Қоли аллоҳи таъолӣ «у азўои аъднои Мӯсои арбаъӣни лайла » .

قال الله تعالی «و اذوا اعدنا موسی اربعین لیله».

Қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳу силам « ман ахлси ллаҳи арбаъӣни сбоҳои зуҳрати инобиъи алҳкмаҳи ман қалбаи алии лисона » .

قال النبی صلی‌الله علیه و سلم «من اخلص لله اربعین صباحا ظهرت ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه».

Бдонки баннои сулӯки роҳи дайну вусӯли бмқомоти яқин бар хилват ва азлатасту инқитоъ аз халқу ҷумлагии анбиёу авлиё дар бдоит ҳол дод хилват додаанд то ба мақсӯд расидаанд . Чунонк Оишаи разии аллоҳи анҳо ривоят мекунад дар ҳақи хоҷаи алайҳи ассалом « кони ҳбби илайҳи алхло » аввали хилвату азлат бар дили хоҷа ширин гардониданд . Ва дар ривоят меояд « кони итҳбби илои ҳарои асбўъоу асбўъин » яъне дар кӯҳи ҳарои бхлўту тоъати машғӯли гаштии пеш аз ваҳии як ҳафта ва ду ҳафта ва низ як моҳ дар ривоят омадааст . Ва ин заъифи хлўтхонаҳи хоҷаро алайҳи ассалом .

بدانک بنای سلوک راه دین و وصول بمقامات یقین بر خلوت و عزلت است و انقطاع از خلق و جملگی انبیا و اولیا در بدایت حال داد خلوت داده‌اند تا به مقصود رسیده‌اند. چنانک عایشه رضی الله عنها روایت میکند در حق خواجه علیه السلام «کان حبب الیه الخلا» اول خلوت و عزلت بر دل خواجه شیرین گردانیدند. و در روایت میآید «کان یتحبب الی حرا اسبوعا و اسبوعین» یعنی در کوه حرا بخلوت و طاعت مشغول گشتی پیش از وحی یک هفته و دو هفته و نیز یک ماه در روایت آمده است. و این ضعیف خلوتخانه خواجه را علیه السلام.

Бар кӯҳ ҳаро бимика зиёрат кардааст ғорӣ аст барон кӯҳи сахти борӯҳ .

بر کوه حرا بمکه زیارت کرده است غاری است بران کوه سخت باروح.

Ва чун Мӯсоро алайҳи ассаломи истеҳқоқи истимоъи калом бевосита каромат мекарданд бхлўт арбаъӣн фармуданд ки «у ази воъднои арбаъӣни лайла » .

و چون موسی را علیه السلام استحقاق استماع کلام بی‌واسطه کرامت میکردند بخلوت اربعین فرمودند که «و اذ واعدنا اربعین لیله».

Ва адади арбаъӣнро хосиятӣаст дар асткмоли чизҳо ки аъдоди дигарро нест .

و عدد اربعین را خاصیتی است در استکمال چیزها که اعداد دیگر را نیست.

Чунонк дар ҳадиси саҳеҳ омадааст « ани халқи аҳад кам иҷмъи фии батни ИМАи арбаъӣни иўмои сами икўни ълқаҳ мисли злк » . Алҳдиси бтмомаҳ . Ва хоҷаи алайҳи ассалом . Зуҳӯри чашмаҳои ҳикмат аз дил бар забони бохтсоси ихлос « арбаъӣни сбоҳо » фармӯдаасту ҳўолти камоли тахмири тинати одами алайҳи ассалом ба « арбаъӣни сбоҳо » кард ва азин навъ бисёраст .

چنانک در حدیث صحیح آمده است «ان خلق احد کم یجمع فی بطن امه اربعین یوما ثم یکون علقه مثل ذلک». الحدیث بتمامه. و خواجه علیه السلام. ظهور چشمه‌های حکمت از دل بر زبان باختصاص اخلاص «اربعین صباحا» فرموده است و حوالت کمال تخمیر طینت آدم علیه السلام به «اربعین صباحا» کرد و ازین نوع بسیارست.

Ва нишастани арбаъӣнотро шароиту одоб басӣаст аммо онч муҳим тараст ҳашт шартаст ки агар як шарти азин шароит бхлл бошад мақсӯди куллӣ бҳсўли душвори пайвандад .

و نشستن اربعینات را شرایط و آداب بسی است اما آنچ مهم‌ترست هشت شرط است که اگر یک شرط ازین شرایط بخلل باشد مقصود کلی بحصول دشوار پیوندد.

Аввал танҳо дар хонаи холӣ нишастанаст рӯй бқблаҳ оварда мураббаъи дастҳо бар рӯй рони ниҳода ғусл карда бенят ғусли мурдау хилвати хонаро лаҳади хеши шимурда ва аз анҷои ҷузи бўзўу ҳоҷату намоз берун наёяд . Ва хона бояд ки торик буду кучаку пардаи баррӯи дар фурӯ карда то ҳеҷ равшанӣу овоз дар наёяд то ҳавос аз кори ФрўоФтд аз дидану шунидану гуфтан ва рафтан то рӯҳ чун машғӯли ҳавос ва маҳсусот набошад бо олами ғайби пардозад ва низ ҳуҷбӣу офотӣ ки рӯҳро аз даричаҳои ҳавоси панҷгона дар омадааст чун ҳавос аз кори ФрўоФтд . БтсрФи зикру нафии хавотир маҳв гардад ва он навъи ҳиҷоб низ биншинаду рӯҳро бо ғайби инс падед ояду инс ӯ аз халқ мунтафӣ шавад .

اول تنها در خانه خالی نشستن است روی بقبله آورده مربع دستها بر روی ران نهاده غسل کرده بنیت غسل مرده و خلوت خانه را لحد خویش شمرده و از انجا جز بوضو و حاجت و نماز بیرون نیاید. و خانه باید که تاریک بود و کوچک و پرده برروی در فرو کرده تا هیچ روشنی و آواز در نیاید تا حواس از کار فروافتد از دیدن و شنودن و گفتن و رفتن تا روح چون مشغول حواس و محسوسات نباشد با عالم غیب پردازد و نیز حجبی و آفاتی که روح را از دریچه‌های حواس پنجگانه در آمده است چون حواس از کار فروافتد. بتصرف ذکر و نفی خواطر محو گردد و آن نوع حجاب نیز بنشیند و روح را با غیب انس پدید آید و انس او از خلق منتفی شود.

Дувуми пайвастаи брўзў бӯданаст то мусаллаҳ бошад ва шайтон бирав зафари наёбад ки « алўзўи силаҳи алмўмн » .

دوم پیوسته بروضو بودن است تا مسلح باشد و شیطان برو ظفر نیابد که «الوضو سلاح المومن».

Сими мудовимати намӯдан бар калима « лоолаҳи алооллаҳ »аст чунонк фармуд « аллазӣнаи изкрўни аллоҳи қёмоу қъўдоу алии ҷнўбҳм » ишорат бдўом зикраст .

سیم مداومت نمودن بر کلمه «لااله‌الاالله» است چنانک فرمود «الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و علی جنوبهم» اشارت بدوام ذکرست.

Чаҳоруми мудовимат бар нафй хотираст бояд ки ҳар хотир ки ояд аз неку бади ҷумла ба « лоолаҳ » нафй мекунад бидон маънӣ ки гуяд ҳеҷ чизи нмихўоҳми алохдои ишорат « ваон табади вомоФии анФскм ӯ нхФўаҳи иҳосбкм ба аллоҳ » бнФӣ хотираст . Ва бҳқиқт ҳар хотир ки дар ояд нақшӣ азон баси саҳифаи дил падед ояд ё нек ё бади он ҷумлаи шоғил дил бошад аз қабули нуқӯши ғайб то оинаи дил аз ҷумлаи нуқӯши пок ва софӣ нагардад пазирои нуқӯши ғайбии вълўм ладуннӣ нашаваду қобили анвори мушоҳидоту мукошифот рӯҳонӣ наёяд .

چهارم مداومت بر نفی خاطرست باید که هر خاطر که آید از نیک و بد جمله به «لااله» نفی میکند بدان معنی که گوید هیچ چیز نمیخواهم الاخدای اشارت «وان تبد وامافی انفسکم او نخفوه یحاسبکم به الله» بنفی خاطرست. و بحقیقت هر خاطر که در آید نقشی ازان بس صحیفه دل پدید آید یا نیک یا بد آن جمله شاغل دل باشد از قبول نقوش غیب تا آینه دل از جمله نقوش پاک و صافی نگردد پذیرای نقوش غیبی وعلوم لدنی نشود و قابل انوار مشاهدات و مکاشفات روحانی نیاید.

Панҷуми давом савмаст бояд ки пайваста рӯза дорад ки рӯзаро дар қатъи таъаллуқоти башарӣу хумуди сифоти ҳайвонӣу бҳимии хосиятӣ азимаст ки « алсўми лӣу анои аҷзӣ ба » .

پنجم دوام صوم است باید که پیوسته روزه دارد که روزه را در قطع تعلقات بشری و خمود صفات حیوانی و بهیمی خاصیتی عظیم است که «الصوم لی و انا اجزی به».

Шашуми давом сукутаст бояд ки бо ҳеҷ кас сухан нагӯяд магари бошайх ки воқеа бар рой ӯ арза дорад бақадр зарурати боқӣ « ман самт наҷо » бар хонду бғири зикри з ?фон наҷунбанд .

ششم دوام سکوت است باید که با هیچ کس سخن نگوید مگر باشیخ که واقعه بر رای او عرضه دارد بقدر ضرورت باقی «من صمت نجا» بر خواند و بغیر ذکر ز فان نجنباند.

Ҳафтуми муроқибати дили шайх карданаст бояд ки пайвастаи дил бо дил шайх дорад ва аз дили шайхи мадади митлбд ки футуҳоти ғайбӣу насими нафаҳоти алтофи раббонии ибтидо аз даричаи дили шайхи бадал мурӣд расад . Зироки мурӣди аввали ҳуҷб бисёр дораду тавваҷуҳи бҳзрти иззати бшрт натавонад кард ки ӯ ху карда олам шаҳодатаст чун пайванди иродати муҳкам буд тавваҷуҳ ӯ бадали шайхи осон даст диҳад . Ва дили шайхи мутаваҷҷеҳ ҳазратасту парвардаи олами ғайб ҳар лаҳза аз ғайби бадали шайхи файзони фазл раббонӣ мерасад ва аз дили шайхи бҳсби тавваҷуҳи дили мурӣди бадали шайхи мададҳои ғайбии бадал мурӣд мерасад то дили мурӣди аввали бавосита аз ғайби мадад гирифтан хуй кунад ва парвариш ёбад онгаҳ батадрӣҷ бадал расад ки қобили файз бевосита шавад ки « всқиҳми рбҳми шробои тҳўрои ибтидо агарчӣ ҳамин шароб бошаду лекин дар ҷоми вилояти шайх бадв диҳанд ки « исқўни фӣҳо косои кони мизоҷҳо знҷило » пас дар ҷоми набуввати Муҳамади алайҳи алслўаҳи соқии ҳақи шароби таҳури шуҳуд бевосита дар диҳад ки « всқиҳми рбҳми шробои тҳўро » . байт

هفتم مراقبت دل شیخ کردن است باید که پیوسته دل با دل شیخ دارد و از دل شیخ مدد میطلبد که فتوحات غیبی و نسیم نفحات الطاف ربانی ابتدا از دریچه دل شیخ بدل مرید رسد. زیراک مرید اول حجب بسیار دارد و توجه بحضرت عزت بشرط نتواند کرد که او خو کرده عالم شهادت است چون پیوند ارادت محکم بود توجه او بدل شیخ آسان دست دهد. و دل شیخ متوجه حضرت است و پرورده عالم غیب هر لحظه از غیب بدل شیخ فیضان فضل ربانی میرسد و از دل شیخ بحسب توجه دل مرید بدل شیخ مددهای غیبی بدل مرید میرسد تا دل مرید اول بواسطه از غیب مدد گرفتن خوی کند و پرورش یابد آنگه بتدریج بدل رسد که قابل فیض بی‌واسطه شود که «وسقیهم ربهم شراباً طهورا ابتدا اگرچه همین شراب باشد و لیکن در جام ولایت شیخ بدو دهند که «یسقون فیها کاسا کان مزاجها زنجیلا» پس در جام نبوت محمد علیه الصلوه ساقی حق شراب طهور شهود بی‌واسطه در دهد که «وسقیهم ربهم شراباً طهوراًً».بیت

Пайвастаи ҳиммати шайхро дар роҳи далелу бдқаҳи хеши шиносад ва чун офатӣ ё хавфӣ падед ояд ё хаёлии ҳоил дар назар ояд дар ҳоли паноҳ бо вилоят шайх диҳад ва аз роҳи андарун аз дили шайхи мадади талабад то мадади ҳиммату назари вилояти шайхи дафъ ҳар офат агршитонӣаст ва агар нафсонӣ мекунад .

پیوسته همت شیخ را در راه دلیل و بدقه خویش شناسد و چون آفتی یا خوفی پدید آید یا خیالی هایل در نظر آید در حال پناه با ولایت شیخ دهد و از راه اندرون از دل شیخ مدد طلبد تا مدد همت و نظر ولایت شیخ دفع هر آفت اگرشیطانی است و اگر نفسانی میکند.

Ҳаштуми тарк эътирозаст ҳам бар худои ҳам бар шайхи тарки эътироз бар худоӣ чунонк баҳри ч аз ғайб бадв фиристад аз қабзу басту ранҷу роҳату сиҳҳату суқму гушоишу Фрўбстгӣ розӣ бошад ва таслим кунад ва рӯй аз ҳақ нигараданд ва собит бошад . байт

هشتم ترک اعتراض است هم بر خدای هم بر شیخ ترک اعتراض بر خدای چنانک بهر چ از غیب بدو فرستد از قبض و بسط و رنج و راحت و صحت و سقم و گشایش و فروبستگی راضی باشد و تسلیم کند و روی از حق نگرداند و ثابت باشد. بیت

Ва бар шайхи баҳри ч аз қавлу феълу ҳолу сифат ӯ бинад эътироз накунаду таслими тасарруфоти зоҳиру ботин ӯ бошад ва дар муомилоту аҳволи шайхи баназар иродат нигарад баназари ақли кӯтаҳи байн тасарруф накунад ки шарти бузургтарин таслими вилояти шайх бӯданаст чунонк дар сӯрати байза ва мурғ намӯда омадааст .

و بر شیخ بهر چ از قول و فعل و حال و صفت او بیند اعتراض نکند و تسلیم تصرفات ظاهر و باطن او باشد و در معاملات و احوال شیخ بنظر ارادت نگرد بنظر عقل کوته بین تصرف نکند که شرط بزرگترین تسلیم ولایت شیخ بودن است چنانک در صورت بیضه و مرغ نموده آمده است.

Агар байза қадре аз тасарруфи мурғу таслим ӯ берун ояду мадад аз ва мунқатиъ шавад дар ҳоли хосияти мурғӣ ки дар байзаи таъбия буд ботил гардад ва на байза бошад ва на мурғ ва ҳар байза ки дар тасарруфи мурғӣ фосид шуд агар ҷумлаи мурғони ҷаҳон ҷамъ шаванд он байзаро бслоҳ боз натавонанд оварад .

اگر بیضه قدری از تصرف مرغ و تسلیم او بیرون آید و مدد از و منقطع شود در حال خاصیت مرغی که در بیضه تعبیه بود باطل گردد و نه بیضه باشد و نه مرغ و هر بیضه که در تصرف مرغی فاسد شد اگر جمله مرغان جهان جمع شوند آن بیضه را بصلاح باز نتوانند آورد.

Азинҷост агар мурӣдии мардӯди вилоят шайхӣ шавад ҳеҷ кас аз машойих ӯро бкмол натавонанд расониду мардӯди ҷумлаи вилоёт машойих гардад магари мурӣдӣ ки аз хизмати шайхи бъзрии бозмонд бе онки ради вилоят бадв расаду мутааззир буд ӯро бхдмти шайх расӣдану азуи астФодт кардан аммо бавоситаи вафоти шайх ё сафарии давр ки натавонад мурӣд ояд онҷо расӣдан чун бад-ӣни узрҳо бхдмти шайхии дигари пайвандади маъзӯр буд тасарруфи ҳиммати он шайх мумкинаст ки ӯро бмқоми мурғии расонад зеро ки байзаи вуҷӯди мурӣди истеъдоди мурғӣ фосид накардааст . Дигари одоб хилват бисёраст аммо шароити ин ҳашт буд ки намӯда омад .

ازینجاست اگر مریدی مردود ولایت شیخی شود هیچ کس از مشایخ او را بکمال نتوانند رسانید و مردود جمله ولایات مشایخ گردد مگر مریدی که از خدمت شیخ بعذری بازماند بی آنک رد ولایت بدو رسد و متعذر بود او را بخدمت شیخ رسیدن و ازو استفادت کردن اما بواسطه وفات شیخ یا سفری دور که نتواند مرید آید آنجا رسیدن چون بدین عذرها بخدمت شیخی دیگر پیوندد معذور بود تصرف همت آن شیخ ممکن است که او را بمقام مرغی رساند زیرا که بیضه وجود مرید استعداد مرغی فاسد نکرده است. دیگر آداب خلوت بسیارست اما شرایط این هشت بود که نموده آمد.

Ва азодоби хилвати яке тақлил таомаст на чндонки заъиф ва беқӯт шавад он миқдор бояд ки қӯти мувозибат бар зикри сахту мудоми гуфтан боқӣ бошад Маслан бмқдори сад дирам ё сад ва панҷоҳ дирам ё дивист дирам таом хӯрд ҳар кас бақадр қӯти мизоҷи воштҳои мёФзоиду микоҳд . Фии алҷмлаҳ бояд ки дар шаб сабк бошад то хоб ғалаба накунад ва аз зикри бознмонд аз қиллати таом ё касрат . Ва он миқдори таом ки хӯрд бо зикру ҳузур дил хӯрду луқмаи кучак бар дорад ва башара нахурду хиради бхоид бо зикр ки дар дил мегуяд то бнўри зикри зулмати шаҳвати таом мндФъ мешавад . Ва чун ним сайр шуд даст бидорад то исроф набӯд . Ва дар таом такаллуф накунад то лазиз бошад ва аз гӯшт бисёр эҳтироз кунад дар ҳафтае агар як бор дубор хӯрд ҳар бори панҷоҳ дирам раво бошад .

و ازآداب خلوت یکی تقلیل طعام است نه چندانک ضعیف و بی قوت شود آن مقدار باید که قوت مواظبت بر ذکر سخت و مدام گفتن باقی باشد مثلا بمقدار صد درم یا صد و پنجاه درم یا دویست درم طعام خورد هر کس بقدر قوت مزاج واشتها میافزاید و میکاهد. فی‌الجمله باید که در شب سبک باشد تا خواب غلبه نکند و از ذکر بازنماند از قلت طعام یا کثرت. و آن مقدار طعام که خورد با ذکر و حضور دل خورد و لقمه کوچک بر دارد و بشره نخورد و خرد بخاید با ذکر که در دل میگوید تا بنور ذکر ظلمت شهوت طعام مندفع میشود. و چون نیم سیر شد دست بدارد تا اسراف نبود. و در طعام تکلف نکند تا لذیذ باشد و از گوشت بسیار احتراز کند در هفته‌ای اگر یک بار دوبار خورد هر بار پنجاه درم روا باشد.

Дигар дар қиллат хоб кӯшад то битавонад бохтёри паҳлу бар замин наниҳад магар аз ғлботи хоб бихўд биафтад ё хобаши бабрад чун бо хеш омад бархезаду вузӯ тоза кунаду бзкр машғӯл шавад . Ва агар нек монда гардад ва натавонад нишаст як соъати паҳлу бар замин наад ё сари брзонў нааду хобаши бабрад то малолат аз табъу клолт аз ҳавос баравад ҳам раво бошад .

دیگر در قلت خواب کوشد تا بتواند باختیار پهلو بر زمین ننهد مگر از غلبات خواب بیخود بیفتد یا خوابش ببرد چون با خویش آمد برخیزد و وضو تازه کند و بذکر مشغول شود. و اگر نیک مانده گردد و نتواند نشست یک ساعت پهلو بر زمین نهد یا سر برزانو نهد و خوابش ببرد تا ملالت از طبع و کلالت از حواس برود هم روا باشد.

Ва ҳар вақт ки аз мулозимати зикри забон боз монад як соъати дилро бзкр машғӯл кунаду муроқиб дил шавад ва мунтазир бошад то чаҳ дар назар ӯ ояд . Ва аз ҳар хаёли махуфу оўозҳоил ки бинад ё шунӯд натарсаду дил бқўт дорад ва дар ҳоли паноҳи бовилоят шайх диҳаду номи шайх бар забон баранд ва аз ҳиммат ӯ мадади талабад то ҳақи таъолии блтФи хеш мндФъ гирданд .

و هر وقت که از ملازمت ذکر زبان باز ماند یک ساعت دل را بذکر مشغول کند و مراقب دل شود و منتظر باشد تا چه در نظر او آید. و از هر خیال مخوف و آوازهایل که بیند یا شنود نترسد و دل بقوت دارد و در حال پناه باولایت شیخ دهد و نام شیخ بر زبان براند و از همت او مدد طلبد تا حق تعالی بلطف خویش مندفع گرداند.

Ва ҳар вақт ки бўзў ё намози ҷамоат ё намози ҷумъа берун ояд бояд ки чашм дар пеш дорад ва бҷўонб нанигараду дилроу забонро бзкр машғӯл гирданд то мутафарриқ нашавад . Ва слии аллоҳи алии Муҳамаду ?ала .

و هر وقت که بوضو یا نماز جماعت یا نماز جمعه بیرون آید باید که چشم در پیش دارد و بجوانب ننگرد و دل را و زبان را بذکر مشغول گرداند تا متفرق نشود. و صلی‌الله علی محمد و آله.