Тохири сҳўру таъҷили ифтор ба хурмо ё ба об ,у мисвоки даст ба доштани пас аз заволу саховат кардан ба садақау таом додану қуръон бисёр хондану эътикоф гирифтани хосса дар даҳаи бозпасин ки шаби қадар дар ӯсту расӯл ( с ) дар ин даҳ рӯзаи ҷомаи хоби дрнўштӣу азоз бар бастии ибодатро ва аз аҳли байт ӯ ҳеҷ нёсўдндӣ аз ибодат ,у шаби қадар , ё бист ва якумаст ё бист ва се ё бист ва панҷ ё бист ва ҳафт ва ин мумкин тарасту аўлитри он буд ки эътикоф дар ин даҳ рӯз пайваста дорад ва агар назр кардааст ки пайваста дорад , лозим буд ки ҷуз ба қазои ҳоҷат берун наёяд , ва он қадар ки вузӯ кунад дар хона беш ноистд , агар ба намози ҷиноза ё ба иёдати беморӣ ё ба гувоҳӣ ё ба таҷдиди таҳоратӣ берун ояд , эътикоф бурӣда шавад ва аз даст шустану нон хӯрдан ва хуфтан дар масҷид бокӣ набошаду ҳргаҳ ки боз ояд аз қазои ҳуҷҷат , бояд ки ният тоза кунад .

تاخیر سحور و تعجیل افطار به خرما یا به آب، و مسواک دست به داشتن پس از زوال و سخاوت کردن به صدقه و طعام دادن و قرآن بسیار خواندن و اعتکاف گرفتن خاصه در دهه بازپسین که شب قدر در اوست و رسول (ص) در این ده روزه جامه خواب درنوشتی و ازار بر بستی عبادت را و از اهل بیت او هیچ نیاسودندی از عبادت، و شب قدر، یا بیست و یکم است یا بیست و سه یا بیست و پنج یا بیست و هفت و این ممکن تر است و اولیتر آن بود که اعتکاف در این ده روز پیوسته دارد و اگر نذر کرده است که پیوسته دارد، لازم بود که جز به قضای حاجت بیرون نیاید، و آن قدر که وضو کند در خانه بیش نایستد، اگر به نماز جنازه یا به عیادت بیماری یا به گواهی یا به تجدید طهارتی بیرون آید، اعتکاف بریده شود و از دست شستن و نان خوردن و خفتن در مسجد باکی نباشد و هرگه که باز آید از قضای حجت، باید که نیت تازه کند.

Ҳақиқату сари рӯза

حقیقت و سر روزه

Бидон ки рӯза бар се дараҷааст : рӯзаи авому рӯзаи хавосу рӯзаи хоси алхос .

بدان که روزه بر سه درجه است: روزه عوام و روزه خواص و روزه خاص الخاص.

Аммо рӯзаи авом онаст ки гуфта омаду ғоят он нигоҳдоштан фараҷ ва батнаст ва ин камтарин дараҷотаст .

اما روزه عوام آن است که گفته آمد و غایت آن نگاهداشتن فرج و بطن است و این کمترین درجات است.

Ва аммо рӯзаи хоси алхўоси баландтарӣн дараҷотаст ва он онаст ки дили худро аз андеша ҳарчӣ ҷуз худоӣаст нигоҳ дораду ҳамагии худ бадв диҳад ва аз ҳар чаҳ ҷуз ӯст ба зоҳиру ботин рӯза дорад ва ба ҳарчӣ андеша кунад ҷузи аҳадяти ҳақу ончии бадв таъаллуқ дорад , ин рӯза кушода шавад ва агар дар ғарази дунёи андешад , агар чаҳ мубоҳ буд , ин рӯза ботил шавад , магари дунёе ки ёвар вай бошад дар роҳи дайн ки он аз дунё набӯд то гуфтаанд ки агар ба рӯзи тадбир он кунад ки рӯза ба чаҳ кушояд , хатое бар ӯ нависанд ки ин далели он буд ки ба ризқӣ ки ӯ ваъда карда ки бадв хоҳад додан восиқ нест ва ин дараҷаи авлиё ва садиқонасту ҳаркасӣ бар болой ин нарасад .

و اما روزه خاص الخواص بلندترین درجات است و آن آن است که دل خود را از اندیشه هرچه جز خدای است نگاه دارد و همگی خود بدو دهد و از هر چه جز اوست به ظاهر و باطن روزه دارد و به هرچه اندیشه کند جز احدیت حق و آنچه بدو تعلق دارد، این روزه گشاده شود و اگر در غرض دنیا اندیشد، اگر چه مباح بود، این روزه باطل شود، مگر دنیایی که یاور وی باشد در راه دین که آن از دنیا نبود تا گفته اند که اگر به روز تدبیر آن کند که روزه به چه گشاید، خطایی بر او نویسند که این دلیل آن بود که به رزقی که او وعده کرده که بدو خواهد دادن واثق نیست و این درجه اولیا و صدیقان است و هرکسی بر بالای این نرسد.

Аммо рӯзаи хавоси он буд ки ҷавориҳи худро аз ношоист нигоҳ дорад ва бар батну фараҷ ақтсор накунаду тамомии ин рӯза ба шаш чиз буд :

اما روزه خواص آن بود که جوارح خود را از ناشایست نگاه دارد و بر بطن و فرج اقتصار نکند و تمامی این روزه به شش چیز بود:

Яке он ки чашм нигоҳ дорад аз ҳарчӣ ӯро аз худоӣ машғӯл кунад , хосса аз чизе ки аз он шаҳвати хезад ки расӯл ( с ) мегуяд , « назари чашм пайконеаст аз пайконҳои Иблис ба заҳр об дода , ҳарки аз бими худоӣ аз он ҳазар кунад , ӯро халъат имон диҳанд ки ҳаловати он дар дил худ биёбад »у инс ривоят кунад ки расӯл ( с ) гуфт ки « панҷ чизи рӯзаро бигушоед : дурӯғу ғайбату сухани чинӣ , савганд ба ноҳақу назар ба шаҳват » .

یکی آن که چشم نگاه دارد از هرچه او را از خدای مشغول کند، خاصه از چیزی که از آن شهوت خیزد که رسول (ص) می گوید، «نظر چشم پیکانی است از پیکانهای ابلیس به زهر آب داده، هرکه از بیم خدای از آن حذر کند، او را خلعت ایمان دهند که حلاوت آن در دل خود بیابد» و انس روایت کند که رسول (ص) گفت که «پنج چیز روزه را بگشاید: دروغ و غیبت و سخن چینی، سوگند به ناحق و نظر به شهوت».

Дувуми он ки забон нигоҳ дорад аз беҳуда ва ҳарчӣ аз он мустағнӣ бошад ё хомӯш май буд ё ба қуръони хондан машғӯл шаваду мунозирау лҷоҷ аз ҷумлаи беҳудаҳои зиёнкор буд аммо ғайбату дурӯғ ба мазҳаби баъзе аз уламои рӯзаи авомро низ ботил кунад .

دوم آن که زبان نگاه دارد از بیهوده و هرچه از آن مستغنی باشد یا خاموش می بود یا به قرآن خواندن مشغول شود و مناظره و لجاج از جمله بیهوده های زیانکار بود اما غیبت و دروغ به مذهب بعضی از علما روزه عوام را نیز باطل کند.

Ва дар хабараст ки ду зан рӯза доштанд чунон шуданд аз тишнагӣ ки бими ҳалок буд дастурӣ хостанд аз расӯл ( с ) то рӯза бигушоӣанд қадаҳӣ ба эшон фиристод то дар онҷо қӣ кунанд аз ҳалқ ҳар яке порае хӯн сиёҳ барофтод мардумон таъаҷҷуб бимонаданд расӯл гуфт , « ин ду зан аз ончии худои таъолӣ ҳалол карда буд рӯза фаро гирифтанд , бидонча ҳаром карда буд бикшоданд ва ба ғайбат машғӯл шуданд ва ин чаҳ аз ҳалқи эшон баромади гӯшт мардумонаст ки хӯрдаанд . »

و در خبر است که دو زن روزه داشتند چنان شدند از تشنگی که بیم هلاک بود دستوری خواستند از رسول (ص) تا روزه بگشایند قدحی به ایشان فرستاد تا در آنجا قی کنند از حلق هر یکی پاره ای خون سیاه برافتاد مردمان تعجب بماندند رسول گفت، «این دو زن از آنچه خدای تعالی حلال کرده بود روزه فرا گرفتند، بدانچه حرام کرده بود بگشادند و به غیبت مشغول شدند و این چه از حلق ایشان برآمد گوشت مردمان است که خورده اند.»

Сими он ки гӯш нигоҳ дорад ки ҳарчӣ гуфтан нишоед , шунидан ҳам нишоеду шунӯдаи шарики гӯянда буд ва дар маъсияту дурӯғу ғайбату ғайри он .

سیم آن که گوش نگاه دارد که هرچه گفتن نشاید، شنیدن هم نشاید و شنوده شریک گوینده بود و در معصیت و دروغ و غیبت و غیر آن.

Чаҳоруми он ки дасту пойу ҳамаи ҷавориҳ нигоҳ дорад аз ношоисту ҳарки рӯза дорад ва чунин корҳо кунад , мисол ӯ чун беморӣ буд ки аз рӯза ҳазар кунад ва заҳр хӯрд ки маъсият заҳраст ва таом ғизост ки бисёр хӯрдан ӯ зиён дорад , аммо асл ӯ зиёнкор нест ва барои ин гуфт расӯл ( с ) ки бисёр рӯзаи дор буд ки ӯро аз рӯзаи ҷузи гуруснагӣу тишнагӣ насиб нест .

چهارم آن که دست و پای و همه جوارح نگاه دارد از ناشایست و هرکه روزه دارد و چنین کارها کند، مثال او چون بیماری بود که از روزه حذر کند و زهر خورد که معصیت زهر است و طعام غذاست که بسیار خوردن او زیان دارد، اما اصل او زیانکار نیست و برای این گفت رسول (ص) که بسیار روزه دار بود که او را از روزه جز گرسنگی و تشنگی نصیب نیست.

Панҷуми он ки ба вақти ифтори ҳаром ва шабаҳат нахурд ва аз ҳалоли холис низ бисёр нахурд ки ҳарки ба шаби ончӣ ба рӯзи фӯт шуда бошад тадорук кунад , чаҳ мақсӯд ҳосил ояд ки мақсӯд аз рӯзаи заъиф кардан шаҳавотасту таоми дубор ба як бор хӯрдани шаҳватро зиёдат кунад , хосса ки алвони таом ҷамъ кунанд то меъда холӣ набошад , дили софӣ кӣ гардад ; балки суннати он буд ки ба рӯз бисёр нхсбд то асари заъфи гуруснагӣ дар худ биёбад ва чун шаб андак нахурд , зуд дар хоб шаваду намози шаб натавонад кард ва барои ин гуфт расӯл ( с ) « ҳеҷ въо ки пар кунанд назд худои таъолии душмантар аз меъда нест . »

پنجم آن که به وقت افطار حرام و شبهت نخورد و از حلال خالص نیز بسیار نخورد که هرکه به شب آنچه به روز فوت شده باشد تدارک کند، چه مقصود حاصل آید که مقصود از روزه ضعیف کردن شهوات است و طعام دوبار به یک بار خوردن شهوت را زیادت کند، خاصه که الوان طعام جمع کنند تا معده خالی نباشد، دل صافی کی گردد؛ بلکه سنت آن بود که به روز بسیار نخسبد تا اثر ضعف گرسنگی در خود بیابد و چون شب اندک نخورد، زود در خواب شود و نماز شب نتواند کرد و برای این گفت رسول (ص) «هیچ وعا که پر کنند نزد خدای تعالی دشمن تر از معده نیست.»

Шашуми он ки пас аз ифтори дил ӯ миёни биму умеди муъаллақ буд ки надонад ки рӯза мақбул хоҳад буд ё на .

ششم آن که پس از افطار دل او میان بیم و امید معلق بود که نداند که روزه مقبول خواهد بود یا نه.

Ҳасани басарӣ , раҳмаи аллоҳ , рӯзи ид ба қавмӣ бигузашт ки механдиданд ва бозӣ мекарданд гуфт , « худои таъолии моҳи рамазонро майдонӣ сохтааст то бандагон ӯ дар тоъати ваии бешӣу пешии ҷӯянди гуруҳе сабқат гирифтанду гуруҳеи бози пас монданди аҷаб аз касоне ки май хнднду ҳақиқати ҳол худ намедонанд ба худои худоӣ ки агар парда аз рӯй кор баргиранд , мақбулон ба шодии худ машғӯл шаванду мардӯдон ба андӯҳи худ мотам гиранд , ва ҳеҷ кас ба хандау бозии напардозад . »

حسن بصری، رحمه الله، روز عید به قومی بگذشت که می خندیدند و بازی می کردند گفت، «خدای تعالی ماه رمضان را میدانی ساخته است تا بندگان او در طاعت وی بیشی و پیشی جویند گروهی سبقت گرفتند و گروهی باز پس ماندند عجب از کسانی که می خندند و حقیقت حال خود نمی دانند به خدایی خدای که اگر پرده از روی کار برگیرند، مقبولان به شادی خود مشغول شوند و مردودان به اندوه خود ماتم گیرند، و هیچ کس به خنده و بازی نپردازد.»

Пас , аз ин ҷумла бишносӣ ки ҳар ки аз рӯза ба нохӯрдани таому шароб ақтсор кунад рӯза ӯ сӯратӣ берӯҳ бошаду ҳақиқати рӯза онаст ки худро ба млоикаҳ монанд кунӣ , ки эшонро шаҳват нест Аслан ва бҳоемро шаҳват ғолибаст ва аз эшон давранд бад-ӣни сабаб ва ҳар одамӣ ки шаҳват ӯ ғолиб буд дар дараҷа бҳоем буд , ва чун шаҳват ӯ заъиф шуд , шбҳтӣ гирифт ба млоикаҳ ва ба ин сабаб ба эшон наздик шуд , наздикӣ ба сифат , на ба макон ва млоикаҳ наздиканд ба ҳақи таъолӣ , пас ӯ низ наздики гашт ва чун тимори шом тадорук кунаду шаҳватро тамом мадад диҳад аз ончӣ мехоҳад , шаҳват қавӣ гардад , на заъифу ончии рӯҳ рӯзааст ҳосил наёяд .

پس، از این جمله بشناسی که هر که از روزه به ناخوردن طعام و شراب اقتصار کند روزه او صورتی بی روح باشد و حقیقت روزه آن است که خود را به ملایکه مانند کنی، که ایشان را شهوت نیست اصلا و بهایم را شهوت غالب است و از ایشان دورند بدین سبب و هر آدمی که شهوت او غالب بود در درجه بهایم بود، و چون شهوت او ضعیف شد، شبهتی گرفت به ملایکه و به این سبب به ایشان نزدیک شد، نزدیکی به صفت، نه به مکان و ملایکه نزدیکند به حق تعالی، پس او نیز نزدیک گشت و چون تیمار شام تدارک کند و شهوت را تمام مدد دهد از آنچه می خواهد، شهوت قوی گردد، نه ضعیف و آنچه روح روزه است حاصل نیاید.

Лавозими ифтор

لوازم افطار

Бидон ки қазоу куффорату фидяу имсок воҷиб ояд ба ифтор дар моҳи рамазон , валикин ҳар яке ба ҷои худ .

بدان که قضا و کفارت و فدیه و امساک واجب آید به افطار در ماه رمضان، ولیکن هر یکی به جای خود.

Аммо қазо воҷиб ояд бар ҳар мусулмони млкФ ки рӯза бигушоед ба узрӣ ё беузрӣ ё бар ҳоизу мусофиру бемору обистан ва бар муртад низ ҳам воҷиб ояд , аммо бар девонау кӯдак воҷиб наёяд .

اما قضا واجب آید بر هر مسلمان مکلف که روزه بگشاید به عذری یا بی عذری یا بر حایض و مسافر و بیمار و آبستن و بر مرتد نیز هم واجب آید، اما بر دیوانه و کودک واجب نیاید.

Ва аммо куффорати ҷуз ба мубошират ё ба берун овардан манӣ бар ихтиёр воҷиб наёяду куффорати он буд ки бандае озод кунад ва агар надорад ду моҳи пайваста рӯза дорад ва агар натавонад ба сабаби заъфу беморӣ , шаст мади таом ба шаст мискин диҳад ва ҳар мадӣ манӣ бошад кам се яке .

و اما کفارت جز به مباشرت یا به بیرون آوردن منی بر اختیار واجب نیاید و کفارت آن بود که بنده ای آزاد کند و اگر ندارد دو ماه پیوسته روزه دارد و اگر نتواند به سبب ضعف و بیماری، شصت مد طعام به شصت مسکین دهد و هر مدی منی باشد کم سه یکی.

Аммо имсок бар касе воҷиб буд ки беузрӣ рӯза бигушоед ва бар ҳоиз воҷиб наёяд , агарчӣ дар миёни рӯз пок шавад ва бар мусофир , агар чаҳ муқӣм гардад ва бар бемор агарчӣ беҳтар шавад воҷиб наёяд ва чун рӯзи шаки як тан гувоҳӣ диҳад ки моҳ дидааст , ҳаркии нони хӯрда буд воҷиб буд ки боқии рӯз ҳамчун рӯза дарон имсок кунаду ҳарки дар миёни рӯзи сафар ибтидо кунад , нишоед ки рӯза бигушоед ва агар рӯзаи кушода дар миёни рӯз ба шаҳр шавад , нишоед ки бигушоеду мусофирро рӯзаи аўлитр аз ифтор , магар ки натавонад .

اما امساک بر کسی واجب بود که بی عذری روزه بگشاید و بر حایض واجب نیاید، اگرچه در میان روز پاک شود و بر مسافر، اگر چه مقیم گردد و بر بیمار اگرچه بهتر شود واجب نیاید و چون روز شک یک تن گواهی دهد که ماه دیده است، هرکه نان خورده بود واجب بود که باقی روز همچون روزه دران امساک کند و هرکه در میان روز سفر ابتدا کند، نشاید که روزه بگشاید و اگر روزه گشاده در میان روز به شهر شود، نشاید که بگشاید و مسافر را روزه اولیتر از افطار، مگر که نتواند.

Аммо фидяи мадӣ аз таом бошад ки ба мискинии расонад ва бар ҳомилу мрзъи воҷиб буд бо қазо ба ҳам , чун рӯза аз бими фарзанд кушода бошад , на чун бемор ки аз бими худ кушода бошад ва бар перӣ ки бғоити заъиф вааду рӯза натавонад дошт ҳамин қадар воҷиб ояд бадали қазоу ҳаркии қазои рамазон тохир кунад то рамазони дигар , ба ҳар рӯзи қазои мадӣ таом ояд .

اما فدیه مدی از طعام باشد که به مسکینی رساند و بر حامل و مرضع واجب بود با قضا به هم، چون روزه از بیم فرزند گشاده باشد، نه چون بیمار که از بیم خود گشاده باشد و بر پیری که بغایت ضعیف ود و روزه نتواند داشت همین قدر واجب آید بدل قضا و هرکه قضای رمضان تاخیر کند تا رمضان دیگر، به هر روز قضا مدی طعام آید.