Бидон ки аввали чизе ки ба ту расад бонг намозаст дар вақт ки бишинавӣ , бояд ки муъаллақи гардӣ ба дил ва дар ҳар кор ки бошӣ даст бидорӣ ки салаф чунин бӯдаанд ки чун бонг намоз шунидандӣ , он ки оҳангар будӣ агар путк дар ҳаво доштӣ фурӯ нагузоштӣ ва агар кафшгар агар дирафши фурӯи барда будӣ брнёўрдӣ ва аз ҷой биҷустӣ , барои он ки аз ин мунодии Нидои рӯзи қиёмати ҷузи Нидои бишорат ба вай нарасад агар дили хеш ба шодӣу рағбати окандаи бинии бад-ӣни мунодӣ , бидон ки дар он мунодӣ ҳамчунин бошӣ .

بدان که اول چیزی که به تو رسد بانگ نماز است در وقت که بشنوی، باید که معلق گردی به دل و در هر کار که باشی دست بداری که سلف چنین بوده اند که چون بانگ نماز شنیدندی، آن که آهنگر بودی اگر پتک در هوا داشتی فرو نگذاشتی و اگر کفشگر اگر درفش فرو برده بودی برنیاوردی و از جای بجستی، برای آن که از این منادی ندای روز قیامت جز ندای بشارت به وی نرسد اگر دل خویش به شادی و رغبت آکنده بینی بدین منادی، بدان که در آن منادی همچنین باشی.

таҳорат

طهارت

Ва сари таҳорат онаст ки бадоне ки покии ҷомау пӯсти покӣ ғилофасту рӯҳи ин таҳорати покӣ диласт ба тавбау пушаймонӣу даврӣ аз ахлоқи нописандида ки назаргоҳ ҳақасту ҷои ҳақиқати намоз диласту тани ҷои сӯрат намозаст .

و سر طهارت آن است که بدانی که پاکی جامه و پوست پاکی غلاف است و روح این طهارت پاکی دل است به توبه و پشیمانی و دوری از اخلاق ناپسندیده که نظرگاه حق است و جای حقیقت نماز دل است و تن جای صورت نماز است.

Урати пӯшидан

عورت پوشیدن

Маънии вай онаст ки ончӣ аз зоҳири ту зиштаст аз чашм халқ бапушӣу рӯҳу сари вай онаст ки ончӣ аз ботини ту зишт буд аз назари ҳақ таъолӣ бапушӣу доне ки ҳеҷ чиз аз вай пӯшида натавон кард ҷузи бдонкаҳи ботин аз он пок кунӣ ва пок бидон шавад ки бргзштаҳи пушаймонии хурӣ ва азм кунӣ ки бидон бознагардӣ ки « алтоӣби ман алзнби кмни лознби ?лаи тавбаи гуноҳро ночиз кунад » агар натавонӣ , борӣ аз хиҷлату биму шарми пардаесозӣ ва бар рӯй он авроти фурӯгузорӣу шикастаи дилу шармсори пеши ҳақ таъолӣ боистӣ , чун бандаи гурехтаи гуноҳкор ки бо дилии пртшўири пеши худованд хеш ояду сар аз пеши брнёрд аз Фзиҳтии хеш .

معنی وی آن است که آنچه از ظاهر تو زشت است از چشم خلق بپوشی و روح و سر وی آن است که آنچه از باطن تو زشت بود از نظر حق تعالی بپوشی و دانی که هیچ چیز از وی پوشیده نتوان کرد جز بدانکه باطن از آن پاک کنی و پاک بدان شود که برگذشته پشیمانی خوری و عزم کنی که بدان بازنگردی که «التائب من الذنب کمن لاذنب له توبه گناه را ناچیز کند» اگر نتوانی، باری از خجلت و بیم و شرم پرده ای سازی و بر روی آن عورات فروگذاری و شکسته دل و شرمسار پیش حق تعالی بایستی، چون بنده گریخته گناهکار که با دلی پرتشویر پیش خداوند خویش آید و سر از پیش برنیارد از فضیحتی خویش.

Истиқболи қибла

استقبال قبله

Ва маънии вай онаст ки рӯй зоҳир аз ҳама ҷиҳат бигардонад ва як ҷиҳат шаваду сари вай онаст ки рӯй дил аз ҳарчӣ дар ду олам аст бигардонад ва ба ҳақи таъолӣ машғӯл гирданд то як сифат шавад ва чунон ки қиблаи зоҳир якеаст , қиблаи дили ҳам якеаст ва он ҳақ таъолӣаст ва чун дил дар водии андешаҳо равон бошад , ҳамчунон бошад ки рӯй зоҳир аз ҷавониби гардон буд ва чунон ки ин сӯрат намоз набӯд , ин ҳақиқат намоз набӯд ва барои ин гуфт расӯл ( с ) ки ҳар ки дар намози истад ,у ҳаво ва рӯйу дили вай бо ҳақ таъолӣ бошад , аз намоз бозгардад чунон ки гӯйӣ аз модар зодааст яъне пок аз ҳамаи гуноҳон ва ба ҳақиқат бидон ки чунон ки рӯй зоҳир аз қиблаи баргардонӣдани сӯрати намозро ботил кунад , рӯй дил аз ҳақи гардонӣдану андешаҳои дигари бурдани ҳақиқати рӯҳи намозро ботил кунад , чаҳ зоҳири ғилоф ботинасту кори ҳама он дорад ки дар ғилофасту ғилофро бас қадре нест .

و معنی وی آن است که روی ظاهر از همه جهت بگرداند و یک جهت شود و سر وی آن است که روی دل از هرچه در دو عالم است بگرداند و به حق تعالی مشغول گرداند تا یک صفت شود و چنان که قبله ظاهر یکی است، قبله دل هم یکی است و آن حق تعالی است و چون دل در وادی اندیشه ها روان باشد، همچنان باشد که روی ظاهر از جوانب گردان بود و چنان که این صورت نماز نبود، این حقیقت نماز نبود و برای این گفت رسول (ص) که هر که در نماز ایستد، و هوا و روی و دل وی با حق تعالی باشد، از نماز بازگردد چنان که گویی از مادر زاده است یعنی پاک از همه گناهان و به حقیقت بدان که چنان که روی ظاهر از قبله برگردانیدن صورت نماز را باطل کند، روی دل از حق گردانیدن و اندیشه های دیگر بردن حقیقت روح نماز را باطل کند، چه ظاهر غلاف باطن است و کار همه آن دارد که در غلاف است و غلاف را بس قدری نیست.

қиём

قیام

Зоҳири вай онаст ки ба шахси пеши худои таъолии истии сар дар пеши афкандаи бандаи вору сари вай онаст ки дил аз ҳамаи ҳаракоту саканоти фурӯи истаду мулозим хизмат бошад бар сиблати таъзиму инкисору андари ин вақт бояд ки аз мақоми хеш дар қиёмати пеши ҳақи таъолӣ ёд кунад дар он вақт ки ҳамаи асрори вай ошкоро кунад ва бар вай арза кунаду бидонад ки он ҳамаи асрор дар ин вақти ҳақи таъолиро ошкораст , ҳарчӣ дар дил вай бӯдааст ва ҳаст мебинад ва медонад ва бар ботину зоҳири вай матлаъаст .

ظاهر وی آن است که به شخص پیش خدای تعالی ایستی سر در پیش افکنده بنده وار و سر وی آن است که دل از همه حرکات و سکنات فرو ایستد و ملازم خدمت باشد بر سبیل تعظیم و انکسار و اندر این وقت باید که از مقام خویش در قیامت پیش حق تعالی یاد کند در آن وقت که همه اسرار وی آشکارا کند و بر وی عرضه کند و بداند که آن همه اسرار در این وقت حق تعالی را آشکار است، هرچه در دل وی بوده است و هست می بیند و می داند و بر باطن و ظاهر وی مطلع است.

Ва аҷаби он ки агар аз аҳли салоҳ дар ин вақт дар вай назора мекунад то намоз чун кунад , ҳамаи аъзои худ ба адаб дорад ва аз ҳеҷ ҷониб нанигарад ва шарм дорад аз вай ки андари намоз шитоб кунад ё илтифот кунад ва медонад ки ҳақи таъолӣ ба вай менигараду онгоҳ аз вай шарм надорад ва чаҳ ҷаҳл бошад беш аз ин ки аз бандаи бечора ки ба дасти ваии ҳеҷ чиз нест шарм дорад ва ба сабаби назари вай ба адаб бошад ва ба назари малики алмулук бок надораду осони фарогирад .

و عجب آن که اگر از اهل صلاح در این وقت در وی نظاره می کند تا نماز چون کند، همه اعضای خود به ادب دارد و از هیچ جانب ننگرد و شرم دارد از وی که اندر نماز شتاب کند یا التفات کند و می داند که حق تعالی به وی می نگرد و آنگاه از وی شرم ندارد و چه جهل باشد بیش از این که از بنده بیچاره که به دست وی هیچ چیز نیست شرم دارد و به سبب نظر وی به ادب باشد و به نظر ملک الملوک باک ندارد و آسان فراگیرد.

Ва барои ин буд ки Абуҳурира гуфт , « ё расӯли аллоҳ , шарм аз худои таъолӣ чигуна бояд дошт ? » гуфт , « чунон ки аз муслеҳӣ аз аҳли байти хеши шарми дорӣ , аз ваии шарми дорӣ » ва ба сабаби ин таъзимаст ки гуруҳе аз саҳобаи чунон сокин будандӣ дар намоз ки мурғ аз эшон нгрихтӣу пиндоштӣ ки ҷамодасту ҳаркиро азимати ҳақи таъолӣ дар дил қарор гирифт ва медонад ки нозираст ба вай , ҳамаи атрофи вай хошиъ гардад ва аз ин буд ки расӯл ( с ) касеро дид даст дар маҳосин мекард дар намоз , гуфт , « агар дар дили ваии хушўъ будӣ , дасти вай низ ба сифати дил будӣ . »

و برای این بود که ابوهریره گفت، «یا رسول الله، شرم از خدای تعالی چگونه باید داشت؟» گفت، «چنان که از مصلحی از اهل بیت خویش شرم داری، از وی شرم داری» و به سبب این تعظیم است که گروهی از صحابه چنان ساکن بودندی در نماز که مرغ از ایشان نگریختی و پنداشتی که جماد است و هرکه را عظمت حق تعالی در دل قرار گرفت و می داند که ناظر است به وی، همه اطراف وی خاشع گردد و از این بود که رسول (ص) کسی را دید دست در محاسن می کرد در نماز، گفت، «اگر در دل وی خشوع بودی، دست وی نیز به صفت دل بودی.»

Рукӯъу суҷуд

رکوع و سجود

Бидон ки зоҳири вай тавозуъаст ба тану мақсӯди ваии тавозуъ диласт ва он ки бидонад ки рӯй бар замин ниҳодани тамкин азизтарин аъзост бар хок ки он хортарин чизҳост то бидонад ки асли вай аз хокасту марҷаъи вай ба хок хоҳад буд , такаббур дар хури асл хеш кунад ва нокасеу бечорагӣ худ бишносад .

بدان که ظاهر وی تواضع است به تن و مقصود وی تواضع دل است و آن که بداند که روی بر زمین نهادن تمکین عزیزترین اعضاست بر خاک که آن خوارترین چیزهاست تا بداند که اصل وی از خاک است و مرجع وی به خاک خواهد بود، تکبر در خور اصل خویش کند و ناکسی و بیچارگی خود بشناسد.

Ва ҳамчунин дар ҳар кории сиррӣ ва ҳақиқатӣаст ки чун аз он ғофил бошад , аз он кори ҷузи сӯрати насиб вай наёмада бошад .

و همچنین در هر کاری سری و حقیقتی است که چون از آن غافل باشد، از آن کار جز صورت نصیب وی نیامده باشد.