Ва вайро ду рукнаст : аҷрату манфиат .

و وی را دو رکن است: اجرت و منفعت.

Аммо оқиду лафзи ақд , ҳамчунонаст ки дар байъи гуфтем .

اما عاقد و لفظ عقد، همچنان است که در بیع گفتیم.

Аммо музд

اما مزد

Бояд ки маълум буд , чунон ки дар байъи гуфтем ва агар сарое ба кро диҳад ба иморати ботил буд ки маҷҳӯл буд . Ва аҷорти саллох ба пӯсти гўспнду аҷорти осиёбон ба сабӯс ё миқдорӣ аз оради ботил буд . Ва ҳар чаҳ ҳосил шудан он ба амали муздур буд , нишоед ки он чизи музд вай кунанд ва агар гуяд ин дукон ба ту додам ҳар моҳӣ ба динорӣ , ботил буд ки ҷумлаи муддати аҷорт маълум набӯд . Бояд ки бигӯед солӣ ё ду сол то ҷумла маълум шавад .

باید که معلوم بود، چنان که در بیع گفتیم و اگر سرایی به کرا دهد به عمارت باطل بود که مجهول بود. و اجارت سلاخ به پوست گوسپند و اجارت آسیابان به سبوس یا مقداری از آرد باطل بود. و هر چه حاصل شدن آن به عمل مزدور بود، نشاید که آن چیز مزد وی کنند و اگر گوید این دکان به تو دادم هر ماهی به دیناری، باطل بود که جمله مدت اجارت معلوم نبود. باید که بگوید سالی یا دو سال تا جمله معلوم شود.

Аммо манфиат

اما منفعت

Бидон ки ҳар амалӣ ки он мубоҳ буду маълум буд ва дар вай ранҷӣ расаду ниёбат ба вай роҳ ёбад , аҷрати ваии дуруст буд .

بدان که هر عملی که آن مباح بود و معلوم بود و در وی رنجی رسد و نیابت به وی راه یابد، اجرت وی درست بود.

Пас панҷ шарт дар ваии нигоҳ бояд дошт .

پس پنج شرط در وی نگاه باید داشت.

Шарти аввал

شرط اول

Он ки амалро қадреу қӣматӣ буд ва дар ваии ранҷӣ буд . Агар таом касе аҷорт кунад , то дукон бидон биорояд ё дарахт аҷорт кунад то ҷома бар вай хушк кунад ё себӣ аҷорт кунад то боз бӯед , ин ҳамаи ботил буд ки инро қадре ва қӣматӣ набӯд ва ҳамчун як донаи гандуми фурӯхтан .

آن که عمل را قدری و قیمتی بود و در وی رنجی بود. اگر طعام کسی اجارت کند، تا دکان بدان بیاراید یا درخت اجارت کند تا جامه بر وی خشک کند یا سیبی اجارت کند تا باز بوید، این همه باطل بود که این را قدری و قیمتی نبود و همچون یک دانه گندم فروختن.

Ва агар бёъӣ буд ки вайро ҷоҳу ҳишмат буд ки ба як сухани вай байъ барояд , вайро муздӣ шарт кунанд ки то як сухан бигӯеду байъи برارد , ботил буд ва он музди ҳаром буд ки дар ин ҳеҷ ранҷ набӯд балки бёъроу даллолро , музди он вақти ҳалол буд ки чандон сухан гуяд ки дар он душворӣ бошад , онгоҳ беш аз аҷр мисли воҷиб нашавад . Аммо он ки одат овардаанд ки аз даҳ ним баргиранд Маслан ва бо миқдори моли созанд на бо миқдори ранҷ , ин ҳаром буд . Пас моли бёъону даллолон ки бар ин ваҷҳ ситонанд ҳаром буд . Даллол аз ин мзлмт ба ду тариқ раҳад : яке аз он ки ончӣ ба вай диҳанд , бастанд ва мкос накунад ало ба миқдори ранҷи хеш , ва аммо дар миқдори баҳоии колои нёўизду дигари он ки аз аввал бигӯед ки чун ин бифурӯшам дар мехоҳам Маслан ё динорӣ ва ин кас ба ризо бидиҳад ва нагӯяд ки « даҳ ним баҳо хоҳам ки ин маҷҳӯл буд ки баҳо маълум набошад ки ба чанд харанд . Агар чунин гуяд ботил буду ҷузи аҷр мисли ранҷи вай лозим наёяд .

و اگر بیاعی بود که وی را جاه و حشمت بود که به یک سخن وی بیع برآید، وی را مزدی شرط کنند که تا یک سخن بگوید و بیع برآرد، باطل بود و آن مزد حرام بود که در این هیچ رنج نبود بلکه بیاع را و دلال را، مزد آن وقت حلال بود که چندان سخن گوید که در آن دشواری باشد، آنگاه بیش از اجر مثل واجب نشود. اما آن که عادت آورده اند که از ده نیم برگیرند مثلا و با مقدار مال سازند نه با مقدار رنج، این حرام بود. پس مال بیاعان و دلالان که بر این وجه ستانند حرام بود. دلال از این مظلمت به دو طریق رهد: یکی از آن که آنچه به وی دهند، بستاند و مکاس نکند الا به مقدار رنج خویش، و اما در مقدار بهای کالا نیاویزد و دیگر آن که از اول بگوید که چون این بفروشم در می خواهم مثلا یا دیناری و این کس به رضا بدهد و نگوید که « ده نیم بها خواهم که این مجهول بود که بها معلوم نباشد که به چند خرند. اگر چنین گوید باطل بود و جز اجر مثل رنج وی لازم نیاید.

Шарти дувум

شرط دوم

Он ки аҷорт бояд ки бар манфиат буду айн дар миён наёяд . Агар бастоне ё рузӣ ба аҷорт бастанд то мива баргирад ё говӣ ба аҷорт бастанд то шери вайро буд ё гов нима диҳад то таъаҳҳуд мекунад ва як нимаи шер барме гирад , ин ҳамаи ботил буд ки алафу шер ҳар ду маҷҳӯласт , аммо агар заниро ба аҷорт гирад то кӯдакро шер диҳад , раво буд ки мақсӯди доштани кӯдак буду шери табаъ буд , ҳамчун ҳбри вроқу риштаи хайёти он қадари табаъияти раво буд .

آن که اجارت باید که بر منفعت بود و عین در میان نیاید. اگر بستانی یا رزی به اجارت بستاند تا میوه برگیرد یا گاوی به اجارت بستاند تا شیر وی را بود یا گاو نیمه دهد تا تعهد می کند و یک نیمه شیر برمی گیرد، این همه باطل بود که علف و شیر هر دو مجهول است، اما اگر زنی را به اجارت گیرد تا کودک را شیر دهد، روا بود که مقصود داشتن کودک بود و شیر تبع بود، همچون حبر وراق و رشته خیاط آن قدر تبعیت روا بود.

Шарти сим

شرط سیم

Он ки бар амалӣ аҷорт кунад ки таслими он мумкин буду мубоҳ буд . Агар заъифиро ба музд гирад бар корӣ ки натавонад , ботил буд ва агар ҳоизро ба музд гирад то масҷиди брўбд , ботил буд ки ин феъли ҳаром буд . Ва агар касеро ба музд гирад то дандон дуруст барканд , ё дастии дурусти бабрад , ё гӯши кӯдак сӯрох кунад барои ҳалқа , ин ҳамаи ботил буд . Ки ин феъли ҳаром буду музди ин стдни ҳаром буд .

آن که بر عملی اجارت کند که تسلیم آن ممکن بود و مباح بود. اگر ضعیفی را به مزد گیرد بر کاری که نتواند، باطل بود و اگر حایض را به مزد گیرد تا مسجد بروبد، باطل بود که این فعل حرام بود. و اگر کسی را به مزد گیرد تا دندان درست برکند، یا دستی درست ببرد، یا گوش کودک سوراخ کند برای حلقه، این همه باطل بود. که این فعل حرام بود و مزد این ستدن حرام بود.

Ва ҳамчунин он ки айёрон нақш кунанд бар даст ба сӯзан ки фурӯ баранду сиёҳӣ дар нишонанду музди кулоҳи дузон ки кулоҳ зебо дузанд барои мардон , музди он ҳаром буду музд дар зиён ки қабои дебоу хороءу итобӣ абрешимин дузанд барои мардон ҳаромасту аҷорт дар ин ҳамаи ботил буд . Ва ҳамчунин агар аҷорт гирад то вайро расани бозии биомузад ки ин ҳаромасту назора дар ин ҳаромаст ва он кас ки чунин кунад дар хатари хӯн хештанасту ҳарки ба назора вай боистад дар хӯн шарикаст ки агар мардуми назораи нкнндии ваии он хатари иртикоби нкнндӣ . Ва ҳаркии расани бозироу дори бозироу корди бозиро ки корҳои бохатар бефоида кунанд чизе диҳад осӣ буд . Ва ҳамчунин музди масхарау мутрибу навҳагару шоир ки ҳиҷо кунад ҳаром буд . Ва музди қозӣ бар ҳукму музди гувоҳ бар гувоҳӣ , ҳаром буд . Аммо агар қозӣ сҷл нависаду музди кор хештан бастанд раво буд ки навиштани ин бар вай воҷиб нест , лекин ба шарти он ки дигари онро аз сҷли навиштан боз надорад . Агар манъ кунад ва танҳо бинависаду онгоҳи сҷлиро ки ба як соъат битавон нбштн , даҳ динор хоҳад , ин ҳаром буд , аммо агар дигаронро манъ накунад ва шарт кунад ки ман ба хат хеш нанивисам ало ба даҳ динори раво буд . Ва агар сҷл дайгарӣ нависад ва бар вай нишон кунад ва онро чизе хоҳад ва гуяд ин нишон набастан бар ман воҷиб нест , ин ҳаром буд , чаҳ дуруст онаст ки он миқдор ки ҳуқуқ бидон муҳкам шавад воҷиб буд , пас агар воҷиб набӯд , он миқдор ҳамчун як стири гандум буд ки онро қӣматӣ набӯд . Қимати вай аз онаст ки хат ҳокимаст ва ҳарчӣ аз ҷиҳати ҷоҳу ҳукм буд , музд он нишоед стдн .

و همچنین آن که عیاران نقش کنند بر دست به سوزن که فرو برند و سیاهی در نشانند و مزد کلاه دوزان که کلاه زیبا دوزند برای مردان، مزد آن حرام بود و مزد در زیان که قبای دیبا و خاراء و عتابی ابریشمین دوزند برای مردان حرام است و اجارت در این همه باطل بود. و همچنین اگر اجارت گیرد تا وی را رسن بازی بیاموزد که این حرام است و نظاره در این حرام است و آن کس که چنین کند در خطر خون خویشتن است و هرکه به نظاره وی بایستد در خون شریک است که اگر مردم نظاره نکنندی وی آن خطر ارتکاب نکنندی. و هرکه رسن بازی را و دار بازی را و کارد بازی را که کارهای باخطر بی فایده کنند چیزی دهد عاصی بود. و همچنین مزد مسخره و مطرب و نوحه گر و شاعر که هجا کند حرام بود. و مزد قاضی بر حکم و مزد گواه بر گواهی، حرام بود. اما اگر قاضی سجل نویسد و مزد کار خویشتن بستاند روا بود که نوشتن این بر وی واجب نیست، لیکن به شرط آن که دیگر آن را از سجل نوشتن باز ندارد. اگر منع کند و تنها بنویسد و آنگاه سجلی را که به یک ساعت بتوان نبشتن، ده دینار خواهد، این حرام بود، اما اگر دیگران را منع نکند و شرط کند که من به خط خویش ننویسم الا به ده دینار روا بود. و اگر سجل دیگری نویسد و بر وی نشان کند و آن را چیزی خواهد و گوید این نشان نبستن بر من واجب نیست، این حرام بود، چه درست آن است که آن مقدار که حقوق بدان محکم شود واجب بود، پس اگر واجب نبود، آن مقدار همچون یک ستیر گندم بود که آن را قیمتی نبود. قیمت وی از آن است که خط حاکم است و هرچه از جهت جاه و حکم بود، مزد آن نشاید ستدن.

Аммо музди вакилу қозии ҳалол буд ба шарти он ки вакилӣ касе накунад ки донад ки он мбтласт , балки бояд ки вакил муҳиқ бошад ки донад ки ҳақаст ё надонад ки ботиласт ба шарти он ки дурӯғ нагӯяд ва талбис накунад . Ва қасди пӯшидан ҳақ накунад , балки қасди дафъ ботил кунад , пас чун ҳақ пайдо ояд хомӯшӣ боистад . Аммо инкори чизе ки агар иқрор диҳанд ҳақӣ ботил хоҳад шуд раво буд .

اما مزد وکیل و قاضی حلال بود به شرط آن که وکیلی کسی نکند که داند که آن مبطل است، بلکه باید که وکیل محق باشد که داند که حق است یا نداند که باطل است به شرط آن که دروغ نگوید و تلبیس نکند. و قصد پوشیدن حق نکند، بلکه قصد دفع باطل کند، پس چون حق پیدا آید خاموشی بایستد. اما انکار چیزی که اگر اقرار دهند حقی باطل خواهد شد روا بود.

Аммо мутавассит ки дар миёни ду кас миёнҷӣ кунад , раво набӯд ки аз ҳар ду ҷониб чизе бастанд ки дар як хусумати кори ҳарду шахс натавон кард , аммо агар аз ҷониби як шахс ҷаҳд кунад ва дар он миёнҷӣ кунад ки онро қӣматӣ буд , муздурии ҳалол буд , ба шарти он ки дурӯғӣ ки ҳаром буд нагӯяд ва талбис накунад ва ҳеҷ чиз ки ҳақ буд аз ҳардуи ҷониб пӯшида надораду ҳарякиро ба ботилии бимии надиҳад ки бидон сабаб сулҳ кунад ва агар ҳақиқати ҳоли бдонстӣ сулҳ накардӣу бад-ӣни тавассути сулҳ бар наёяд бар ғолиб , пас ғолиби тавассути он буд ки аз майлу зулму дурӯғу талбиси холӣ буду музди он ҳаром набӯд . Ва чун мутавассит донист ки ҳақ аз кадом ҷонибаст , раво набошад ки ба ҳилаи соҳиби ҳақро бар он дорад ки сулҳ кунад ба кам аз ҳақи хеш , аммо агар донад ки зулм хоҳад кард ба ҳила , варо бим кунад , то аз қасди зулм даст бардорад , дар ин рухсатӣ ҳаст . Ва ҳаркии диёнат бар ваии ғолиб буд , донад ки ҳисоб ҳар суханӣ ки бар забон вай баравад , бархоҳанд гирифт ки чаро гуфт ва рост гуфт ё дурӯғу қасдӣ дуруст дошт дар ин ботил . Ва мумкин набӯд ки тавассут аз вай бияёду ваколату ҳукм аз вай бияёд .

اما متوسط که در میان دو کس میانجی کند، روا نبود که از هر دو جانب چیزی بستاند که در یک خصومت کار هردو شخص نتوان کرد، اما اگر از جانب یک شخص جهد کند و در آن میانجی کند که آن را قیمتی بود، مزدوری حلال بود، به شرط آن که دروغی که حرام بود نگوید و تلبیس نکند و هیچ چیز که حق بود از هردو جانب پوشیده ندارد و هریکی را به باطلی بیمی ندهد که بدان سبب صلح کند و اگر حقیقت حال بدانستی صلح نکردی و بدین توسط صلح بر نیاید بر غالب، پس غالب توسط آن بود که از میل و ظلم و دروغ و تلبیس خالی بود و مزد آن حرام نبود. و چون متوسط دانست که حق از کدام جانب است، روا نباشد که به حیله صاحب حق را بر آن دارد که صلح کند به کم از حق خویش، اما اگر داند که ظلم خواهد کرد به حیله، ورا بیم کند، تا از قصد ظلم دست بردارد، در این رخصتی هست. و هرکه دیانت بر وی غالب بود، داند که حساب هر سخنی که بر زبان وی برود، برخواهند گرفت که چرا گفت و راست گفت یا دروغ و قصدی درست داشت در این باطل. و ممکن نبود که توسط از وی بیاید و وکالت و حکم از وی بیاید.

Аммо шафиъ ки ба наздики мҳмтрони шуғл касе бгзорд , агар ранҷӣ кашаду барон муздӣ сетанд раво буд , ба шарти он ки корӣ кунад ки дар ваии душворӣ буду ивази фахру ҷоҳи нстонд , ва дар корӣ сухан гуяд ки раво буд . Агар дар нусрат золим гуяд ё дар расонӣдани идрор ҳаром гуяд ё дар пӯшидани шаҳодат ҳақ гуяд ё дар корӣ ки он ҳаром буд , осӣ буду музди ваии ҳаром буд .

اما شفیع که به نزدیک مهمتران شغل کسی بگزارد، اگر رنجی کشد و برآن مزدی ستاند روا بود، به شرط آن که کاری کند که در وی دشواری بود و عوض فخر و جاه نستاند، و در کاری سخن گوید که روا بود. اگر در نصرت ظالم گوید یا در رسانیدن ادرار حرام گوید یا در پوشیدن شهادت حق گوید یا در کاری که آن حرام بود، عاصی بود و مزد وی حرام بود.

Ин ҳамаи аҳком дар боби аҷорт донистанӣаст кидиҳандау стонндаҳи ҳарду дар ин осӣ бошанду тафсили ин дарозаст . Бад-ӣни миқдор , омии маҳали ашкол хеш бишносаду бидонад ки мебояд пурсед .

این همه احکام در باب اجارت دانستنی است که دهنده و ستاننده هردو در این عاصی باشند و تفصیل این دراز است. بدین مقدار، عامی محل اشکال خویش بشناسد و بداند که می باید پرسید.

Шарти чаҳорум

شرط چهارم

Он ки он кор бар вай воҷиб набӯду андари вай ниёбат наравад , чаҳ агар ғозиро ба аҷорт гирад бар азо раво набӯд ва чун дар саф ҳозир шуд , воҷиби гашт бар вай . Ва музди қозӣу гувоҳи ҳам бад-ӣни сабаб раво набӯд ки дар ин ниёбат наравад . Ва музд бар ҳаҷи раво буд , касеро ки бар ҷои монда буд ки умед ба шудан набӯд . Ва аҷорт бар таълими қуръону таълими илмии муайяни раво буд ва бар гӯр кандану мурда шустану ҷиноза баргирафтани раво буд , агарчӣ аз Фрўз кФоётаст . Аммо бар имомии намози троўиҳ ва бар муаззинӣ дар ин хилофаст ба мазҳаби шофиии раво буд ва ҳаром набӯд ки дар муқобилаи ранҷи ваии кофӣ буд ки вақт нигоҳ дорад ва ба масҷид ҳозир ояд , на дар муқобилаи намози азон буд , валикин аз кроҳиту шабаҳат холӣ набӯд .

آن که آن کار بر وی واجب نبود و اندر وی نیابت نرود، چه اگر غازی را به اجارت گیرد بر عزا روا نبود و چون در صف حاضر شد، واجب گشت بر وی. و مزد قاضی و گواه هم بدین سبب روا نبود که در این نیابت نرود. و مزد بر حج روا بود، کسی را که بر جای مانده بود که امید به شدن نبود. و اجارت بر تعلیم قرآن و تعلیم علمی معین روا بود و بر گور کندن و مرده شستن و جنازه برگرفتن روا بود، اگرچه از فروض کفایات است. اما بر امامی نماز تراویح و بر موذنی در این خلاف است به مذهب شافعی روا بود و حرام نبود که در مقابله رنج وی کافی بود که وقت نگاه دارد و به مسجد حاضر آید، نه در مقابله نماز اذان بود، ولیکن از کراهیت و شبهت خالی نبود.

Шарти панҷум

شرط پنجم

Онаст ки амал бояд ки маълум буд агар сутуриро ба кор гирад , бояд ки бибинаду макории бидонад ки бор чанде бархоҳад ниҳод , ва кӣ бархоҳад нишаст ва ҳар рӯзӣ чанд хоҳад ронад , магар дар он одатии маърӯф буд ки он кифоят буд . Ва агар заминӣ ба аҷорт сетанд , бояд ки бигӯед ки чаҳ хоҳад кошт ки зарари гоўрс беш аз зарари гандум буд , магар ки ба одати маълум буд ва ҳамчунин ҳамаи аҷортҳо бояд ки банно бар маълум буд то хусумати брнхизд ва ҳарчӣ бар ҷаҳл буд ки аз он хусумати хезади ботил буд .

آن است که عمل باید که معلوم بود اگر ستوری را به کار گیرد، باید که ببیند و مکاری بداند که بار چندی برخواهد نهاد، و کی برخواهد نشست و هر روزی چند خواهد راند، مگر در آن عادتی معروف بود که آن کفایت بود. و اگر زمینی به اجارت ستاند، باید که بگوید که چه خواهد کاشت که ضرر گاورس بیش از ضرر گندم بود، مگر که به عادت معلوم بود و همچنین همه اجارتها باید که بنا بر معلوم بود تا خصومت برنخیزد و هرچه بر جهل بود که از آن خصومت خیزد باطل بود.