Агар касе хоҳад ки ибодат ӯ зинда бошад ва берӯҳ набӯду савоб ӯ музоъаф бошад , бояд ки ҳафт вазифа нигоҳ дорад :

اگر کسی خواهد که عبادت او زنده باشد و بی روح نبود و ثواب او مضاعف باشد، باید که هفت وظیفه نگاه دارد:

Вазифаи аввали он ки таъҷил кунад дар зкўаҳ додану пеш аз он ки воҷиб шавад дар ҷумла сол медиҳаду бад-ӣни се фоида ҳосил ояд : яке он ки асари рағбати ибодат бар ӯ зоҳир шавад ки додан пас аз вуҷуб зарурат бошад чаҳ агар надиҳад мъоқб бошад ва он аз бим буд , на аз дӯстӣу шафқат .

وظیفه اول آن که تعجیل کند در زکوه دادن و پیش از آن که واجب شود در جمله سال می دهد و بدین سه فایده حاصل آید: یکی آن که اثر رغبت عبادت بر او ظاهر شود که دادن پس از وجوب ضرورت باشد چه اگر ندهد معاقب باشد و آن از بیم بود، نه از دوستی و شفقت.

Дувуми он ки шодӣ ба дили даравишони расонад ба зӯдӣ то дуо ба ихлос тар кунанд ки шодӣ ногоҳ бенанду дуои эшон ҳисорӣ буд аз ҷумлаи офот .

دوم آن که شادی به دل درویشان رساند به زودی تا دعا به اخلاص تر کنند که شادی ناگاه بینند و دعای ایشان حصاری بود از جمله آفات.

Сеюм он ки аз ъўоиқи рӯзгор эмин шавад ки дар тохир , офот бисёраст ва буд ки оиқӣ уфтад ва аз ин хайр маҳрӯм монад ва чун дар дили рағбати чизе падед омад ба ғанимат бояд дошт ки он назарро ду ҷиҳат буду зуд буд ки Иблис ҳамла оварад , ?фони қалби алмўмни ман асобъи арраҳмон .

سوم آن که از عوایق روزگار ایمن شود که در تاخیر، آفات بسیار است و بود که عایقی افتد و از این خیر محروم ماند و چون در دل رغبت چیزی پدید آمد به غنیمت باید داشت که آن نظر را دو جهت بود و زود بود که ابلیس حمله آورد، فان قلب المومن من اصابع الرحمن.

Якеро аз бузургон дар таҳорати ҷой дар дил афтод ки перҳан ба дарвеш диҳад мурӣдиро овоз дод ва пероҳан баркашид ва ба вай дод , гуфт , « чаро сабр накардӣ то берун омадӣ ? » , гуфт , « тарсидам хотирии дигари даройад ки маро аз ин боздорад . »

یکی را از بزرگان در طهارت جای در دل افتاد که پیرهن به درویش دهد مریدی را آواز داد و پیراهن برکشید و به وی داد، گفت، «چرا صبر نکردی تا بیرون آمدی؟»، گفت، «ترسیدم خاطری دیگر درآید که مرا از این بازدارد.»

Вазифаи дувуми он ки агар зкўаҳ ба ҷумла хоҳад дод дар моҳ муҳаррам диҳад ки аввал соласту моҳ ҳаромаст ё моҳи рамазон ки вақт ҳарчанд шарифтар , савоби музоъафтар , расӯл ( с ) сахитарин халқ буд ва ҳарчӣ доштӣ медод ва дар рамазони ҳеҷ нигоҳ надоштӣ .

وظیفه دوم آن که اگر زکوه به جمله خواهد داد در ماه محرم دهد که اول سال است و ماه حرام است یا ماه رمضان که وقت هرچند شریفتر، ثواب مضاعف تر، رسول (ص) سخی ترین خلق بود و هرچه داشتی می داد و در رمضان هیچ نگاه نداشتی.

Вазифаи сеюм он ки зкўаҳ дар сар диҳаду бармалои надиҳад то аз риё давртар бошад ва ба ихлоси наздиктар буд ки садақаи сар , хашми худоиро бинишонад ва дар хабараст ки ҳафт каси фардо дар соя арш бошанд , яке аз он эмоми одил буд ва яке садақадиҳандае ки дасти чап ӯ хабар надорад аз ончии даст рост дод ва бингар ки чаҳ дараҷае буд ки бо дараҷаи эмоми одили баробар буд ва дар хабараст ки ҳаркии садақа дар сар диҳад , ӯро дар аъмол сар нависанд ва агар зоҳир дар аъмол зоҳир нависанд ва агар боз гуяд ки ман чунин чизе кардаам , аз ҳар ду ҷарида маҳв кунанд ва дар ҷарида риё нависанду бад-ӣни сабаби салаф дар пинҳони доштани садақаи чандон маболиғат кардаанд ки касе будӣ ки нобӣно талаб кардӣ ва бар даст ӯ наҳодӣ ва сухан нагуфтӣ ки то банданд ки кист ва касе будӣ ки дарвеши хуфта талаб кардӣ ва бар даст ӯ наҳодӣ ва бар ҷома ӯ бастӣ ки то чун бедор шавад надонад ки додааст ва касе будӣ ки бар роҳи дарвеши афкандӣу кас будӣ ки ба вакил додӣ ки бирасонад , ин ҳама барои он ки дарвеш надонад аммо аз дайгарии пинҳони доштани муҳим тар доштандӣ , барои он ки чун бармало диҳанд риё дар ботин падед ояд ва агарчӣ бухл дар ботин шикаста шавад ё парварда гардад ва ин сифоти ҷумла мӯҳликаст , лекини бухор бар мисол каждумӣаст ва ё бар мисоли Марӣ ки вай қавӣтараст , чун каждумро қӯт мор кунад то дар қӯти мори биафзояд , аз як мӯҳлик руста бошад ва дар дайгарӣ аз он саъбтар афтодау захми ин сифот бар дил , чун дар гӯр шавад , бар мисоли захми каждум ва мор хоҳад буд , чунон ки дар унвони мусулмонӣ пайдо кардем , пас зарари он ки бармало диҳад аз нафъ бештараст .

وظیفه سوم آن که زکوه در سر دهد و برملا ندهد تا از ریا دورتر باشد و به اخلاص نزدیکتر بود که صدقه سر، خشم خدای را بنشاند و در خبر است که هفت کس فردا در سایه عرش باشند، یکی از آن امام عادل بود و یکی صدقه دهنده ای که دست چپ او خبر ندارد از آنچه دست راست داد و بنگر که چه درجه ای بود که با درجه امام عادل برابر بود و در خبر است که هرکه صدقه در سر دهد، او را در اعمال سر نویسند و اگر ظاهر در اعمال ظاهر نویسند و اگر باز گوید که من چنین چیزی کرده ام، از هر دو جریده محو کنند و در جریده ریا نویسند و بدین سبب سلف در پنهان داشتن صدقه چندان مبالغت کرده اند که کسی بودی که نابینا طلب کردی و بر دست او نهادی و سخن نگفتی که تا بنداند که کیست و کسی بودی که درویش خفته طلب کردی و بر دست او نهادی و بر جامه او بستی که تا چون بیدار شود نداند که داده است و کسی بودی که بر راه درویش افکندی و کس بودی که به وکیل دادی که برساند، این همه برای آن که درویش نداند اما از دیگری پنهان داشتن مهم تر داشتندی، برای آن که چون برملا دهند ریا در باطن پدید آید و اگرچه بخل در باطن شکسته شود یا پرورده گردد و این صفات جمله مهلک است، لیکن بخار بر مثال کژدمی است و یا بر مثال ماری که وی قویتر است، چون کژدم را قوت مار کند تا در قوت مار بیفزاید، از یک مهلک رسته باشد و در دیگری از آن صعبتر افتاده و زخم این صفات بر دل، چون در گور شود، بر مثال زخم کژدم و مار خواهد بود، چنان که در عنوان مسلمانی پیدا کردیم، پس ضرر آن که برملا دهد از نفع بیشتر است.

Вазифаи чаҳоруми он ки агар ба зоҳир аз риё эмин бошаду дили худро аз он пок карда бошад ва донад ки агар бар мулло диҳад дигарон бадв иқтидо кунад ва рағбатҳо зиёдат шавад , бармало додан ин чунин касро фозилтар ва ин касе буд ки мадҳу зми мардумони наздики ваии баробар буд ва дар корҳо ба илми ҳақи таъолӣ кифоят карда бошад .

وظیفه چهارم آن که اگر به ظاهر از ریا ایمن باشد و دل خود را از آن پاک کرده باشد و داند که اگر بر ملا دهد دیگران بدو اقتدا کند و رغبتها زیادت شود، برملا دادن این چنین کس را فاضلتر و این کسی بود که مدح و ذم مردمان نزدیک وی برابر بود و در کارها به علم حق تعالی کفایت کرده باشد.

Вазифаи панҷуми он ки садақа ҳбт нигараданд ба миннату ваҳшати қоли аллоҳи таъолӣ : « лои тбтлўои сдқоткми болмни волозӣ »у маънӣ « азӣ » озурдани дарвеш буд , бдонкаҳ рӯй турш кунаду пешонӣ фароҳам кунаду сухан ба унф гуяд , ва ӯро ба сабаби дарвешӣу суол хор дорад ва ба чашми ҳақорат бадв нигарад ва ин аз анвоъи ҷаҳлу ҳамоқати хезад .

وظیفه پنجم آن که صدقه حبط نگرداند به منت و وحشت قال الله تعالی: «لا تبطلوا صدقاتکم بالمن والاذی» و معنی «اذی» آزردن درویش بود، بدانکه روی ترش کند و پیشانی فراهم کند و سخن به عنف گوید، و او را به سبب درویشی و سوال خوار دارد و به چشم حقارت بدو نگرد و این از انواع جهل و حماقت خیزد.

Яке он ки душвор буд бадви мол аз дасти бдодну бад-ӣни сабаб дилтанг шаваду сухан ба заҷр гуяду ҳаркии бадви душвор буд ки дарме бидиҳад ва ҳазор бор сетанд , ҷуз ҷоҳил набӯд ва ӯ бад-ӣни зкўаҳи фирдавси аълоу ризои борӣ таъолӣ хоҳад кард ва худро аз дӯзах барраанд чаро бар ӯ душвор буд , агар бад-ӣн имон дорад ?

یکی آن که دشوار بود بدو مال از دست بدادن و بدین سبب دلتنگ شود و سخن به زجر گوید و هرکه بدو دشوار بود که درمی بدهد و هزار بار ستاند، جز جاهل نبود و او بدین زکوه فردوس اعلی و رضای باری تعالی خواهد کرد و خود را از دوزخ برهاند چرا بر او دشوار بود، اگر بدین ایمان دارد؟

Ва дигари ҳамоқати он ки май пиндорад ки ӯро бар дарвеш шарафаст ба тавонгарӣ худ надонад ки касе ки ба панҷсад соли пеш аз ӯ дар биҳишт хоҳад рафт ӯсту дараҷа ӯ бузургтару наздики худои таъолии шарафу фахри дарвеши рост на тавонгарроу нишони шараф ӯ дар ин ҷаҳон онаст ки тавонгарро ба ранҷу машғалаи дунёу зари ваболи он машғӯл бкрдаҳасту насиби вай аз он ҳамаи қадари ҳоҷат беш нест , бар ӯ воҷиб кардааст ки қадари ҳоҷат ба дарвеш май расонад , пас ба ҳақиқати тавонгари сухра дарвешаст дар ин ҷаҳон ва дар он ҷаҳон ба панҷсад соли пеш аз ӯ ба биҳишт хоҳад рафт .

و دیگر حماقت آن که می پندارد که او را بر درویش شرف است به توانگری خود نداند که کسی که به پانصد سال پیش از او در بهشت خواهد رفت اوست و درجه او بزرگتر و نزدیک خدای تعالی شرف و فخر درویش راست نه توانگر را و نشان شرف او در این جهان آن است که توانگر را به رنج و مشغله دنیا و زر وبال آن مشغول بکرده است و نصیب وی از آن همه قدر حاجت بیش نیست، بر او واجب کرده است که قدر حاجت به درویش می رساند، پس به حقیقت توانگر سخره درویش است در این جهان و در آن جهان به پانصد سال پیش از او به بهشت خواهد رفت.

Вазифаи шашуми он ки миннат наниҳаду асли миннат аз ҷаҳласт ва он сифат диласт ва онаст ки пиндорад ки бо дарвеш некуӣ карду неъматӣ бадв дод , дарвеши зери даст ӯ шуд чун чунин пиндорад , нишони он буд ки чашм дорад ки дарвеш ӯро хизмат зиёдат кунад ва дар корҳои вай боистаду салом ибтидо кунад ва дар ҷумлаи ҳурматии зиёдат чашм дорад ва агар дар ҳақи вай тақсирӣ кунад , таъаҷҷуб беш аз он кунад ки пеш кардӣ ва бошад ки бозгуед ки ман бо ваии чунин некуӣ кардам ва ин ҳам аз ҷаҳл буд балки ҳақиқат онаст ки дарвеш бо ӯ некуӣ кард ки садақа аз ӯ қабул кунад ва ӯро аз оташ дӯзах бурҳонеду дил ӯро аз наҷосати бухл таҳорат дод ва агар ҳҷомӣ ӯро ройгон ҳиҷомат кунад миннат дорад , чаҳ он худ сабаби ҳалок ӯ хост буд , бухл низ дар ботин ӯу моли зкўаҳ дар даст ӯ , сабаби ҳалок палидӣ ӯст чун ба сабаби дарвеш ӯро таҳорат ҳосил шуд ва наҷот ёфт , бояд ки аз ӯ миннат дорад .

وظیفه ششم آن که منت ننهد و اصل منت از جهل است و آن صفت دل است و آن است که پندارد که با درویش نیکویی کرد و نعمتی بدو داد، درویش زیر دست او شد چون چنین پندارد، نشان آن بود که چشم دارد که درویش او را خدمت زیادت کند و در کارهای وی بایستد و سلام ابتدا کند و در جمله حرمتی زیادت چشم دارد و اگر در حق وی تقصیری کند، تعجب بیش از آن کند که پیش کردی و باشد که بازگوید که من با وی چنین نیکویی کردم و این هم از جهل بود بلکه حقیقت آن است که درویش با او نیکویی کرد که صدقه از او قبول کند و او را از آتش دوزخ برهانید و دل او را از نجاست بخل طهارت داد و اگر حجامی او را رایگان حجامت کند منت دارد، چه آن خود سبب هلاک او خواست بود، بخل نیز در باطن او و مال زکوه در دست او، سبب هلاک پلیدی اوست چون به سبب درویش او را طهارت حاصل شد و نجات یافت، باید که از او منت دارد.

Дигари он ки расӯл ( с ) мегуяд , « садақаи аввал дар даст борӣ уфтад , пас дар дасти дарвешӣ » , пас чун ҳақи зкўаҳ ба худоӣ медиҳаду дарвеши нойиб худоӣаст дар қабзи ҳақи вай , бояд ки аз дарвеш миннат дорад , на миннат бар дарвеш наад .

دیگر آن که رسول (ص) می گوید، «صدقه اول در دست باری افتد، پس در دست درویشی»، پس چون حق زکوه به خدای می دهد و درویش نایب خدای است در قبض حق وی، باید که از درویش منت دارد، نه منت بر درویش نهد.

Ва чун дар он се сар аз асрори зкўаҳи бияндешад , бидонад ки миннат ниҳодан аз ҷаҳл буд ва барои ҳазар кардан аз миннат , салаф маболиғат кардаанд ва бар пой истодаанд пеши дарвеш ва ба тавозуъии тамоми пеш ӯ ниҳодаанд , онгоҳ суол кардаанд ки аз ман қабул куну гуруҳеи дасти фаро пеш доштаанд то дарвеш баргираду дасти дарвеш бар зибр бошад ки « ?илед алълёи хайри ман идолсФлӣ » касеро сазад ки миннати брнҳд .

و چون در آن سه سر از اسرار زکوه بیندیشد، بداند که منت نهادن از جهل بود و برای حذر کردن از منت، سلف مبالغت کرده اند و بر پای ایستاده اند پیش درویش و به تواضعی تمام پیش او نهاده اند، آنگاه سوال کرده اند که از من قبول کن و گروهی دست فرا پیش داشته اند تا درویش برگیرد و دست درویش بر زبر باشد که «الید العلیا خیر من یدالسفلی» کسی را سزد که منت برنهد.

Ва Оиша ваам слмаҳи дарвеширо чизеи Фрстодндӣ ва гуфтандӣ , « ёди гир то чаҳ дуо кунад » то ҳар дуоеро ба дуое мукофот кунанд то садақа холис бимонад мукофоти нокардау тамаъи дуо ба дарвеш раво надоштандӣ ки гумон бар он буд ки эҳсонӣ карда бошанду Муҳсин ба ҳақиқати дарвеш буд ки ин аҳд аз ту барграфт .

و عایشه و ام سلمه درویشی را چیزی فرستادندی و گفتندی، «یاد گیر تا چه دعا کند» تا هر دعایی را به دعایی مکافات کنند تا صدقه خالص بماند مکافات ناکرده و طمع دعا به درویش روا نداشتندی که گمان بر آن بود که احسانی کرده باشند و محسن به حقیقت درویش بود که این عهد از تو برگرفت.

Вазифаи ҳафтуми он ки аз моли ончии беҳтар ва некӯтару ҳалолтар буд он бидиҳад ки ончӣ ба шабаҳат буд тақаррубро нишоед ки ӯ покаст ҷузи пок қабул накунад ,у қади қол , « влои тиммўо алхбис манеҳ тнФқўни влстми бохзиаҳи алои ани тғмзўои фӣа » яъне он чиз ки агар ба шумо диҳанд ба кароҳат ситонид , чаро дар насиби худоӣ харҷ кунед ? ва агар касе ончии бтар буд пеши меҳмон наад , истихфофии тамом буд , чигуна раво буд ки бтарин ба худованд диҳаду беҳтарини бандагони вайро бигузорад ? ва бтарин додани далели он буд ки ба кроҳит медиҳад ва ҳар садақа ки ба дилхушӣ набӯд , бим он бошад ки қабул науфтад расӯл ( с ) гуяд , « як дирами садақа , бошад ки бар ҳазор сабқат гирад ва ин он буд ки беҳтарин диҳад , ва ба дилхушӣ диҳад » .

وظیفه هفتم آن که از مال آنچه بهتر و نیکوتر و حلال تر بود آن بدهد که آنچه به شبهت بود تقرب را نشاید که او پاک است جز پاک قبول نکند، و قد قال، «ولا تیمموا الخبیث منه تنفقون ولستم باخذیه الا ان تغمضوا فیه» یعنی آن چیز که اگر به شما دهند به کراهت ستانید، چرا در نصیب خدای خرج کنید؟ و اگر کسی آنچه بتر بود پیش مهمان نهد، استخفافی تمام بود، چگونه روا بود که بترین به خداوند دهد و بهترین بندگان وی را بگذارد؟ و بترین دادن دلیل آن بود که به کراهیت می دهد و هر صدقه که به دلخوشی نبود، بیم آن باشد که قبول نیفتد رسول (ص) گوید، «یک درم صدقه، باشد که بر هزار سبقت گیرد و این آن بود که بهترین دهد، و به دلخوشی دهد».