Қоли аллоҳи таъолӣ : « ва мо хилқати алҷну алонси алолиъбдўн » : эй лиъри фону қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳи силам : « алднёи мазраъаи алохраҳ »

Бдонк чун замини дунёро шойистагӣ он доданд ки тухмӣ аз анвоъи ҳубубу смор дар вай андозанд ва парвариш диҳанд якеро сад то ҳафтсад бурдоранд « кмсли ҳубаи анбтти сабъи снобли фии кули сунбулаи мотаҳи ҳубау аллоҳи изоъФи лмни ишо » ҳақиқати дунёро ҳам мустаъиди он гардонидаанд ки мазраъат охират бошаду тухми аъмоли солеҳа дар вай андозанд то фардои якеро даҳ то сад то ҳафтсад бурдоранд ки « алҳасанаи бъшри амсолҳо илои сабъи мояи заъф » ва бошад ки бениҳоят ва беҳисоб бурдоранд ки « анмои иўФии алсобрўни аҷрҳми бғири ҳисоб » .

Ҳамчунин замини қолаби инсонро истеъдод он додаанд ки чун тухми рӯҳонияти бдҳқнт «у нафхати фӣаи ман рӯҳӣ » даравӣ андозанду боФтоби анояту оби шариъат парвариш диҳанд аз ани самароти қурбату маърифат чандон бурдоранд ки дар ваҳму фаҳму ақли ҳеҷ офарӣда нагунҷаду баёни ҳеҷ гӯянда бикуна он нарасад ало бидон миқдор фармуд ки « аъди дати лъбодии алсолҳини молоъини роту лои изни самъати влои хатари алии қалби башар » .

Ва чунонк аз баҳри мазореъати тухми днёўӣ то бкмоли самарагӣ худ расад чандини асбобу олоту адавоти мухталифи бмибоид чун замин ки тухм даравӣ андозанду осмон ки аз ани об ва офтоб меояд барои парвариши тухму ҳаво ки сабаб эътидол гардад миёни сардии замину гармии офтобу дигари олоту асбоб чун : шахсе ки тухм андозаду ҷуфтӣ ки ҳрост бидон кунанду оҳану чӯбу ресмон ки олат ҳростасту даравгару оҳангару расани тоб ки ин олот рост кунанд .

Ва дигари бораи ин ашхосро халқ бисёр бояд ки бар кор бошанд то инҳо бакори худ машғӯл тавонанд буд чун : нонвоу қассобу баққолу матбахӣу ресандагону бофандагону шӯяндагону дўзндгон ва инҳоро низ халқӣ бояд ки бар кор бошанд то инҳо бакори хеш машғӯл тавонанд буд чун : осиёбону ҷлобу роъӣу туҷҷору сутурону стўрбонону алии ҳозо ҳар тайифаеро синфии дигари халқ бояд то бмсолҳ ӯ қиёми намояд .

Ва онгоҳи подшоҳии одили соис бояд тосўити миёни халқ нигоҳ дораду дафъи шару татовул ақўё кунад аз зуъафоу ҳофизу ҳомӣ раоё бошад то ҳаркаси боману фароғати бакори хеш машғӯл тавонанд буд .

Ва чун нек назар кунӣ ҳар чаҳ ҳаст дар дунё аз афлоку анҷуму осмону замину моҳу офтобу аносири муфрадау мураккаботу набототу ҳайвоноту малику ҷину инсу сноъу мҳтрФаҳу туҷҷору уламоу уманоу мулӯку вузароу аъвону аҷноди ҷумла дар кори мибобнд то як тухм днёўӣ бакоранду бпрўрнду самара он бурдоранд .

Пас онҷо ки мазореъати тухм рӯҳониятаст ки аз анбори хос « ман рӯҳӣ » беруни оранду бдҳқнт «у нафхати фӣаи ман рӯҳӣ » дар замини қолаб инсоният меандозанд дар парвариши он тухм то бкмол самарагӣ расад - ва он мақом маърифатаст - бингар то чаҳ олоту адавоту асбоби бкорбоид то мақсӯди бҳсўли пайвандад .

Пас чун бҳқиқт назар кунӣ дунёу охират ва ҳашт биҳишт ва ҳафт дӯзаху онч дар миёни инҳости ҷумла дар парвариши ин тухм бакор мебояд тосмраҳи маърифат бкмол расад чунонк фармуд « ва мо хилқати алҷну алонси алои лиъбдўн » , эй лиърФўн .

Пас рӯҳ агарчӣ дар олами арвоҳ аз ҷўорўи қурбати ҳақ завқ меёфту маърифатии муносиби он олам дошт ва аз муколамау мушоҳидау мукошифаи ҳақ бо баҳра буд аммо камоли ин мақомоту тамомии ин съодот аз таъаллуқи қолабу парвариши он хост ёфт . Зироки ин олоту адавоти берӯнӣу андарунӣ ки дар маърифат бидон муҳтоҷ буд ӣнҷои ҳосил мешоист кард чун нафасу дилу сару хФӣу дигари мадракоти ботинӣ аз қувои башарӣу ғайри он ва чун ҳавоси панҷгонаи зоҳирӣ аз самъу басару шаму завқу ламс .

Чаҳ рӯҳ дар олами ғайби нурӣ рӯҳонӣ дошт ки бидон мадраки куллиёти он олам буд ва аз ақли муносиби он мақом бархӯрдорӣ дошт . Аммо дигари мадракоти ғайбӣу шаҳодатӣ ки идроки куллиёту ҷзўёт ҳар ду олам кунад надошт ӣнҷо ҳосил мешуду истеҳқоқи маърифати ҳақиқии бавоситаи ин олоту адавот хост ёфт .

Ва маърифати ҳақиқии маърифати зоту сифот худовандӣаст чунонк фармуд « Фоҳббти ани аърФ » . Ва маърифат бар се навъаст : маърифати ақлӣу маърифати назарӣу маърифати шуҳудӣ .

Аммо маърифати ақлӣ : авоми халқи рост ва дар он кофару мусулмону ҷуҳуди тарсоу габру мулҳиду фалсафӣу табоиъӣу даҳриро ширкатаст зироки инҳо дар ақл бо якдигар шариканду ҷумлаи брўҷўди илоҳӣ иттифоқ доранду хилофӣ ки ҳаст дар сифот алуҳиятаст на дар зот . Ва миёни аҳли ислом низ дар сифот хилоф ҳасту локини бзоти алуҳияти ҷумла иттифоқ доранд . Чунонк дар ҳақи куффори миФрмоид « влӣни солтҳми ман халқи алсмўоту аларзи лиқўлни аллоҳ » ва онҳо ки бути мипрстиднд ҳам мегуфтанд « вмои нъбдҳми алолиқрбўнои илои аллоҳи зулфӣ » .

Ва ин навъи маърифати мӯҷиб наҷот нест алои онҳоро ки назари ақл эшон мӯед бошад бнўри имон то бнбўт иқрор кунанд ва бова амр ва навоҳӣ шаръи қиёми намоянд ки тарбияти тухми рӯҳ дар онаст то тухм барӯманд шавад .

Ва дар маърифати ақлии бмдркоти ҳавоси зоҳирӣу қувои ботинӣу назари ақл ҷоҷтаст то бҳўоси зоҳирии бъолми маҳсусот дар нигараду бқўои ботинии назари ақл истеъмол кунад . Ақл дар ҳол ҳукм кунад ки ин маснӯъро сонеъӣ бибояд ва чун батадрӣҷ дар ҳар навъ аз мавҷӯдот назар мекунад хурдаи кории қудрату хуби кирдории санъат боз мебинад истидлол мекунад ки чунин феъл бояд ки аз қодирии ҳеи ҳакимии олимии самиъии басирии мутакаллимии боқӣии мурӣдӣ содир шавад пас ҳар крои назари росттару ақли софитару ҳуҷби камтару риёзату фикри бештари истидлолот ӯ аз анвоъи маснӯъот бар исботи сонеъи зиёдаттару далоилу бароҳин ӯ бар ваҳдонияти возеҳтар .

Аммо бдонки рӯҳро бқолб на аз барои ин навъи маърифат фиристодаанд . Зироки ин навъи талаби далел карданаст ва дар адиллаи тафовут бисёр меуфтад то куффору млоҳдаҳу фалосифа ҳар каси он куфр ки дорад бадалел дорад ва чун адилла мутаориз шавад қабули яке воҷиб тар нест аз дайгарии алои бтрҷиҳ ва агар низ тарҷеҳ дар тарафӣ собит шавад ва ҳақ бошад ҳосил беш аз исбот сонеъ набошад бдлоили маъқӯл . Пас худ рӯҳро пеш аз таъаллуқи бқолб дар маърифати ҳақи варои ин мақомот буд ки ончи имрӯз аз далел ақлӣ мешунӯд он рӯз бевосита аз ҳақ мешунид ки « аласти брбкм »у ҷавоб « балӣ » мегуфт « влиси алхбри колмъоинаҳ » . ӣнҷо намебоист омад то муъоина бхбр бидиҳаду аёни ббён боз кунад . Ин он мисласт ки гӯйанд : « поиш раҳо кун пеш инак ! » .

Ва аммо маърифати назарӣ : хавоси халқи рост ва он чунон бошад ки чун тухми рӯҳ дар замини башарият бар қонӯни шариъати парвариш тариқат ёбад бар он ваҷҳ ки шарҳи он дар фасли тҳлиаҳ рӯҳ бияёд ани шоаллоҳу шаҷараи инсонии бмқом мусмирӣ расад дар самараи он хосият ки дар тухм буд боз ояд азъоФи он ва чизҳои дигар ки дар тухм ёфта нашудӣ бо худ биорад .

Бар мисоли тухми зардолу ки бакоранд аз ани сабзау дарахту шоху баргу шукуфау ахкўку зардолу падед ояд як тухм кушта бошанд ҳазор тухм аз он ҷинси бъинаҳ боз ояду пӯсти зардолуу баргу шоху дарахту бех ки тухм дар аввал надошт бо худ афзӯнӣ биорад ва дар ҳар як аз инҳо хосиятӣ ки дрдигрӣ набошад ва дар пӯсти завқӣу хосиятӣ ки дар мағз набӯд . Ва аввал аз ани тухми даҳонро ҳаззӣ буду бас акнӯн аз ани самарау шаҷараи ҳам даҳонро ҳаззӣаст беш аз онк буд ва ҳам чашмро аз сабзаи он ҳаззӣаст ки « алхзраҳи тзидФии албср » ҳам шамро аз шукуфаи он ҳаззӣаст ки буи хуш дорад . Ва ҳам дастро ҳаззӣаст ки аз шохи он Асо созад ва ҳам пой роҳзӣаст ки аз ан наълин созад . Ва бисёр хавосу фавойиду манофеу масолеҳи дигар дар ан ҳаст ки дар тухм набӯд агарчӣ дар тухми таъбия буд .

Пас ҳамчунин аз тухми рӯҳи шаҷараи тан падед омад ва шохҳои нафасу сифоти нафас падед омад ва бар тарафии дигари шохҳои дилу сифоти дил падед омад ва баргҳои ҳавоси зоҳирӣ пайдо шуд ва бахҳои қувои ботинӣ падед омаду шукуфаи сари бушковату ахкўки хФӣ берун омаду зардолуии маърифат зоҳирӣ шуд .

Пас рӯҳро дар мақоми самарагии олоту адавоти мутанаввиъ падед омад ки набӯд аз мадракоти зоҳирӣу ботинии зоҳирӣ чун ҳосаҳи басару самъу шаму завқу ламс ки ҷумлагии олами шаҳодат ки онро малики михўоним бо касрати аъдоди он бад-ӣни панҷ ҳосаҳи идрок тавон кард .

Ва ончи ин панҷ ҳосаҳи идрок он накунад малакӯти михўоним ва он олам ғайбаст бо касрати маротибу мадориҷи он ва онро панҷ мадраки ботинӣ идрок кунад чун : ақлу дилу сару рӯҳу хФӣ .

Ва чунонк ҳавоси панҷгонаи зоҳирӣ ҳар як дар мадракоти дайгарии тасарруф натавонад кард чун самъ дар мубсироту басар дар мсмўъоти ҳавоси панҷгонаи ботинӣ низ ҳар як дар мадракоти дайгарии тасарруф натавонад кард чун ақл дар маръӣоти дилу дил дар маъқӯлоти ақл яъне бидон хосият ки назари ақли рости боқии ҳам барин қиёс .

Пас тайифае ки дар маъқӯлоти баназари ақл ҷавлон карданд ва аз маръӣоти дилу дигари маротиб хабар надоштанду бҳқиқти худ дил надоштанд хостанд то ақл бо ъқолро дар олами дилу сару рӯҳу хФӣ ҷавлон фармойанд . Лоҷарами ақлро дар Ақилаи фалсафа ва зндқаҳ андохтанд .

Аммо соҳиби саодат чун аз дар « вотўои албиўти ман абвобҳо » дар ояд тухми рӯҳро парвариш диҳад брқонўни шариъати ин мадракоти ӯро бкмол расаду онч дар малик ва малакӯт ҳаст аз сесаду шасти ҳазор олами бад-ӣни мадракоти зоҳирӣу ботинӣ идрок кунад то чунонк дар олами ғайби олами куллиёти ғайб буд акнӯн олами куллиёту ҷзўёти ғайб ва шаҳодат шавад ва ҳар зарра аз зарроти ин оламҳо ки мазҳари сифатӣ аз сифот худовандӣасту оятӣ аз оёти ҳақ дар он таъбияаст ниқоби ҳиҷоб аз чеҳраи барандозаду ҷамоли ояти ҳақ бар назар ӯ арза диҳад .

ӣнҷои Утбаи олам аиқонаст чунонк фармуд « ва кзлк нарай иброҳӣми малакӯти алсмўоту аларзи вликўни ман алмўқнин » ӣнҷои зоти поки ҳақро бўҳдонити тавон шинохту сифоти алуҳиятро бъини алиқини мутолиа тавон кард . Ин он мақомаст ки он бузурги миФрмоид « мо ?назарети фии шайъи алоу рояти аллоҳи фӣа » . Ва ин мартаба агар чаҳ бас баландаст ва ин мақом агарчӣ бас шарифасту мартабау мақом хавосаст аммо рӯҳро бад-ӣни олами тухми вор барои ин қадари назари маърифат ки ҳануз шукуфаи шҷзаҳ инсониятаст нафарстоданаду баси блаки хавоси хавосро ки камоли истеъдоду ҳасани тарбият арзонӣ доштанд эшонро барин шаҷараи дарин шукуфаи бнгзоштнди бдрҷаҳи самарагии ҳақиқии расониданд ва он маърифат шуҳудӣаст . Ва сари офариниши коинот барои ин маърифат буд чунонк фармуд «у хилқати алхлқи лоърФ » .

Аммо ин мухаддираи ғайбро пеши азин ҳеҷ машшота аз анбиёу авлиёи ниқоби иззат аз рухсора бар нияндохтаанд ва ҳамвора ӯро дар қбоби ғайрату астори ғбтт мутаворӣ доштаанд то дидаи номаҳрамони ағёр бар камоли ҷамол ӯ науфтад ва чашм зада ҳар аҳлу но аҳл нагардад ки « алъайни ҳақ » . байт

Моҳро он клФ ки дар рӯй падед омад сабаби он буд ки ангушт намой ва дида зада ҳар аҳлу ноаҳли гашт . ?харчади чсўни ин воқеа бидид давр бош нўрпош дар рӯй ӯ бош кашид то агар мардумаки дидае хом тамаъӣ кунад сари назарашро бтиғ ашаъа бардорад лоҷарам бсломт бимонад . Аммо маъаи ҳозои моҳро офат аз дидаи дида варон раседу ?харчади теғ аз барои биноён бар кашид : « ки аз ?харчади ҷуз гармӣ менабинад чашми нобӣно » .

Фии алҷмлаҳ то ин ғоят ки машойихи бурқаъи ғайратро бар рӯй абкори ғайб май бастанду ттқи иззатро бадасти баён бар намеандохтанд то ҷамоли ирфон аён нашавад аз баҳри он буд ки рҷўлити убудийят дар ҳар тайифае мушоҳидаи нмикрднди вори иҳити ҳиммат дар баъзе боз меёфтанд .

Ҳусайни Мансурро хоҳарӣ буд ки дарин роҳи даъвӣ рҷўлит мекард ва ҷамолӣ дошт . Дар шаҳри Бағдоди миомдӣ ва як нима рӯйро бчодри гирифта ва як нимаи кушода . Бузургӣ бадв расед гуфт чаро рӯй тамом напӯшӣ ? гуфт : « ту мардӣ бинмоӣ то ман рӯй бапушам . Дар ҳамаи Бағдоди як ним мардаст ва он ҳусайнаст . Агар аз баҳр ӯ набӯдӣ ин нима рӯй ҳам нпўшидмӣ ! » .

Пас агар имрӯзи моҳи маърифат аз ҳолаи иззат берун ояд аз чашми захми ангушти намоён эминаст ки он ангушти намоён ангушт намой шуданд ва агар ?харчади ваҳдат бе теғи ғайрат аз пас қофи аснинит толеъ шавад фориғаст ки он дидаи варон чун симурғ дар пас қофи ғурбат « бдоолосломи ғрибои всиъўи дкмобдои ғрибо » ғорби гаштанд ва агар мухаддироти ғайбии кашфи алқноъи ҳақиқӣ бар хонанд аз маломати ағёр рустаанд чаҳ он ашроф ки бар атрофи лоф рҷўлит мезаданд бҷонби аърофи рахт бар бастаанд «у алии алоъроФи риҷоли субҳони аллоҳи мзўоу анқзўо »

Ва аммо маърифати шуҳудии маърифати хос алхосаст ки хулосаи мавҷӯдоту зубда коинотанд кунину хоФқини нбъи вуҷӯд эшонасту бҳқиқти нуқтаи доираи азалу абад буд эшонаст . Чунонк ин заъфи дарин маънӣ гуяд .

Фоидаи таъаллуқи рӯҳи бқолби ҳақиқати ин маърифат буд зироки арвоҳи башариро чун млоикаҳ аз сифоти рубубият бархӯрдоре мебуд влкн аз пас ттқи иззати чандини ҳазор ҳиҷоби нӯронии восита буд ки агар рафъи як ҳиҷоб мекарданд ҷумлагии арвоҳ чун Ҷабраил ки рӯҳи алқудс буд фарёд бар оўрдндӣ ки « лўднўти анмлаҳи лоҳтрқт » . Ин ҳануз аз хосияти пари ту анвор ҳуҷбаст онҷо ки ҳақиқати таҷаллии сифоти алуҳият падед ояд ки маърифати шуҳудии натиҷаи он шуҳудаст вуҷӯди маҷозии арвоҳ бо ҳақиқати он шуҳуд ки « ҷо алҳақ вази ҳиқи алботли ани алботли кони зи ҳўқо » бар хонд бар хўрдории маърифат киро тавонад буд ?

Ва ин бидон сабабаст ки рӯҳ дар ғоят латофатаст пазирои акси таҷаллии сифоти алуҳият нмитўонд шуду млоикаҳ ҳамчунин . Ва ҳайвонотро мадорикоти пнчгонаҳи ақлу дилу сару рӯҳ ва хФӣ надодаанд ки бидон идроки анвори таҷаллии сифот алуҳият кунанд .

Пас ҳикмат бениҳояту қудрат бе ғояти он иқтизо кард ки дар вақти тахмири тинати одами беди қудрат дар ботини одам ки ганҷинаи хонаи ғайб буд дилии зи ҷоҷаҳ сифат бисозад касифӣ дар ғояти сафо ва онро дар мшкоаҳи ҷасади касифи ксдр наад ва дар миёни зи ҷоҷаҳи дил Мисбоҳӣ созад ки « алмсбоҳи фии зҷоҷаҳ » ва онро сар гӯйанду фатилаи хФӣ дар он мисбоҳ наад .

Пас равғани рӯҳро ки аз шаҷараи муборака « ман рӯҳӣ » гирифтааст на шарқии олами малакӯт буд ва на ғарбии олами малик дар зҷоҷаҳ дил кард . Равған дар ғояти сафоу нўронитӣ буд ки мехост то зў мисбоҳ диҳад агарчӣ ҳануз нори бадви нопайваста буд « икои дзитҳои изӣу луи лами тмссаҳи нор » аз ғояти нӯронӣати равғани рӯҳи зҷоҷаҳи дили бкмоли нӯронӣат « алзҷоҷаҳи конҳо кӯи кби дарӣ » расед . Акси он нӯронӣат аз зҷоҷаҳ бар ҳавои андарун мшкоаҳ афтод мунаввар кард иборат аз он нӯронӣат ақл омад . Ҳавои андаруни мшкоаҳро ки қобили нӯронӣати зҷоҷаҳ буд қувоӣ башарӣ гуфтанд пуртӯй ки аз андаруни мшкўаҳи брўзнҳои мшкўаҳ берун омад онро ҳавос хумса хонанд . Ва то ин олоту асбоби мадракоти бад-ӣну ҷаи бкмоли нрсидФи сар « канти кнзои мхФё » ошкоро нашуд . Яъне зуҳӯр наваллоҳро ин мисбоҳи бад-ӣни олоту асбоб бамӣ боист ва то ин мисбоҳ набӯд агарчӣ асири норолҳии муҳӣти зарроти коинот буд ки « алои а на бакули шайъи муҳӣт » аммо макнун « канти кнзои мхФё » буд зуҳӯри нури он норро ин мисбоҳ бо ин олот мебоист .

Чун дар олами арвоҳи равғани рӯҳонияти муҷаррад буд қобили нӯронӣат нор набӯд ва чун дар олами ҳайвоняти мшкоаҳу зҷоҷаҳ буд аммо ин мисбоҳу равған ва фатила набӯд ҳам қобили нӯронӣат нор набӯд маҷмӯъае сохт азин ду олам ки одами иборат аз онаст ҷасад ӯро мшкоаҳ карду дил ӯро зҷоҷаҳу сар ӯро мисбоҳу хФӣ ӯро фатилау рӯҳ ӯро равған .

Пас бҳқиқти нори нуруллоӣ дар он мшкоаҳ бар он мисбоҳ таҷаллӣ кард . Чунонк хоҷаи алайҳи ассаломи азин сар хабар медиҳад ки « ани аллоҳи халқи одами Фтҷлии фӣа » .

Ва ҳазрати худовандӣ дар баёну шарҳи он таҷаллӣ фармуд : « аллоҳи нури алсмўоту аларз мисли нураи кмшкўаҳи фӣҳо мисбоҳ » то онҷо ки фармуд « нури алии нури иҳдии аллоҳи лнўраҳи ман ишо » яъне нури мисбоҳ аз нуруллоаст « алии нур » яъне бар нури равғани рӯҳ « иҳдии аллоҳи лнўраҳи ман ишоء » яъне бнўроллаҳ мунаввар кунад мисбоҳ онк хоҳад . Ишоратаст бдончи мшкоаҳу мисбоҳ ҳар шахсеро ҳосиласт аммо нурулло ҳар Мисбоҳиро нест . Ҳар Мисбоҳии бнўри равғани рӯҳ мунавварасту зҷоҷаҳи дил ҳар кас аз он нӯронӣат зўӣӣ дорад ки ақл гӯйанду акси он нӯронӣати андаруну беруни мшкоаҳро бқўои башарӣу ҳавоси панҷгона мунаввар кардааст .

То тайифаи маҳрӯмон сар гашта ки антмои эшон бъқл ва маъқӯлот аст пиндоштанд мисбоҳи эшон бнўри ҳақиқӣ мунаввар аст надонистанд ки ҳар нӯронӣат ки дар худ меёбанд аз акси нури равған рӯҳаст ва он нур маҷозӣаст ки « икоди зи итҳои изӣу луи лами тмссаҳ »у маънии икод он бошад ки хост то равшан кунад ва накард мисбоҳи он тайифа аз нори нури аллоҳ мнтФӣаст ва эшонро хабар нест зеро ки ин хабар касеро бошад ки вақте мисбоҳ ӯ бнўри ҳақиқӣ мунаввар бӯда бошад ва ӯ завқ он ёфта то чун мнтФӣ шавад ӯро хабар буд . Ҳақи таъолӣ аз ани тайифа ки мисбоҳи эшон бҳқиқти нурулло мунаввараст ва он тайифа ки мисбоҳи эшон аз ани нур маҳрӯмаст ин хабар медиҳад ки « ӯ ман кон мето Фои ҳинёҳу ҷълнои ?лаи нурои имшӣ ба фии анноси кмн мислаи фии алзлмоти лӣси бхорҷи минҳо » .

Инаст шарҳи маърифат шуҳудӣ бидон миқдор ки дар ҳизи иборату мумкин ишорат гунҷад « урфҳо ман урфҳо ва ҷаҳлҳо ман ҷаҳлҳо » .

Ҳар ки бидон нур зиндааст фаҳм кунад ва дарёбад ва бидон мутанаббеҳ шавад ки « линзри ман кони ҳаё » ва ҳар ки аз ани нур мурдааст агар ҳазор чандини бадви фурӯи хуонеи ҳарфии натавонади шунидан ки « анки лои тсмъи аламутӣ » .

Пас бдонк аз барои ин маъонӣ буд сабаби таъаллуқи рӯҳи бқолб ва агар ин таъаллуқ набӯдӣ рӯҳро ин мадракоти ғайбӣу шаҳодатӣ ҳосил нашудӣ то бидон қобили таҷаллии сифот алуҳият гардад . Ва дар маърифати зоту сифоти худовандии завқ Мисбоҳӣ ёбад ки агар сад ҳазор оқил аз нӯронӣату норит мисбоҳ хоҳанд ки хабар диҳанд ҳар чаҳ гӯйанд ҳамаи маҷозӣ буд хабари ҳақиқӣ он бошад ки фатила ва равған диҳад ки ҳар ду базл вуҷӯд мекунанд то завқи маърифати шуҳудии нӯронӣат ва норит меёбанд . байт

Аҷаб сиррӣаст ин ҳамаи Васоити бакор май бояд то равғани рӯҳи базл вуҷӯд кунад фатилаи ҳам баҳонаи ин маънӣаст то рӯҳи вуҷӯди маҷозии бавуҷуди ҳақиқӣ мубаддил кунаду вуҷӯди норити ҳақиқиро ки махфӣу номаръӣ буд зоҳир ва маръӣ гирданд . Пас бҳқиқт чунонк равғани ошиқи норост то вуҷӯди маҷозӣ ҳақиқӣ кунад норҳми ошиқ равғанаст то ганҷ наоне ошкоро кунад . Инаст сар « иҳбҳму иҳбўнаҳ »у ҳақиқат « канти кнзои мхФёи Фоҳббти ани аърФ » ва ин фавойид аз таъаллуқи рӯҳи бқолб ҳосил мешуд то зоти поки ҳақро бўҳдонит бишносаду сифоти алуҳияти бҷмлгӣ боз донад донштнии дӣданӣу дӣданӣ расӣданӣ ва расӣданӣ чашеданӣ ва чашеданӣ бӯданӣ ва бӯдании но бӯданӣ ва нобӯданӣ бӯданӣ . байт

Ки агар рӯҳ аз таъаллуқи қолаби ин мадракот ҳосил накардӣ ва ин олоту адавоту асбобу истеъдод бадаст наёвардӣ аз ғайбӣу шаҳодатии ҳаргиз дар тавҳиду маърифат [ зоту сифоти олами алғибу алшҳодаҳи бад-ӣн мақом натавонистӣ расед . Чун млоикаҳи мтхлқи бад-ӣн ахлоқ нагаштӣу муттасифи бад-ӣн сифот нашудӣу ниёбату хилофати ҳазрати ҷлтро ншоистӣу мутаҳаммили аъбои бор амонат набӯдӣу истеҳқоқи оинагии ҷамолу ҷалол ҳақ наёфтӣу кас бар сари ганҷ « канти кнзои мхФё » нараседӣ ] байт

Васлии аллоҳи алии сиднои Муҳамаду ?алаи аҷмъин .