که پیوسته توسن نفس را بلجام مجاهده ملجم دارد و البته با او رفق نکند مگر بقدر ضرورت و تا تواند خوش آمد او بدو ندهد و درین باب نیک ثبات نماید که نفس همچون شیر گرسنه است اگر او را سیر کنی قوت یابد و ترا بخورد.

Ҳаштум шуҷоат аст ёбад ки муродона ва далер бошад то бо нафас ва ?мукуаед ӯ муқовимат тавонад намӯд . Ва аз макру ҳила шайтон наяндешад ки дарин роҳи шаётини алонсу алҷн бисёр бошад дафъу қаҳри эшон бшҷоът тавон кард .

هشتم شجاعت است یابد که مرادانه و دلیر باشد تا با نفس و مکاید او مقاومت تواند نمود. و از مکر و حیله شیطان نیندیشد که درین راه شیاطین الانس و الجن بسیار باشد دفع و قهر ایشان بشجاعت توان کرد.

Нуҳум базласт бояд ки дарави базл ва эсор бошад ки бухли қайдии азиму ҳиҷобӣ бузургаст ва дар баъзе мақомот бошад ки дунёу охирати базл бояд карду гоҳ буд ки аз сари ҷон бар бояд хост .

نهم بذل است باید که درو بذل و ایثار باشد که بخل قیدی عظیم و حجابی بزرگ است و در بعضی مقامات باشد که دنیا و آخرت بذل باید کرد و گاه بود که از سر جان بر باید خاست.

Даҳум футувватаст бояд ки ҷавонмард бошад чунонк ҳақ ҳар кас дар мақоми хеши мигзорд бақадр вусъу ҳақи гузорӣ аз кас тамаъ надорад .

دهم فتوت است باید که جوانمرد باشد چنانک حق هر کس در مقام خویش میگزارد بقدر وسع و حق گزاری از کس طمع ندارد.

Ёздаҳум сидқаст бояд ки баннои кору муомилаи хеш бар сидқ наад ва онч кунад барои худоӣ кунаду назар аз халқи бакулӣ мунқатиъ гирданд .

یازدهم صدق است باید که بنای کار و معامله خویش بر صدق نهد و آنچ کند برای خدای کند و نظر از خلق بکلی منقطع گرداند.

Давоздаҳум илмаст бояд ки он қадари илм ҳосил кунад ки аз ӯҳдаи фароиз ки биравӣ воҷибаст аз намозу рӯзау дигари арқон бақадр ҳоҷат берун тавонад омад ва дар талаби зёдтии нкўшд ки аз роҳ боз монад магар вақте ки бкмол мақсӯд расад . Агар муқтадое хоҳад карду мартаба пешвое ёфта буд таҳсили муфид буд на музир аз улӯми китобу суннат .

دوازدهم علم است باید که آن قدر علم حاصل کند که از عهده فرایض که بروی واجب است از نماز و روزه و دیگر ارکان بقدر حاجت بیرون تواند آمد و در طلب زیادتی نکوشد که از راه باز ماند مگر وقتی که بکمال مقصود رسد. اگر مقتدایی خواهد کرد و مرتبه پیشوایی یافته بود تحصیل مفید بود نه مضر از علوم کتاب و سنت.

Сездаҳум ниёзаст бояд ки дар ҳеҷ мақоми ниёз аз дасти надиҳад ва агарчӣ дар мақом ноз меуфтад худро бтклФ бо олам ниёз меоварад ки ниёзи мақоми хос ошиқасту нози мақоми хоси маъшӯқ .

سیزدهم نیازست باید که در هیچ مقام نیاز از دست ندهد و اگرچه در مقام ناز می‌افتد خود را بتکلف با عالم نیاز میآورد که نیاز مقام خاص عاشق است و ناز مقام خاص معشوق.

Чаҳордаҳум айёрӣаст боидкаҳи дарин роҳи айёр вор равад ки корҳои хатарнок бисёр пеш ояд бояд ки лоуболии вори худро дар андозад ва ҳеҷ оқибат андешӣ накунад ва аз ҷон натарсад . Чунонк ин заъиф мегуяд .

چهاردهم عیاری است بایدکه درین راه عیار وار رود که کارهای خطرناک بسیار پیش آید باید که لاابالی‌وار خود را در اندازد و هیچ عاقبت اندیشی نکند و از جان نترسد. چنانک این ضعیف میگوید.

Понздаҳум маломатаст ; бояд ки маломатӣ сифат бошаду қаландари сират на чунонк бишръӣ кунаду пиндорад ки маломатаст ҳошо ва куллан он роҳи шайтон ва далолат ӯсту аҳли абоҳтро азин мзлаҳи бдўзх бардаанд . Маломатӣ бидон маънӣ бошад ки ному нангу мадҳу зму раду қабули халқи бнздик ӯ яксон бошаду бдўстӣу душмании халқи фарбеҳ ва лоғар нашавад ва ин аздодро икрнги шимурд . Ин заъиф гуяд . байт

پانزدهم ملامت است؛ باید که ملامتی صفت باشد و قلندر سیرت نه چنانک بیشرعی کند و پندارد که ملامت است حاشا و کلا آن راه شیطان و دلالت اوست و اهل اباحت را ازین مزله بدوزخ برده‌اند. ملامتی بدان معنی باشد که نام و ننگ و مدح و ذم و رد و قبول خلق بنزدیک او یکسان باشد و بدوستی و دشمنی خلق فربه و لاغر نشود و این اضداد را یکرنگ شمرد. این ضعیف گوید. بیت

Шонздаҳум ақласт бояд ки бтсрФи ақли ҳаракот ӯ мзбўт бошад то ҳаракатӣ бар хилофи ризои шайху фармон ӯу равиш ӯ азу дар вуҷӯд наёяд ки ҷумлаи ранҷу рӯзгор ӯ дар саркӯби хотиру ради вилоят ӯ шавад .

شانزدهم عقل است باید که بتصرف عقل حرکات او مضبوط باشد تا حرکتی بر خلاف رضای شیخ و فرمان او و روش او ازو در وجود نیاید که جمله رنج و روزگار او در سرکوب خاطر و رد ولایت او شود.

Ҳафдаҳум адабаст бояд ки муадабу муҳаззаб ахлоқ бошаду роҳи инбисот бар хад баста дорад ва дар ҳазрати шайх то суханӣ напурсанд нагӯяд ва онч гуяд бскўит ва рФқ гуяд ва рост гуяду бзоҳру ботини ишорати шайхро мунтазиру метри сдбошд . Ва агар хурда Эй бирав баравад ё тақсирии азу дар вуҷӯд ояд дар ҳоли зоҳиру ботин истиғфор кунаду бтриқии аҳсан узрҳо хоҳад ва ғаромат кашад .

هفدهم ادب است باید که مودب و مهذب اخلاق باشد و راه انبساط بر خد بسته دارد و در حضرت شیخ تا سخنی نپرسند نگوید و آنچ گوید بسکویت و رفق گوید و راست گوید و بظاهر و باطن اشارت شیخ را منتظر و متر صدباشد. و اگر خرده‌ای برو برود یا تقصیری ازو در وجود آید در حال ظاهر و باطن استغفار کند و بطریقی احسن عذرها خواهد و غرامت کشد.

Ҳаждаҳами ҳасан халқаст бояд ки пайвастаи кушодаи табъ ва хўшхўӣ бошад ва бо ёрони зҷрт ва тнгхўиӣ накунад ва аз такаббуру тафохуру аҷабу даъвӣу талаби ҷоҳ давр бошаду бтўозъу шикастагӣу хизмат бо ёрони бузург зиндагонӣ кунад ва бо ёрони хиради брҳмту шафқату дилдорӣу мурооту лутфи коркунаду боркашу мутаҳаммил ва бурдбор бошаду бор бар ёрон наниҳад тотўонди хизмат ёрон кунад ва азишон таваққуъ хизмат надорад ва дар мувофиқат ёрон кӯшад ва аз мухолифат давр бошаду насиҳатгару насиҳат шинав бошаду роҳи мунозирау муҷодалау хсўмоту мунозиъот баста дораду баназари ҳурмату иродат бадишон нигарад ва бичишам ҳақорати бихарад ва бузург нанигараду бхдмту дилдории эшон пайвастаи бҳзрти иззат тақарруб меҷӯяд ва бар суфраи ҳаззу насиби худ эсор мекунад ва дар насиби дигарон тамаъ накунад .

هژدهم حسن خلق است باید که پیوسته گشاده طبع و خوشخوی باشد و با یاران ضجرت و تنگخویی نکند و از تکبر و تفاخر و عجب و دعوی و طلب جاه دور باشد و بتواضع و شکستگی و خدمت با یاران بزرگ زندگانی کند و با یاران خرد برحمت و شفقت و دلداری و مراعات و لطف کارکند و بارکش و متحمل و بردبار باشد و بار بر یاران ننهد تاتواند خدمت یاران کند و ازیشان توقع خدمت ندارد و در موافقت یاران کوشد و از مخالفت دور باشد و نصیحتگر و نصیحت‌شنو باشد و راه مناظره و مجادله و خصومات و منازعات بسته دارد و بنظر حرمت و ارادت بدیشان نگرد و بچشم حقارت بخرد و بزرگ ننگرد و بخدمت و دلداری ایشان پیوسته بحضرت عزت تقرب میجوید و بر سفره حظ و نصیب خود ایثار میکند و در نصیب دیگران طمع نکند.

Ва дар самоъи худро мзбўт дорад ва беҳолатӣу ваҷдӣ ҳаракат накунад ва дар вақти ҳолат аз музоҳимати ёрон мҳтрз бошад ва то тавонад самоъи дрхўд фурӯ мехӯрд ва чун ғолиб шавад ҳаракат бақадр зарурат кунад ва чун ваҷд кам шуд худро фурӯ гирад ва маболиғат накунаду ёронро дрсмоъ нигоҳ дорад то вақти брксии нпўшўлонду вақти худро бар дигарон эсор кунаду босҳоби ҳолот ва маввоҷед бнёзи тақарруби намояд .

و در سماع خود را مضبوط دارد و بی حالتی و وجدی حرکت نکند و در وقت حالت از مزاحمت یاران محترز باشد و تا تواند سماع درخود فرو میخورد و چون غالب شود حرکت بقدر ضرورت کند و چون وجد کم شد خود را فرو گیرد و مبالغت نکند و یاران را درسماع نگاه دارد تا وقت برکسی نپوشولاند و وقت خود را بر دیگران ایثار کند و باصحاب حالات و مواجید بنیاز تقرب نماید.

Ва тавозуъ кунаду бқдми шайх бҳрмт равад ва ояд ва чун сар бар қадам касе наад гӯш дорад то бар шакл суҷуд набошад ки он ҳаромаст дастҳо бо пас пушт гирад ва рӯй бар замин наад пешонӣ наниҳад . Ва то тавонад дар суҳбат чунон кунад ки дилӣ азу биёсоед ва аз ранҷи дилҳо иҷтиноб кунад .

و تواضع کند و بقدم شیخ بحرمت رود و آید و چون سر بر قدم کسی نهد گوش دارد تا بر شکل سجود نباشد که آن حرام است دستها با پس پشت گیرد و روی بر زمین نهد پیشانی ننهد. و تا تواند در صحبت چنان کند که دلی ازو بیاساید و از رنج دلها اجتناب کند.

Нӯздаҳум таслимаст бояд ки бзоҳру ботини таслими тасарруфоти вилояти шайх буд тасарруфоти худ аз худ маҳв кунаду бтсрФ ӯ ӯ амр ва навоҳӣу тодиби шайх зиндагонӣ кунад бзоҳр чун мурдаи таҳти тасарруф ғассол бошаду бботни пайвастаи илтиҷои бботн шайх мекунад . Ва дар ҳар ҳаракат ки дар ғайбат ва ҳузур кунад аз вилояти шайхи бондрўни иҷозати талабад агар иҷозат ёбад бикунади вогрнаҳ тарк кунад .

نوزدهم تسلیم است باید که بظاهر و باطن تسلیم تصرفات ولایت شیخ بود تصرفات خود از خود محو کند و بتصرف او او امر و نواهی و تادیب شیخ زندگانی کند بظاهر چون مرده تحت تصرف غسال باشد و بباطن پیوسته التجا بباطن شیخ میکند. و در هر حرکت که در غیبت و حضور کند از ولایت شیخ باندرون اجازت طلبد اگر اجازت یابد بکند واگرنه ترک کند.

Ва албата бзоҳру ботини броҳўолу афъоли шайх эътироз накунад ва ҳар ч дар назар ӯ бади намояди он бадии ҳўолти баназар худ кунад на бнқсони шайх . Ва агар ӯро бхлоФи шаръи намояд эътиқод кунад ки агарчӣ маро хилоф менамояд аммо шайх хилоф накунаду назар ӯ дарин боби комил тар бошад ва онч кунад аз сар назар кунад ва ӯ аз ӯҳдаи он берун тавонад омад чунонк воқеаи Мӯсоу Хизри ъалиҳумо ассалом буд . Ва шарт ӯ ин буд ки « ?фони атбътнии Флои тсӣлнии ани шайъ ҳатто аҳдс лак манеҳ зкро » яъне ҳар ч кунам бар ман эътироз макун ва мапурс чаро кардӣ то онгаҳ ки ман гӯям агар салоҳ донам ва чун эътироз кард се бор дар гузарониди баъд аз ан гуфт « ҳозои фироқи бинӣу бинк » .

و البته بظاهر و باطن براحوال و افعال شیخ اعتراض نکند و هر چ در نظر او بد نماید آن بدی حوالت بنظر خود کند نه بنقصان شیخ. و اگر او را بخلاف شرع نماید اعتقاد کند که اگرچه مرا خلاف مینماید اما شیخ خلاف نکند و نظر او درین باب کامل‌تر باشد و آنچ کند از سر نظر کند و او از عهده آن بیرون تواند آمد چنانک واقعه موسی و خضر علیهما السلام بود. و شرط او این بود که «فان اتبعتنی فلا تسئلنی عن شی حتی احدث لک منه ذکرا» یعنی هر چ کنم بر من اعتراض مکن و مپرس چرا کردی تا آنگه که من گویم اگر صلاح دانم و چون اعتراض کرد سه بار در گذرانید بعد از ان گفت «هذا فراق بینی و بینک».

То бадоне ки эътирози сабаби мФорқт ҳақиқӣаст ва агарчӣ басӯрат мФорқт набошад . То роҳи эътирози баҳамаи ваҷҳ баста дораду ишорат « алайкуми болсмъу алтоъаҳ »ро мтоўъти намояд .

تا بدانی که اعتراض سبب مفارقت حقیقی است و اگرچه بصورت مفارقت نباشد. تا راه اعتراض بهمه وجه بسته دارد و اشارت «علیکم بالسمع و الطاعه» را مطاوعت نماید.

Бистум тафвизаст мурӣд бояд ки чун қадам дар роҳи талаби ниҳоди бакулӣ аз сари вуҷӯд хеш бархезад ва худро фидои роҳ худоӣ кунад ва аз сар сидқ бигӯед «у аФўзи амреи илои аллоҳ » . Ва тааббуди ҳақ на аз баҳри биҳишт ва дӯзах кунад ё аз баҳри камолу нуқсони бал ки аз роҳи бандагӣ сарф кунаду зарурати муҳаббат ва бҳрч бирав ронад ҳазрати иззат розӣ бошаду бҳчи хушӣу нохушӣ рӯй аз ҳазрат нигараданд . Шеър .

بیستم تفویض است مرید باید که چون قدم در راه طلب نهاد بکلی از سر وجود خویش برخیزد و خود را فدای راه خدای کند و از سر صدق بگوید «و افوض امری الی الله». و تعبد حق نه از بهر بهشت و دوزخ کند یا از بهر کمال و نقصان بل که از راه بندگی صرف کند و ضرورت محبت و بهرچ برو راند حضرت عزت راضی باشد و بهچ خوشی و ناخوشی روی از حضرت نگرداند. شعر.

Бар ҷодаи бандагии собит қадам бошаду бшроити сидқи сулби қиёми намояд ва агар ҳазор бор хитоб мерасад ки матлаб наёбӣ як зарра аз кори фурӯи ноистду бҳичи ибтилоу имтиҳон аз қадами талаб фурӯ нанишинаду даст аз кор надорад . Ин заъиф гуяд . Байт .

بر جاده بندگی ثابت قدم باشد و بشرایط صدق صلب قیام نماید و اگر هزار بار خطاب میرسد که مطلب نیابی یک ذره از کار فرو نایستد و بهیچ ابتلا و امتحان از قدم طلب فرو ننشیند و دست از کار ندارد. این ضعیف گوید. بیت.

Ва аз мулозимати хизмати шайхи бҳичи ваҷҳ рӯй нигараданд ва агар шайх ӯро ҳазор бора баранд ва аз худ давр кунад наравад . Ва дророт кам аз магасӣ набошад ки ҳар чандаш медонанд бози миоиид , ӯро азинҷо збоб гуфтаанд яъне « зби об » яъне брондндш боз омад то агар аз тоўсони ин роҳи натавонад буд борӣ аз магасон боз намонад кандарин малик чу тоўс бакораст магас .

و از ملازمت خدمت شیخ بهیچ وجه روی نگرداند و اگر شیخ او را هزار باره براند و از خود دور کند نرود. و درارات کم از مگسی نباشد که هر چندش می دانند باز میآیید، او را ازینجا ذباب گفته اند یعنی«ذب آب» یعنی براندندش باز آمد تا اگر از طاوسان این راه نتواند بود باری از مگسان باز نماند کاندرین ملک چو طاوس بکارست مگس.

Чун мурӣди содиқи бад-ӣни шароити қиёми намояд ва шайх бидон сифот буд ки намӯда омад мақсӯду муроди ҳақиқӣ ҳар чи зӯдтар аз ҳуҷби ҳурмон берун ояду ттқи иззат аз пеш ҷамол бигушоеду қосиди бмқсўду толиби бмтлўбу ошиқ бмъшўқ расад ки « аломни тлбнии вҷднӣ » васлии аллоҳи алии Муҳамаду ?ала .

چون مرید صادق بدین شرایط قیام نماید و شیخ بدان صفات بود که نموده آمد مقصود و مراد حقیقی هر چ زودتر از حجب حرمان بیرون آید و تتق عزت از پیش جمال بگشاید و قاصد بمقصود و طالب بمطلوب و عاشق بمعشوق رسد که «الامن طلبنی وجدنی» وصلی الله علی محمد و آله.