Аммо ибратҳои ҳаҷ онаст ки ин сафар аз ваҷҳе бар мисоли сафари охират ниҳодаанд ки дар ин сафари мақсад хонааст ва дар он сафари худованди хонаи пас аз муқаддамоту аҳволи ин сафар бояд ки аҳволи он сафар ёд мекунад чун аҳлу дӯстонро видоъ кунад , бидонад ки бидон видоъ монад ки дар сакарот мӯат хоҳад буд ва чунон ки бояд ки нахусти дил аз ҳамаи алойиқ фориғ кунад , пас берун шавад дар охири умр ва низ бояд ки дил аз ҳамаи дунё фориғ кунад , агарна сафар бар ваии мнғс буд ва чун зоди сафар аз ҳамаи навъҳо сохтан гираду ҳамаи эҳтиётӣ ба ҷои орад ки набояд ки дар бодия бебарг бимонад , бояд ки бидонад ки бодияи қиёмати дарозтару ҳавлнок тараст .

اما عبرتهای حج آن است که این سفر از وجهی بر مثال سفر آخرت نهاده اند که در این سفر مقصد خانه است و در آن سفر خداوند خانه پس از مقدمات و احوال این سفر باید که احوال آن سفر یاد می کند چون اهل و دوستان را وداع کند، بداند که بدان وداع ماند که در سکرات موت خواهد بود و چنان که باید که نخست دل از همه علایق فارغ کند، پس بیرون شود در آخر عمر و نیز باید که دل از همه دنیا فارغ کند، اگرنه سفر بر وی منغص بود و چون زاد سفر از همه نوعها ساختن گیرد و همه احتیاطی به جای آرد که نباید که در بادیه بی برگ بماند، باید که بداند که بادیه قیامت درازتر و هولناک تر است.

Ва онҷо ба зоди ҳоҷат бешаст , зод он бисозад ва чун ҳар чизе ки базӯдӣ табоҳ хоҳад шуд бо худ брнагирад ки донад ки бо вай бинмоанду зодро нишоед ва ҳамчунин ҳар тоъат ки ба риёи омехта буд , зоди охиратро нишоед ва чун бар ҷмозаҳ нишинад , бояд ки аз ҷиноза ёд кунад ки ба яқин донад ки мураккаби вай дар он сафар хоҳад буд ва бошад ки пеш аз он ки аз ҷмозаҳ фурӯд ояд , вақти ҷинозаи даройад .

و آنجا به زاد حاجت بیش است، زاد آن بسازد و چون هر چیزی که بزودی تباه خواهد شد با خود برنگیرد که داند که با وی بنماند و زاد را نشاید و همچنین هر طاعت که به ریا آمیخته بود، زاد آخرت را نشاید و چون بر جمازه نشیند، باید که از جنازه یاد کند که به یقین داند که مرکب وی در آن سفر خواهد بود و باشد که پیش از آن که از جمازه فرود آید، وقت جنازه درآید.

Бояд ки ин сафари вай чунон бошад ки зоди он сафарро бшоид ва чун ҷомаи эҳром рост кунад то чун наздик расад ҷомаи одат берун кунад ва ин дарушад ва он ду азори сипед буд бояд ки аз кафан ёд кунад ки ҷомаи он сафар низ мухолифи одат ин хоҳад буд ва чун ақабот ва хатарҳои бодия бинад , бояд ки аз мункиру накиру ъқорбу ҳаёти гӯр ёд кунад ки аз лаҳад то ҳашари бодия азимаст бо ақабаҳои бисёр ва чунон ки бебадарға аз офати бодияи саломати наёбад , ҳамчунин аз ҳавлҳои гӯри саломати наёбад бе бадарғаи тоъатҳо ва чунон ки дар бодия аз аҳлу фарзандону дӯстон танҳо монад , дар гӯр ҳамчунин хоҳад буд .

باید که این سفر وی چنان باشد که زاد آن سفر را بشاید و چون جامه احرام راست کند تا چون نزدیک رسد جامه عادت بیرون کند و این درپوشد و آن دو ازار سپید بود باید که از کفن یاد کند که جامه آن سفر نیز مخالف عادت این خواهد بود و چون عقبات و خطرهای بادیه بیند، باید که از منکر و نکیر و عقارب و حیات گور یاد کند که از لحد تا حشر بادیه عظیم است با عقبه های بسیار و چنان که بی بدرقه از آفت بادیه سلامت نیابد، همچنین از هولهای گور سلامت نیابد بی بدرقه طاعتها و چنان که در بادیه از اهل و فرزندان و دوستان تنها ماند، در گور همچنین خواهد بود.

Ва чун лаббайк задан гирад , бидонад ки ин ҷавоби Нидои худоӣ таъолӣасту рӯзи қиёмат ҳамчунин Нидо ба вай хоҳад расед аз он ҳавли бияндешад ва бояд ки ба хатари ин мустағриқ бошад .

و چون لبیک زدن گیرد، بداند که این جواب ندای خدای تعالی است و روز قیامت همچنین ندا به وی خواهد رسید از آن هول بیندیشد و باید که به خطر این مستغرق باشد.

Алии бен алҳусайн , разии аллоҳи ънҳмо , дар вақти эҳроми зард рӯй шуду ларза бар вай афтод ва лаббайк натавонист зад , гуфтанд , « чаро лаббайк нагӯйӣ ? » гуфт , « тарсам ки агар бигӯям гӯйанд , « лои лаббайку лосъдик » гаван нагуфт , аз шутури биФтоду биҳуши гашту Аҳмади бен абии алҳўории мурӣди Абусулаймони дороне буд ҳикоят мекунад ки бўслимон дар он вақт лаббайк нагуфт то майлӣ бирафтанд ва биҳуш шуд ва ба ҳуш омад ва гуфт ҳақи таъолӣ ба Мӯсо ( ъ ) ваҳй кард ки золимони уммати худро бигӯӣ ки то ном ман набаранду маро ёд накунанд ки ҳаркии маро ёд кунад ман вайро ёд кунам ва чун золим бошад эшонро ба лаънат ёд кунам ва гуфт , « шунидаам ки ҳаркии нафақаи ҳаҷ аз шабаҳат кунаду онгоҳ лаббайк гуяд , ӯро гӯйанд , « лои лаббайку лосъдик , ҳатто трдмои фии идик » .

علی بن الحسین،رضی الله عنهما، در وقت احرام زرد روی شد و لرزه بر وی افتاد و لبیک نتوانست زد، گفتند، «چرا لبیک نگویی؟» گفت، «ترسم که اگر بگویم گویند، «لا لبیک و لاسعدیک» گون نگفت، از شتر بیفتاد و بیهوش گشت و احمد بن ابی الحواری مرید ابوسلیمان دارانی بود حکایت می کند که بوسلیمان در آن وقت لبیک نگفت تا میلی برفتند و بیهوش شد و به هوش آمد و گفت حق تعالی به موسی (ع) وحی کرد که ظالمان امت خود را بگوی که تا نام من نبرند و مرا یاد نکنند که هرکه مرا یاد کند من وی را یاد کنم و چون ظالم باشد ایشان را به لعنت یاد کنم و گفت، «شنیده ام که هرکه نفقه حج از شبهت کند و آنگاه لبیک گوید، او را گویند، «لا لبیک و لاسعدیک، حتی تردما فی یدیک».

Ва аммо тавоф ва саъй бидон монад ки бечорагон ба даргоҳ мулӯк шаванду гирди кӯшк малик мегирданд то фурсат ёбанд ки ҳоҷати хеш арза кунанд ва дар миён сарой мешаванд ва меоянд ва касеро май ҷӯянд ки эшонро шафоат кунад ва умед медоранд ки магар ногоҳ чашми малик бар эшон уфтад ва ба эшон назарӣ кунаду миёни сафоу Марва мисли он майдонаст .

و اما طواف و سعی بدان ماند که بیچارگان به درگاه ملوک شوند و گرد کوشک ملک می گردند تا فرصت یابند که حاجت خویش عرضه کنند و در میان سرای می شوند و می آیند و کسی را می جویند که ایشان را شفاعت کند و امید می دارند که مگر ناگاه چشم ملک بر ایشان افتد و به ایشان نظری کند و میان صفا و مروه مثل آن میدان است.

Ва аммо вуқуф ба арафау иҷтимои аснофи халқ аз атрофу дуо кардан эшон ба забонҳои мухталиф ба ърсот қиёмат монад ки ҳамаи хилоиқи ҷамъ шуда бошанду ҳаркасӣ ба хештани машғӯлу мтрдди миёни раду қабул .

و اما وقوف به عرفه و اجتماع اصناف خلق از اطراف و دعا کردن ایشان به زبانهای مختلف به عرصات قیامت ماند که همه خلایق جمع شده باشند و هرکسی به خویشتن مشغول و متردد میان رد و قبول.

Ва аммо андохтани санг , мақсӯди ваии изҳор бандагӣаст бар сиблати тааббуди маҳзу дигари ташаббуҳ бо иброҳӣм , салавоти аллоҳи алайҳ ки бидон ҷойгоҳи Иблиси пеши вай омадааст то вайро шбҳтии афканд , санг бар вай андохтааст пас агар дар хотир ту ояд ки шайтони вайро пайдо омаду маро пайдо наёмадааст , беҳудаи санг чаҳ андозам , бидон ки ин хотири туро аз шайтон пайдо омад санг биндоз то пушт вай башиканӣ ки пушт вай бидон шикаста шавад ки ту банда фармонбардор бошӣ ва ҳарчӣ туро гӯйанд чунон кун ҳамчунон кунӣу тасарруфи хеш дар боқӣ кунӣ вбҳқиқти бадоне ки бад-ӣн андохтани санги шайтонро мақҳур мекунӣ .

و اما انداختن سنگ، مقصود وی اظهار بندگی است بر سبیل تعبد محض و دیگر تشبه با ابراهیم، صلوات الله علیه که بدان جایگاه ابلیس پیش وی آمده است تا وی را شبهتی افکند، سنگ بر وی انداخته است پس اگر در خاطر تو آید که شیطان وی را پیدا آمد و مرا پیدا نیامده است، بیهوده سنگ چه اندازم، بدان که این خاطر تو را از شیطان پیدا آمد سنگ بینداز تا پشت وی بشکنی که پشت وی بدان شکسته شود که تو بنده فرمانبردار باشی و هرچه تو را گویند چنان کن همچنان کنی و تصرف خویش در باقی کنی وبحقیقت بدانی که بدین انداختن سنگ شیطان را مقهور می کنی.

Ин миқдор ишорат карда омад аз ибратҳои ҳаҷ то касе чун роҳ ин бишносад , бар қадари сафои фаҳму шиддати шавқу тамомии ҷаҳд дар кор , вайро амсоли ин маъонӣ намӯдан гирад ва аз ҳар яке насибӣ ёфтан гирад ки ҳиўаҳи ибодат вай бидон буд ва аз ҳади сӯратҳо давртар шуда буд .

این مقدار اشارت کرده آمد از عبرتهای حج تا کسی چون راه این بشناسد، بر قدر صفای فهم و شدت شوق و تمامی جهد در کار، وی را امثال این معانی نمودن گیرد و از هر یکی نصیبی یافتن گیرد که حیوه عبادت وی بدان بود و از حد صورتها دورتر شده بود.