Қоли аллоҳи таъолӣ : « ва мо хилқати алҷну алонси алолиъбдўн » : эй лиъри фону қол алнабӣ слии аллоҳи алайҳи силам : « алднёи мазраъаи алохраҳ »

قال الله تعالی: «و ما خلقت الجن و الانس الالیعبدون‌»: ای لیعر فون و قال النبی صلی‌الله علیه سلم: «الدنیا مزرعه الاخره»

Бдонк чун замини дунёро шойистагӣ он доданд ки тухмӣ аз анвоъи ҳубубу смор дар вай андозанд ва парвариш диҳанд якеро сад то ҳафтсад бурдоранд « кмсли ҳубаи анбтти сабъи снобли фии кули сунбулаи мотаҳи ҳубау аллоҳи изоъФи лмни ишо » ҳақиқати дунёро ҳам мустаъиди он гардонидаанд ки мазраъат охират бошаду тухми аъмоли солеҳа дар вай андозанд то фардои якеро даҳ то сад то ҳафтсад бурдоранд ки « алҳасанаи бъшри амсолҳо илои сабъи мояи заъф » ва бошад ки бениҳоят ва беҳисоб бурдоранд ки « анмои иўФии алсобрўни аҷрҳми бғири ҳисоб » .

بدانک چون زمین دنیا را شایستگی آن دادند که تخمی از انواع حبوب و ثمار در وی اندازند و پرورش دهند یکی را صد تا هفتصد بردارند «کمثل حبه انبتت سبع سنابل فی کل سنبله ماته حبه و الله یضاعف لمن یشا» حقیقت دنیا را هم مستعد آن گردانیده‌اند که مزرعت آخرت باشد و تخم اعمال صالحه در وی اندازند تا فردا یکی را ده تا صد تا هفتصد بردارند که «الحسنه بعشر امثالها الی سبع مایه ضعف» و باشد که بی‌‌نهایت و بی حساب بردارند که «انما یوفی الصابرون اجرهم بغیر حساب».

Ҳамчунин замини қолаби инсонро истеъдод он додаанд ки чун тухми рӯҳонияти бдҳқнт «у нафхати фӣаи ман рӯҳӣ » даравӣ андозанду боФтоби анояту оби шариъат парвариш диҳанд аз ани самароти қурбату маърифат чандон бурдоранд ки дар ваҳму фаҳму ақли ҳеҷ офарӣда нагунҷаду баёни ҳеҷ гӯянда бикуна он нарасад ало бидон миқдор фармуд ки « аъди дати лъбодии алсолҳини молоъини роту лои изни самъати влои хатари алии қалби башар » .

همچنین زمین قالب انسان را استعداد آن داده‌اند که چون تخم روحانیت بدهقنت «و نفخت فیه من روحی» دروی اندازند و بآفتاب عنایت و آب شریعت پرورش دهند از ان ثمرات قربت و معرفت چندان بردارند که در وهم و فهم و عقل هیچ آفریده نگنجد و بیان هیچ گوینده بکنه آن نرسد الا بدان مقدار فرمود که «اعد دت لعبادی الصالحین مالاعین رات و لا اذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر».

Ва чунонк аз баҳри мазореъати тухми днёўӣ то бкмоли самарагӣ худ расад чандини асбобу олоту адавоти мухталифи бмибоид чун замин ки тухм даравӣ андозанду осмон ки аз ани об ва офтоб меояд барои парвариши тухму ҳаво ки сабаб эътидол гардад миёни сардии замину гармии офтобу дигари олоту асбоб чун : шахсе ки тухм андозаду ҷуфтӣ ки ҳрост бидон кунанду оҳану чӯбу ресмон ки олат ҳростасту даравгару оҳангару расани тоб ки ин олот рост кунанд .

و چنانک از بهر مزارعت تخم دنیاوی تا بکمال ثمرگی خود رسد چندین اسباب و آلات و ادوات مختلف بمیباید چون زمین که تخم دروی اندازند و آسمان که از ان آب و آفتاب می‌آید برای پرورش تخم و هوا که سبب اعتدال گردد میان سردی زمین و گرمی آفتاب و دیگر آلات و اسباب چون: شخصی که تخم اندازد و جفتی که حراثت بدان کنند و آهن و چوب و ریسمان که آلت حراثت است و دروگر و آهنگر و رسن تاب که این آلات راست کنند.

Ва дигари бораи ин ашхосро халқ бисёр бояд ки бар кор бошанд то инҳо бакори худ машғӯл тавонанд буд чун : нонвоу қассобу баққолу матбахӣу ресандагону бофандагону шӯяндагону дўзндгон ва инҳоро низ халқӣ бояд ки бар кор бошанд то инҳо бакори хеш машғӯл тавонанд буд чун : осиёбону ҷлобу роъӣу туҷҷору сутурону стўрбонону алии ҳозо ҳар тайифаеро синфии дигари халқ бояд то бмсолҳ ӯ қиёми намояд .

و دیگر باره این اشخاص را خلق بسیار باید که بر کار باشند تا اینها بکار خود مشغول توانند بود چون: نانوا و قصاب و بقال و مطبخی و ریسندگان و بافندگان و شویندگان و دوزندگان و اینها را نیز خلقی باید که بر کار باشند تا اینها بکار خویش مشغول توانند بود چون: آسیابان و جلاب و راعی و تجار و ستوران و ستوربانان و علی هذا هر طایفه‌ای را صنفی دیگر خلق باید تا بمصالح او قیام نماید.

Ва онгоҳи подшоҳии одили соис бояд тосўити миёни халқ нигоҳ дораду дафъи шару татовул ақўё кунад аз зуъафоу ҳофизу ҳомӣ раоё бошад то ҳаркаси боману фароғати бакори хеш машғӯл тавонанд буд .

و آنگاه پادشاهی عادل سایس باید تاسویت میان خلق نگاه دارد و دفع شر و تطاول اقویا کند از ضعفا و حافظ و حامی رعایا باشد تا هرکس بامن و فراغت بکار خویش مشغول توانند بود.

Ва чун нек назар кунӣ ҳар чаҳ ҳаст дар дунё аз афлоку анҷуму осмону замину моҳу офтобу аносири муфрадау мураккаботу набототу ҳайвоноту малику ҷину инсу сноъу мҳтрФаҳу туҷҷору уламоу уманоу мулӯку вузароу аъвону аҷноди ҷумла дар кори мибобнд то як тухм днёўӣ бакоранду бпрўрнду самара он бурдоранд .

و چون نیک نظر کنی هر چه هست در دنیا از افلاک و انجم و آسمان و زمین و ماه و آفتاب و عناصر مفرده و مرکبات و نباتات و حیوانات و ملک و جن و انس و صناع و محترفه و تجار و علما و امنا و ملوک و وزرا و اعوان و اجناد جمله در کار میبابند تا یک تخم دنیاوی بکارند و بپرورند و ثمره آن بردارند.

Пас онҷо ки мазореъати тухм рӯҳониятаст ки аз анбори хос « ман рӯҳӣ » беруни оранду бдҳқнт «у нафхати фӣаи ман рӯҳӣ » дар замини қолаб инсоният меандозанд дар парвариши он тухм то бкмол самарагӣ расад - ва он мақом маърифатаст - бингар то чаҳ олоту адавоту асбоби бкорбоид то мақсӯди бҳсўли пайвандад .

پس آنجا که مزارعت تخم روحانیت است که از انبار خاص «من روحی» بیرون آرند و بدهقنت «و نفخت فیه من روحی» در زمین قالب انسانیت می اندازند در پرورش آن تخم تا بکمال ثمرگی رسد- و آن مقام معرفت است- بنگر تا چه آلات و ادوات و اسباب بکارباید تا مقصود بحصول پیوندد.

Пас чун бҳқиқт назар кунӣ дунёу охират ва ҳашт биҳишт ва ҳафт дӯзаху онч дар миёни инҳости ҷумла дар парвариши ин тухм бакор мебояд тосмраҳи маърифат бкмол расад чунонк фармуд « ва мо хилқати алҷну алонси алои лиъбдўн » , эй лиърФўн .

پس چون بحقیقت نظر کنی دنیا و آخرت و هشت بهشت و هفت دوزخ و آنچ در میان اینهاست جمله در پرورش این تخم بکار میباید تاثمره معرفت بکمال رسد چنانک فرمود «و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون» ،ای لیعرفون.

Пас рӯҳ агарчӣ дар олами арвоҳ аз ҷўорўи қурбати ҳақ завқ меёфту маърифатии муносиби он олам дошт ва аз муколамау мушоҳидау мукошифаи ҳақ бо баҳра буд аммо камоли ин мақомоту тамомии ин съодот аз таъаллуқи қолабу парвариши он хост ёфт . Зироки ин олоту адавоти берӯнӣу андарунӣ ки дар маърифат бидон муҳтоҷ буд ӣнҷои ҳосил мешоист кард чун нафасу дилу сару хФӣу дигари мадракоти ботинӣ аз қувои башарӣу ғайри он ва чун ҳавоси панҷгонаи зоҳирӣ аз самъу басару шаму завқу ламс .

پس روح اگرچه در عالم ارواح از جوارو قربت حق ذوق می‌یافت و معرفتی مناسب آن عالم داشت و از مکالمه و مشاهده و مکاشفه حق با بهره بود اما کمال این مقامات و تمامی این سعادات از تعلق قالب و پرورش آن خواست یافت. زیراک این آلات و ادوات بیرونی و اندرونی که در معرفت بدان محتاج بود اینجا حاصل می‌شایست کرد چون نفس و دل و سر و خفی و دیگر مدرکات باطنی از قوای بشری و غیر آن و چون حواس پنجگانه ظاهری از سمع و بصر و شم و ذوق و لمس.

Чаҳ рӯҳ дар олами ғайби нурӣ рӯҳонӣ дошт ки бидон мадраки куллиёти он олам буд ва аз ақли муносиби он мақом бархӯрдорӣ дошт . Аммо дигари мадракоти ғайбӣу шаҳодатӣ ки идроки куллиёту ҷзўёт ҳар ду олам кунад надошт ӣнҷо ҳосил мешуду истеҳқоқи маърифати ҳақиқии бавоситаи ин олоту адавот хост ёфт .

چه روح در عالم غیب نوری روحانی داشت که بدان مدرک کلیات آن عالم بود و از عقل مناسب آن مقام برخورداری داشت. اما دیگر مدرکات غیبی و شهادتی که ادراک کلیات و جزویات هر دو عالم کند نداشت اینجا حاصل میشد و استحقاق معرفت حقیقی بواسطه این آلات و ادوات خواست یافت.

Ва маърифати ҳақиқии маърифати зоту сифот худовандӣаст чунонк фармуд « Фоҳббти ани аърФ » . Ва маърифат бар се навъаст : маърифати ақлӣу маърифати назарӣу маърифати шуҳудӣ .

و معرفت حقیقی معرفت ذات و صفات خداوندی است چنانک فرمود «فاحببت ان اعرف». و معرفت بر سه نوع است: معرفت عقلی و معرفت نظری و معرفت شهودی.

Аммо маърифати ақлӣ : авоми халқи рост ва дар он кофару мусулмону ҷуҳуди тарсоу габру мулҳиду фалсафӣу табоиъӣу даҳриро ширкатаст зироки инҳо дар ақл бо якдигар шариканду ҷумлаи брўҷўди илоҳӣ иттифоқ доранду хилофӣ ки ҳаст дар сифот алуҳиятаст на дар зот . Ва миёни аҳли ислом низ дар сифот хилоф ҳасту локини бзоти алуҳияти ҷумла иттифоқ доранд . Чунонк дар ҳақи куффори миФрмоид « влӣни солтҳми ман халқи алсмўоту аларзи лиқўлни аллоҳ » ва онҳо ки бути мипрстиднд ҳам мегуфтанд « вмои нъбдҳми алолиқрбўнои илои аллоҳи зулфӣ » .

اما معرفت عقلی: عوام خلق راست و در آن کافر و مسلمان و جهود ترسا و گبر و ملحد و فلسفی و طبایعی و دهری را شرکت است زیراک اینها در عقل با یکدیگر شریک‌اند و جمله بروجود الهی اتفاق دارند و خلافی که هست در صفات الوهیت است نه در ذات. و میان اهل اسلام نیز در صفات خلاف هست و لکن بذات الوهیت جمله اتفاق دارند. چنانک در حق کفار میفرماید «ولئن سالتهم من خلق السموات و الارض لیقولن الله» و آنها که بت میپرستیدند هم میگفتند «وما نعبدهم الالیقربونا الی الله زلفی».

Ва ин навъи маърифати мӯҷиб наҷот нест алои онҳоро ки назари ақл эшон мӯед бошад бнўри имон то бнбўт иқрор кунанд ва бова амр ва навоҳӣ шаръи қиёми намоянд ки тарбияти тухми рӯҳ дар онаст то тухм барӯманд шавад .

و این نوع معرفت موجب نجات نیست الا آنها را که نظر عقل ایشان موید باشد بنور ایمان تا بنبوت اقرار کنند و باو امر و نواهی شرع قیام نمایند که تربیت تخم روح در آن است تا تخم برومند شود.

Ва дар маърифати ақлии бмдркоти ҳавоси зоҳирӣу қувои ботинӣу назари ақл ҷоҷтаст то бҳўоси зоҳирии бъолми маҳсусот дар нигараду бқўои ботинии назари ақл истеъмол кунад . Ақл дар ҳол ҳукм кунад ки ин маснӯъро сонеъӣ бибояд ва чун батадрӣҷ дар ҳар навъ аз мавҷӯдот назар мекунад хурдаи кории қудрату хуби кирдории санъат боз мебинад истидлол мекунад ки чунин феъл бояд ки аз қодирии ҳеи ҳакимии олимии самиъии басирии мутакаллимии боқӣии мурӣдӣ содир шавад пас ҳар крои назари росттару ақли софитару ҳуҷби камтару риёзату фикри бештари истидлолот ӯ аз анвоъи маснӯъот бар исботи сонеъи зиёдаттару далоилу бароҳин ӯ бар ваҳдонияти возеҳтар .

و در معرفت عقلی بمدرکات حواس ظاهری و قوای باطنی و نظر عقل جاجت است تا بحواس ظاهری بعالم محسوسات در نگرد و بقوای باطنی نظر عقل استعمال کند. عقل در حال حکم کند که این مصنوع را صانعی بباید و چون بتدریج در هر نوع از موجودات نظر میکند خرده‌کاری قدرت و خوب کرداری صنعت باز می‌بیند استدلال میکند که چنین فعل باید که از قادری حیی حکیمی عالمی سمیعی بصیری متکلمی باقیی مریدی صادر شود پس هر کرا نظر راست‌تر و عقل صافی‌تر و حجب کمتر و ریاضت و فکر بیشتر استدلالات او از انواع مصنوعات بر اثبات صانع زیادت‌تر و دلایل و براهین او بر وحدانیت واضح‌تر.

Аммо бдонки рӯҳро бқолб на аз барои ин навъи маърифат фиристодаанд . Зироки ин навъи талаби далел карданаст ва дар адиллаи тафовут бисёр меуфтад то куффору млоҳдаҳу фалосифа ҳар каси он куфр ки дорад бадалел дорад ва чун адилла мутаориз шавад қабули яке воҷиб тар нест аз дайгарии алои бтрҷиҳ ва агар низ тарҷеҳ дар тарафӣ собит шавад ва ҳақ бошад ҳосил беш аз исбот сонеъ набошад бдлоили маъқӯл . Пас худ рӯҳро пеш аз таъаллуқи бқолб дар маърифати ҳақи варои ин мақомот буд ки ончи имрӯз аз далел ақлӣ мешунӯд он рӯз бевосита аз ҳақ мешунид ки « аласти брбкм »у ҷавоб « балӣ » мегуфт « влиси алхбри колмъоинаҳ » . ӣнҷо намебоист омад то муъоина бхбр бидиҳаду аёни ббён боз кунад . Ин он мисласт ки гӯйанд : « поиш раҳо кун пеш инак ! » .

اما بدانک روح را بقالب نه از برای این نوع معرفت فرستاده‌اند. زیراک این نوع طلب دلیل کردن است و در ادله تفاوت بسیار می‌افتد تا کفار و ملاحده و فلاسفه هر کس آن کفر که دارد بدلیل دارد و چون ادله متعارض شود قبول یکی واجب‌تر نیست از دیگری الا بترجیح و اگر نیز ترجیح در طرفی ثابت شود و حق باشد حاصل بیش از اثبات صانع نباشد بدلایل معقول. پس خود روح را پیش از تعلق بقالب در معرفت حق ورای این مقامات بود که آنچ امروز از دلیل عقلی میشنود آن روز بی‌واسطه از حق میشنید که «الست بربکم» و جواب «بلی» میگفت «ولیس الخبر کالمعاینه». اینجا نمی‌بایست آمد تا معاینه بخبر بدهد و عیان ببیان باز کند. این آن مثل است که گویند: «پایش رها کن پیش اینک!».

Ва аммо маърифати назарӣ : хавоси халқи рост ва он чунон бошад ки чун тухми рӯҳ дар замини башарият бар қонӯни шариъати парвариш тариқат ёбад бар он ваҷҳ ки шарҳи он дар фасли тҳлиаҳ рӯҳ бияёд ани шоаллоҳу шаҷараи инсонии бмқом мусмирӣ расад дар самараи он хосият ки дар тухм буд боз ояд азъоФи он ва чизҳои дигар ки дар тухм ёфта нашудӣ бо худ биорад .

و اما معرفت نظری: خواص خلق راست و آن چنان باشد که چون تخم روح در زمین بشریت بر قانون شریعت پرورش طریقت یابد بر آن وجه که شرح آن در فصل تحلیه روح بیاید ان شاءالله و شجره انسانی بمقام مثمری رسد در ثمره آن خاصیت که در تخم بود باز آید اضعاف آن و چیزهای دیگر که در تخم یافته نشدی با خود بیارد.

Бар мисоли тухми зардолу ки бакоранд аз ани сабзау дарахту шоху баргу шукуфау ахкўку зардолу падед ояд як тухм кушта бошанд ҳазор тухм аз он ҷинси бъинаҳ боз ояду пӯсти зардолуу баргу шоху дарахту бех ки тухм дар аввал надошт бо худ афзӯнӣ биорад ва дар ҳар як аз инҳо хосиятӣ ки дрдигрӣ набошад ва дар пӯсти завқӣу хосиятӣ ки дар мағз набӯд . Ва аввал аз ани тухми даҳонро ҳаззӣ буду бас акнӯн аз ани самарау шаҷараи ҳам даҳонро ҳаззӣаст беш аз онк буд ва ҳам чашмро аз сабзаи он ҳаззӣаст ки « алхзраҳи тзидФии албср » ҳам шамро аз шукуфаи он ҳаззӣаст ки буи хуш дорад . Ва ҳам дастро ҳаззӣаст ки аз шохи он Асо созад ва ҳам пой роҳзӣаст ки аз ан наълин созад . Ва бисёр хавосу фавойиду манофеу масолеҳи дигар дар ан ҳаст ки дар тухм набӯд агарчӣ дар тухми таъбия буд .

بر مثال تخم زردآلو که بکارند از ان سبزه و درخت و شاخ و برگ و شکوفه و اخکوک و زردآلو پدید آید یک تخم کشته باشند هزار تخم از آن جنس بعینه باز آید و پوست زردآلو و برگ و شاخ و درخت و بیخ که تخم در اول نداشت با خود افزونی بیارد و در هر یک از اینها خاصیتی که دردیگری نباشد و در پوست ذوقی و خاصیتی که در مغز نبود. و اول از ان تخم دهان را حظی بود و بس اکنون از ان ثمره و شجره هم دهان را حظی است بیش از آنک بود و هم چشم را از سبزه آن حظی است که «الخضره تزیدفی البصر» هم شم را از شکوفه آن حظی است که بوی خوش دارد. و هم دست را حظی است که از شاخ آن عصا سازد و هم‌پای راحظی است که از ان نعلین سازد. و بسیار خواص و فواید و منافع و مصالح دیگر در ان هست که در تخم نبود اگرچه در تخم تعبیه بود.

Пас ҳамчунин аз тухми рӯҳи шаҷараи тан падед омад ва шохҳои нафасу сифоти нафас падед омад ва бар тарафии дигари шохҳои дилу сифоти дил падед омад ва баргҳои ҳавоси зоҳирӣ пайдо шуд ва бахҳои қувои ботинӣ падед омаду шукуфаи сари бушковату ахкўки хФӣ берун омаду зардолуии маърифат зоҳирӣ шуд .

پس همچنین از تخم روح شجره تن پدید آمد و شاخهای نفس و صفات نفس پدید آمد و بر طرفی دیگر شاخهای دل و صفات دل پدید آمد و برگهای حواس ظاهری پیدا شد و بخهای قوای باطنی پدید آمد و شکوفه سر بشکفت و اخکوک خفی بیرون آمد و زردآلوی معرفت ظاهری شد.

Пас рӯҳро дар мақоми самарагии олоту адавоти мутанаввиъ падед омад ки набӯд аз мадракоти зоҳирӣу ботинии зоҳирӣ чун ҳосаҳи басару самъу шаму завқу ламс ки ҷумлагии олами шаҳодат ки онро малики михўоним бо касрати аъдоди он бад-ӣни панҷ ҳосаҳи идрок тавон кард .

پس روح را در مقام ثمرگی آلات و ادوات متنوع پدید آمد که نبود از مدرکات ظاهری و باطنی ظاهری چون حاسه بصر و سمع و شم و ذوق و لمس که جملگی عالم شهادت که آن را ملک میخوانیم با کثرت اعداد آن بدین پنج حاسه ادراک توان کرد.

Ва ончи ин панҷ ҳосаҳи идрок он накунад малакӯти михўоним ва он олам ғайбаст бо касрати маротибу мадориҷи он ва онро панҷ мадраки ботинӣ идрок кунад чун : ақлу дилу сару рӯҳу хФӣ .

و آنچ این پنج حاسه ادراک آن نکند ملکوت میخوانیم و آن عالم غیب است با کثرت مراتب و مدارج آن و آن را پنج مدرک باطنی ادراک کند چون: عقل و دل و سر و روح و خفی.

Ва чунонк ҳавоси панҷгонаи зоҳирӣ ҳар як дар мадракоти дайгарии тасарруф натавонад кард чун самъ дар мубсироту басар дар мсмўъоти ҳавоси панҷгонаи ботинӣ низ ҳар як дар мадракоти дайгарии тасарруф натавонад кард чун ақл дар маръӣоти дилу дил дар маъқӯлоти ақл яъне бидон хосият ки назари ақли рости боқии ҳам барин қиёс .

و چنانک حواس پنجگانه ظاهری هر یک در مدرکات دیگری تصرف نتواند کرد چون سمع در مبصرات و بصر در مسموعات حواس پنجگانه باطنی نیز هر یک در مدرکات دیگری تصرف نتواند کرد چون عقل در مرئیات دل و دل در معقولات عقل یعنی بدان خاصیت که نظر عقل راست باقی هم برین قیاس.

Пас тайифае ки дар маъқӯлоти баназари ақл ҷавлон карданд ва аз маръӣоти дилу дигари маротиб хабар надоштанду бҳқиқти худ дил надоштанд хостанд то ақл бо ъқолро дар олами дилу сару рӯҳу хФӣ ҷавлон фармойанд . Лоҷарами ақлро дар Ақилаи фалсафа ва зндқаҳ андохтанд .

پس طایفه‌ای که در معقولات بنظر عقل جولان کردند و از مرئیات دل و دیگر مراتب خبر نداشتند و بحقیقت خود دل نداشتند خواستند تا عقل با عقال را در عالم دل و سر و روح و خفی جولان فرمایند. لاجرم عقل را در عقیله فلسفه و زندقه انداختند.

Аммо соҳиби саодат чун аз дар « вотўои албиўти ман абвобҳо » дар ояд тухми рӯҳро парвариш диҳад брқонўни шариъати ин мадракоти ӯро бкмол расаду онч дар малик ва малакӯт ҳаст аз сесаду шасти ҳазор олами бад-ӣни мадракоти зоҳирӣу ботинӣ идрок кунад то чунонк дар олами ғайби олами куллиёти ғайб буд акнӯн олами куллиёту ҷзўёти ғайб ва шаҳодат шавад ва ҳар зарра аз зарроти ин оламҳо ки мазҳари сифатӣ аз сифот худовандӣасту оятӣ аз оёти ҳақ дар он таъбияаст ниқоби ҳиҷоб аз чеҳраи барандозаду ҷамоли ояти ҳақ бар назар ӯ арза диҳад .

اما صاحب سعادت چون از در «واتوا البیوت من ابوابها» در آید تخم روح را پرورش دهد برقانون شریعت این مدرکات اورا بکمال رسد و آنچ در ملک و ملکوت هست از سیصد و شست هزار عالم بدین مدرکات ظاهری و باطنی ادراک کند تا چنانک در عالم غیب عالم کلیات غیب بود اکنون عالم کلیات و جزویات غیب و شهادت شود و هر ذره از ذرات این عالمها که مظهر صفتی از صفات خداوندی است و آیتی از آیات حق در آن تعبیه است نقاب حجاب از چهره براندازد و جمال آیت حق بر نظر او عرضه دهد.

ӣнҷои Утбаи олам аиқонаст чунонк фармуд « ва кзлк нарай иброҳӣми малакӯти алсмўоту аларзи вликўни ман алмўқнин » ӣнҷои зоти поки ҳақро бўҳдонити тавон шинохту сифоти алуҳиятро бъини алиқини мутолиа тавон кард . Ин он мақомаст ки он бузурги миФрмоид « мо ?назарети фии шайъи алоу рояти аллоҳи фӣа » . Ва ин мартаба агар чаҳ бас баландаст ва ин мақом агарчӣ бас шарифасту мартабау мақом хавосаст аммо рӯҳро бад-ӣни олами тухми вор барои ин қадари назари маърифат ки ҳануз шукуфаи шҷзаҳ инсониятаст нафарстоданаду баси блаки хавоси хавосро ки камоли истеъдоду ҳасани тарбият арзонӣ доштанд эшонро барин шаҷараи дарин шукуфаи бнгзоштнди бдрҷаҳи самарагии ҳақиқии расониданд ва он маърифат шуҳудӣаст . Ва сари офариниши коинот барои ин маърифат буд чунонк фармуд «у хилқати алхлқи лоърФ » .

اینجا عتبه عالم ایقان است چنانک فرمود «و کذلک نری ابراهیم ملکوت السموات و الارض ولیکون من الموقنین» اینجا ذات پاک حق را بوحدانیت توان شناخت و صفات الوهیت را بعین‌الیقین مطالعه توان کرد. این آن مقام است که آن بزرگ میفرماید «ما نظرت فی شی الا و رایت الله فیه». و این مرتبه اگر چه بس بلندست و این مقام اگرچه بس شریف است و مرتبه و مقام خواص است اما روح را بدین عالم تخم وار برای این قدر نظر معرفت که هنوز شکوفه شجزه انسانیت است نفرستادند و بس بلک خواص خواص را که کمال استعداد و حسن تربیت ارزانی داشتند ایشان را برین شجره درین شکوفه بنگذاشتند بدرجه ثمرگی حقیقی رسانیدند و آن معرفت شهودی است. و سر آفرینش کاینات برای این معرفت بود چنانک فرمود «و خلقت الخلق لاعرف».

Аммо ин мухаддираи ғайбро пеши азин ҳеҷ машшота аз анбиёу авлиёи ниқоби иззат аз рухсора бар нияндохтаанд ва ҳамвора ӯро дар қбоби ғайрату астори ғбтт мутаворӣ доштаанд то дидаи номаҳрамони ағёр бар камоли ҷамол ӯ науфтад ва чашм зада ҳар аҳлу но аҳл нагардад ки « алъайни ҳақ » . байт

اما این مخدره غیب را پیش ازین هیچ مشاطه از انبیا و اولیا نقاب عزت از رخساره بر نینداخته‌اند و همواره او را در قباب غیرت و استار غبطت متواری داشته‌اند تا دیده نامحرمان اغیار بر کمال جمال او نیفتد و چشم زده هر اهل و نا اهل نگردد که «العین حق». بیت

Моҳро он клФ ки дар рӯй падед омад сабаби он буд ки ангушт намой ва дида зада ҳар аҳлу ноаҳли гашт . ?харчади чсўни ин воқеа бидид давр бош нўрпош дар рӯй ӯ бош кашид то агар мардумаки дидае хом тамаъӣ кунад сари назарашро бтиғ ашаъа бардорад лоҷарам бсломт бимонад . Аммо маъаи ҳозои моҳро офат аз дидаи дида варон раседу ?харчади теғ аз барои биноён бар кашид : « ки аз ?харчади ҷуз гармӣ менабинад чашми нобӣно » .

ماه را آن کلف که در روی پدید آمد سبب آن بود که انگشت نمای و دیده زده هر اهل و نااهل گشت. خرشید چسون این واقعه بدید دور باش نورپاش در روی او باش کشید تا اگر مردمک دیده‌ای خام طمعی کند سر نظرش را بتیغ اشعه بردارد لاجرم بسلامت بماند. اما مع هذا ماه را آفت از دیده دیده‌وران رسید و خرشید تیغ از برای بینایان بر کشید: «که از خرشید جز گرمی می‌نبیند چشم نابینا».

Фии алҷмлаҳ то ин ғоят ки машойихи бурқаъи ғайратро бар рӯй абкори ғайб май бастанду ттқи иззатро бадасти баён бар намеандохтанд то ҷамоли ирфон аён нашавад аз баҳри он буд ки рҷўлити убудийят дар ҳар тайифае мушоҳидаи нмикрднди вори иҳити ҳиммат дар баъзе боз меёфтанд .

فی الجمله تا این غایت که مشایخ برقع غیرت را بر روی ابکار غیب می‌بستند و تتق عزت را بدست بیان بر نمی‌انداختند تا جمال عرفان عیان نشود از بهر آن بود که رجولیت عبودیت در هر طایفه‌ای مشاهده نمیکردند وار یحیت همت در بعضی باز می‌یافتند.

Ҳусайни Мансурро хоҳарӣ буд ки дарин роҳи даъвӣ рҷўлит мекард ва ҷамолӣ дошт . Дар шаҳри Бағдоди миомдӣ ва як нима рӯйро бчодри гирифта ва як нимаи кушода . Бузургӣ бадв расед гуфт чаро рӯй тамом напӯшӣ ? гуфт : « ту мардӣ бинмоӣ то ман рӯй бапушам . Дар ҳамаи Бағдоди як ним мардаст ва он ҳусайнаст . Агар аз баҳр ӯ набӯдӣ ин нима рӯй ҳам нпўшидмӣ ! » .

حسین منصور را خواهری بود که درین راه دعوی رجولیت می‌کرد و جمالی داشت. در شهر بغداد میآمدی و یک نیمه روی را بچادر گرفته و یک نیمه گشاده. بزرگی بدو رسید گفت چرا روی تمام نپوشی؟ گفت: «تو مردی بنمای تا من روی بپوشم. در همه بغداد یک نیم مرد است و آن حسین است. اگر از بهر او نبودی این نیمه روی هم نپوشیدمی!».

Пас агар имрӯзи моҳи маърифат аз ҳолаи иззат берун ояд аз чашми захми ангушти намоён эминаст ки он ангушти намоён ангушт намой шуданд ва агар ?харчади ваҳдат бе теғи ғайрат аз пас қофи аснинит толеъ шавад фориғаст ки он дидаи варон чун симурғ дар пас қофи ғурбат « бдоолосломи ғрибои всиъўи дкмобдои ғрибо » ғорби гаштанд ва агар мухаддироти ғайбии кашфи алқноъи ҳақиқӣ бар хонанд аз маломати ағёр рустаанд чаҳ он ашроф ки бар атрофи лоф рҷўлит мезаданд бҷонби аърофи рахт бар бастаанд «у алии алоъроФи риҷоли субҳони аллоҳи мзўоу анқзўо »

پس اگر امروز ماه معرفت از هاله عزت بیرون آید از چشم زخم انگشت نمایان ایمن است که آن انگشت نمایان انگشت نمای شدند و اگر خرشید وحدت بی‌تیغ غیرت از پس قاف اثنینیت طالع شود فارغ است که آن دیده وران چون سیمرغ در پس قاف غربت «بداالاسلام غریبا وسیعو دکمابدا غریبا» غارب گشتند و اگر مخدرات غیبی کشف القناع حقیقی بر خوانند از ملامت اغیار رسته‌اند چه آن اشراف که بر اطراف لاف رجولیت میزدند بجانب اعراف رخت بر بسته‌اند «و علی الاعراف رجال سبحان‌الله مضوا و انقضوا»

Ва аммо маърифати шуҳудии маърифати хос алхосаст ки хулосаи мавҷӯдоту зубда коинотанд кунину хоФқини нбъи вуҷӯд эшонасту бҳқиқти нуқтаи доираи азалу абад буд эшонаст . Чунонк ин заъфи дарин маънӣ гуяд .

و اما معرفت شهودی معرفت خاص الخاص است که خلاصه موجودات و زبده کاینات‌اند کونین و خافقین نبع وجود ایشان است و بحقیقت نقطه دایره ازل و ابد بود ایشان است. چنانک این ضعف درین معنی گوید.

Фоидаи таъаллуқи рӯҳи бқолби ҳақиқати ин маърифат буд зироки арвоҳи башариро чун млоикаҳ аз сифоти рубубият бархӯрдоре мебуд влкн аз пас ттқи иззати чандини ҳазор ҳиҷоби нӯронии восита буд ки агар рафъи як ҳиҷоб мекарданд ҷумлагии арвоҳ чун Ҷабраил ки рӯҳи алқудс буд фарёд бар оўрдндӣ ки « лўднўти анмлаҳи лоҳтрқт » . Ин ҳануз аз хосияти пари ту анвор ҳуҷбаст онҷо ки ҳақиқати таҷаллии сифоти алуҳият падед ояд ки маърифати шуҳудии натиҷаи он шуҳудаст вуҷӯди маҷозии арвоҳ бо ҳақиқати он шуҳуд ки « ҷо алҳақ вази ҳиқи алботли ани алботли кони зи ҳўқо » бар хонд бар хўрдории маърифат киро тавонад буд ?

فایده تعلق روح بقالب حقیقت این معرفت بود زیراک ارواح بشری را چون ملایکه از صفات ربوبیت برخورداریی میبود ولکن از پس تتق عزت چندین هزار حجاب نورانی واسطه بود که اگر رفع یک حجاب میکردند جملگی ارواح چون جبرئیل که روح القدس بود فریاد بر آوردندی که «لودنوت انمله لاحترقت». این هنوز از خاصیت پر تو انوار حجب است آنجا که حقیقت تجلی صفات الوهیت پدید آید که معرفت شهودی نتیجه آن شهود است وجود مجازی ارواح با حقیقت آن شهود که «جا الحق وز هق الباطل ان الباطل کان ز هوقا» بر خواند بر خورداری معرفت که را تواند بود؟

Ва ин бидон сабабаст ки рӯҳ дар ғоят латофатаст пазирои акси таҷаллии сифоти алуҳият нмитўонд шуду млоикаҳ ҳамчунин . Ва ҳайвонотро мадорикоти пнчгонаҳи ақлу дилу сару рӯҳ ва хФӣ надодаанд ки бидон идроки анвори таҷаллии сифот алуҳият кунанд .

و این بدان سبب است که روح در غایت لطافت است پذیرای عکس تجلی صفات الوهیت نمیتواند شد و ملایکه همچنین. و حیوانات را مدارکات پنچگانه عقل و دل و سر و روح و خفی نداده‌اند که بدان ادراک انوار تجلی صفات الوهیت کنند.

Пас ҳикмат бениҳояту қудрат бе ғояти он иқтизо кард ки дар вақти тахмири тинати одами беди қудрат дар ботини одам ки ганҷинаи хонаи ғайб буд дилии зи ҷоҷаҳ сифат бисозад касифӣ дар ғояти сафо ва онро дар мшкоаҳи ҷасади касифи ксдр наад ва дар миёни зи ҷоҷаҳи дил Мисбоҳӣ созад ки « алмсбоҳи фии зҷоҷаҳ » ва онро сар гӯйанду фатилаи хФӣ дар он мисбоҳ наад .

پس حکمت بی‌نهایت و قدرت بی‌غایت آن اقتضا کرد که در وقت تخمیر طینت آدم بید قدرت در باطن آدم که گنجینه خانه غیب بود دلی ز جاجه صفت بسازد کثیفی در غایت صفا و آن را در مشکاه جسد کثیف کسدر نهد و در میان ز جاجه دل مصباحی سازد که «المصباح فی زجاجه» و آن را سر گویند و فتیله خفی در آن مصباح نهد.

Пас равғани рӯҳро ки аз шаҷараи муборака « ман рӯҳӣ » гирифтааст на шарқии олами малакӯт буд ва на ғарбии олами малик дар зҷоҷаҳ дил кард . Равған дар ғояти сафоу нўронитӣ буд ки мехост то зў мисбоҳ диҳад агарчӣ ҳануз нори бадви нопайваста буд « икои дзитҳои изӣу луи лами тмссаҳи нор » аз ғояти нӯронӣати равғани рӯҳи зҷоҷаҳи дили бкмоли нӯронӣат « алзҷоҷаҳи конҳо кӯи кби дарӣ » расед . Акси он нӯронӣат аз зҷоҷаҳ бар ҳавои андарун мшкоаҳ афтод мунаввар кард иборат аз он нӯронӣат ақл омад . Ҳавои андаруни мшкоаҳро ки қобили нӯронӣати зҷоҷаҳ буд қувоӣ башарӣ гуфтанд пуртӯй ки аз андаруни мшкўаҳи брўзнҳои мшкўаҳ берун омад онро ҳавос хумса хонанд . Ва то ин олоту асбоби мадракоти бад-ӣну ҷаи бкмоли нрсидФи сар « канти кнзои мхФё » ошкоро нашуд . Яъне зуҳӯр наваллоҳро ин мисбоҳи бад-ӣни олоту асбоб бамӣ боист ва то ин мисбоҳ набӯд агарчӣ асири норолҳии муҳӣти зарроти коинот буд ки « алои а на бакули шайъи муҳӣт » аммо макнун « канти кнзои мхФё » буд зуҳӯри нури он норро ин мисбоҳ бо ин олот мебоист .

پس روغن روح را که از شجره مبارکه «من روحی» گرفته است نه شرقی عالم ملکوت بود و نه غربی عالم ملک در زجاجه دل‌کرد. روغن در غایت صفا و نورانیتی بود که میخواست تا ضو مصباح دهد اگرچه هنوز نار بدو ناپیوسته بود «یکا دزیتها یضی و لو لم تمسسه نار» از غایت نورانیت روغن روح زجاجه دل بکمال نورانیت «الزجاجه کانها کو کب دری» رسید. عکس آن نورانیت از زجاجه بر هوای اندرون مشکاه افتاد منور کرد عبارت از آن نورانیت عقل آمد. هوای اندرون مشکاه را که قابل نورانیت زجاجه بود قوای بشری گفتند پرتوی که از اندرون مشکوه بروزنهای مشکوه بیرون آمد آن را حواس خمسه خوانند.و تا این آلات و اسباب مدرکات بدین و جه بکمال نرسیدف سر «کنت کنزا مخفیا» آشکارا نشد. یعنی ظهور نوالله را این مصباح بدین آلات و اسباب بمی‌بایست و تا این مصباح نبود اگرچه اثیر نارالهی محیط ذرات کاینات بود که «الا ا نه بکل شی محیط» اما مکنون «کنت کنزا مخفیا» بود ظهور نور آن نار را این مصباح با این آلات میبایست.

Чун дар олами арвоҳи равғани рӯҳонияти муҷаррад буд қобили нӯронӣат нор набӯд ва чун дар олами ҳайвоняти мшкоаҳу зҷоҷаҳ буд аммо ин мисбоҳу равған ва фатила набӯд ҳам қобили нӯронӣат нор набӯд маҷмӯъае сохт азин ду олам ки одами иборат аз онаст ҷасад ӯро мшкоаҳ карду дил ӯро зҷоҷаҳу сар ӯро мисбоҳу хФӣ ӯро фатилау рӯҳ ӯро равған .

چون در عالم ارواح روغن روحانیت مجرد بود قابل نورانیت نار نبود و چون در عالم حیوانیت مشکاه و زجاجه بود اما این مصباح و روغن و فتیله نبود هم قابل نورانیت نار نبود مجموعه‌ای ساخت ازین دو عالم که آدم عبارت از آن است جسد او را مشکاه کرد و دل او را زجاجه و سر او را مصباح و خفی او را فتیله و روح او را روغن.

Пас бҳқиқти нори нуруллоӣ дар он мшкоаҳ бар он мисбоҳ таҷаллӣ кард . Чунонк хоҷаи алайҳи ассаломи азин сар хабар медиҳад ки « ани аллоҳи халқи одами Фтҷлии фӣа » .

پس بحقیقت نار نوراللهی در آن مشکاه بر آن مصباح تجلی کرد. چنانک خواجه علیه‌السلام ازین سر خبر میدهد که «ان الله خلق آدم فتجلی فیه».

Ва ҳазрати худовандӣ дар баёну шарҳи он таҷаллӣ фармуд : « аллоҳи нури алсмўоту аларз мисли нураи кмшкўаҳи фӣҳо мисбоҳ » то онҷо ки фармуд « нури алии нури иҳдии аллоҳи лнўраҳи ман ишо » яъне нури мисбоҳ аз нуруллоаст « алии нур » яъне бар нури равғани рӯҳ « иҳдии аллоҳи лнўраҳи ман ишоء » яъне бнўроллаҳ мунаввар кунад мисбоҳ онк хоҳад . Ишоратаст бдончи мшкоаҳу мисбоҳ ҳар шахсеро ҳосиласт аммо нурулло ҳар Мисбоҳиро нест . Ҳар Мисбоҳии бнўри равғани рӯҳ мунавварасту зҷоҷаҳи дил ҳар кас аз он нӯронӣат зўӣӣ дорад ки ақл гӯйанду акси он нӯронӣати андаруну беруни мшкоаҳро бқўои башарӣу ҳавоси панҷгона мунаввар кардааст .

و حضرت خداوندی در بیان و شرح آن تجلی فرمود: «الله نور السموات و الارض مثل نوره کمشکوه فیها مصباح» تا آنجا که فرمود «نور علی نور یهدی الله لنوره من یشا» یعنی نور مصباح از نورالله است «علی نور» یعنی بر نور روغن روح «یهدی الله لنوره من یشاء» یعنی بنورالله منور کند مصباح آنک خواهد. اشارت است بدانچ مشکاه و مصباح هر شخصی را حاصل است اما نورالله هر مصباحی را نیست. هر مصباحی بنور روغن روح منور است و زجاجه دل هر کس از آن نورانیت ضوئی دارد که عقل گویند و عکس آن نورانیت اندرون و بیرون مشکاه را بقوای بشری و حواس پنجگانه منور کرده است.

То тайифаи маҳрӯмон сар гашта ки антмои эшон бъқл ва маъқӯлот аст пиндоштанд мисбоҳи эшон бнўри ҳақиқӣ мунаввар аст надонистанд ки ҳар нӯронӣат ки дар худ меёбанд аз акси нури равған рӯҳаст ва он нур маҷозӣаст ки « икоди зи итҳои изӣу луи лами тмссаҳ »у маънии икод он бошад ки хост то равшан кунад ва накард мисбоҳи он тайифа аз нори нури аллоҳ мнтФӣаст ва эшонро хабар нест зеро ки ин хабар касеро бошад ки вақте мисбоҳ ӯ бнўри ҳақиқӣ мунаввар бӯда бошад ва ӯ завқ он ёфта то чун мнтФӣ шавад ӯро хабар буд . Ҳақи таъолӣ аз ани тайифа ки мисбоҳи эшон бҳқиқти нурулло мунаввараст ва он тайифа ки мисбоҳи эшон аз ани нур маҳрӯмаст ин хабар медиҳад ки « ӯ ман кон мето Фои ҳинёҳу ҷълнои ?лаи нурои имшӣ ба фии анноси кмн мислаи фии алзлмоти лӣси бхорҷи минҳо » .

تا طایفه محرومان سر گشته که انتما ایشان بعقل و معقولات است پنداشتند مصباح ایشان بنور حقیقی منور است ندانستند که هر نورانیت که در خود می‌یابند از عکس نور روغن روح است و آن نور مجازی است که «یکاد ز یتها یضی و لو لم تمسسه» و معنی یکاد آن باشد که خواست تا روشن کند و نکرد مصباح آن طایفه از نار نور الله منطفی است و ایشان را خبر نیست زیرا که این خبر کسی را باشد که وقتی مصباح او بنور حقیقی منور بوده باشد و او ذوق آن یافته تا چون منطفی شود او را خبر بود. حق تعالی از ان طایفه که مصباح ایشان بحقیقت نورالله منور است و آن طایفه که مصباح ایشان از ان نور محروم است این خبر میدهد که «او من کان میتا فا حینیاه و جعلنا له نورا یمشی به فی الناس کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها».

Инаст шарҳи маърифат шуҳудӣ бидон миқдор ки дар ҳизи иборату мумкин ишорат гунҷад « урфҳо ман урфҳо ва ҷаҳлҳо ман ҷаҳлҳо » .

این است شرح معرفت شهودی بدان مقدار که در حیز عبارت و ممکن اشارت گنجد «عرفها من عرفها و جهلها من جهلها».

Ҳар ки бидон нур зиндааст фаҳм кунад ва дарёбад ва бидон мутанаббеҳ шавад ки « линзри ман кони ҳаё » ва ҳар ки аз ани нур мурдааст агар ҳазор чандини бадви фурӯи хуонеи ҳарфии натавонади шунидан ки « анки лои тсмъи аламутӣ » .

هر که بدان نور زنده است فهم کند و دریابد و بدان متنبه شود که «لینذر من کان حیا» و هر که از ان نور مرده است اگر هزار چندین بدو فرو خوانی حرفی نتواند شنودن که «انک لا تسمع الموتی‌».

Пас бдонк аз барои ин маъонӣ буд сабаби таъаллуқи рӯҳи бқолб ва агар ин таъаллуқ набӯдӣ рӯҳро ин мадракоти ғайбӣу шаҳодатӣ ҳосил нашудӣ то бидон қобили таҷаллии сифот алуҳият гардад . Ва дар маърифати зоту сифоти худовандии завқ Мисбоҳӣ ёбад ки агар сад ҳазор оқил аз нӯронӣату норит мисбоҳ хоҳанд ки хабар диҳанд ҳар чаҳ гӯйанд ҳамаи маҷозӣ буд хабари ҳақиқӣ он бошад ки фатила ва равған диҳад ки ҳар ду базл вуҷӯд мекунанд то завқи маърифати шуҳудии нӯронӣат ва норит меёбанд . байт

پس بدانک از برای این معانی بود سبب تعلق روح بقالب و اگر این تعلق نبودی روح را این مدرکات غیبی و شهادتی حاصل نشدی تا بدان قابل تجلی صفات الوهیت گردد. و در معرفت ذات و صفات خداوندی ذوق مصباحی یابد که اگر صد هزار عاقل از نورانیت و ناریت مصباح خواهند که خبر دهند هر چه گویند همه مجازی بود خبر حقیقی آن باشد که فتیله و روغن دهد که هر دو بذل وجود میکنند تا ذوق معرفت شهودی نورانیت و ناریت می‌یابند. بیت

Аҷаб сиррӣаст ин ҳамаи Васоити бакор май бояд то равғани рӯҳи базл вуҷӯд кунад фатилаи ҳам баҳонаи ин маънӣаст то рӯҳи вуҷӯди маҷозии бавуҷуди ҳақиқӣ мубаддил кунаду вуҷӯди норити ҳақиқиро ки махфӣу номаръӣ буд зоҳир ва маръӣ гирданд . Пас бҳқиқт чунонк равғани ошиқи норост то вуҷӯди маҷозӣ ҳақиқӣ кунад норҳми ошиқ равғанаст то ганҷ наоне ошкоро кунад . Инаст сар « иҳбҳму иҳбўнаҳ »у ҳақиқат « канти кнзои мхФёи Фоҳббти ани аърФ » ва ин фавойид аз таъаллуқи рӯҳи бқолб ҳосил мешуд то зоти поки ҳақро бўҳдонит бишносаду сифоти алуҳияти бҷмлгӣ боз донад донштнии дӣданӣу дӣданӣ расӣданӣ ва расӣданӣ чашеданӣ ва чашеданӣ бӯданӣ ва бӯдании но бӯданӣ ва нобӯданӣ бӯданӣ . байт

عجب سری است این همه وسایط بکار می‌باید تا روغن روح بذل وجود کند فتیله هم بهانه این معنی است تا روح وجود مجازی بوجود حقیقی مبدل کند و وجود ناریت حقیقی را که مخفی و نامرئی بود ظاهر و مرئی گرداند. پس بحقیقت چنانک روغن عاشق ناراست تا وجود مجازی حقیقی کند نارهم عاشق روغن است تا گنج نهانی آشکارا کند. این است سر«یحبهم و یحبونه» و حقیقت «کنت کنزا مخفیا فاحببت ان اعرف» و این فواید از تعلق روح بقالب حاصل میشد تا ذات پاک حق را بوحدانیت بشناسد و صفات الوهیت بجملگی باز داند دانشتنی دیدنی و دیدنی رسیدنی و رسیدنی چشیدنی و چشیدنی بودنی و بودنی نا بودنی و نابودنی بودنی. بیت

Ки агар рӯҳ аз таъаллуқи қолаби ин мадракот ҳосил накардӣ ва ин олоту адавоту асбобу истеъдод бадаст наёвардӣ аз ғайбӣу шаҳодатии ҳаргиз дар тавҳиду маърифат [ зоту сифоти олами алғибу алшҳодаҳи бад-ӣн мақом натавонистӣ расед . Чун млоикаҳи мтхлқи бад-ӣн ахлоқ нагаштӣу муттасифи бад-ӣн сифот нашудӣу ниёбату хилофати ҳазрати ҷлтро ншоистӣу мутаҳаммили аъбои бор амонат набӯдӣу истеҳқоқи оинагии ҷамолу ҷалол ҳақ наёфтӣу кас бар сари ганҷ « канти кнзои мхФё » нараседӣ ] байт

که اگر روح از تعلق قالب این مدرکات حاصل نکردی و این آلات و ادوات و اسباب و استعداد بدست نیاوردی از غیبی و شهادتی هرگز در توحید و معرفت [ ذات و صفات عالم الغیب و الشهاده بدین مقام نتوانستی رسید. چون ملایکه متخلق بدین اخلاق نگشتی و متصف بدین صفات نشدی و نیابت و خلافت حضرت جلت را نشایستی و متحمل اعبا بار امانت نبودی و استحقاق آینگی جمال و جلال حق نیافتی و کس بر سر گنج «کنت کنزا مخفیا» نرسیدی] بیت

Васлии аллоҳи алии сиднои Муҳамаду ?алаи аҷмъин .

وصلی‌الله علی سیدنا محمد و آله اجمعین.