Бидон ки ҳар ки вайро тиҷорати дунё аз тиҷорати охират машғӯл кунад вай бадбахтаст . Ва чигуна буд ҳол касе ки кӯзаи заррин ӣа симин бадал кунад ? ва мисли дунё чун кӯза сафолинаст ки зиштасту зуди бишиканад ва мисли охират чун кӯза зарринаст ки ҳам некӯасту хам бисёр бимонаду поянда буд ва балки ҳаргиз битарсад ? . Ва тиҷорати дунёи зоди охиратро нишоед , балки ҷаҳд бисёр бояд то роҳи дӯзахи бигардад . Ва сармояи одамии дайну охират вайаст , набояд ки аз он ғофил монад бар дайни хеши шафқати набарду ҳамагии ваии машғалаи тиҷорат ва деҳқонӣ гирад ва ин шафқат бар дайни хеши он вақт барда бошад ки ҳафт эҳтиёт кунад :

بدان که هر که وی را تجارت دنیا از تجارت آخرت مشغول کند وی بدبخت است. و چگونه بود حال کسی که کوزه زرین یه سیمین بدل کند؟ و مثل دنیا چون کوزه سفالین است که زشت است و زود بشکند و مثل آخرت چون کوزه زرین است که هم نیکوست و خم بسیار بماند و پاینده بود و بلکه هرگز بترسد؟. و تجارت دنیا زاد آخرت را نشاید، بلکه جهد بسیار باید تا راه دوزخ بگردد. و سرمایه آدمی دین و آخرت وی است، نباید که از آن غافل ماند بر دین خویش شفقت نبرد و همگی وی مشغله تجارت و دهقانی گیرد و این شفقت بر دین خویش آن وقت برده باشد که هفت احتیاط کند:

Эҳтиёти аввал

احتیاط اول

Он ки ҳар рӯзии бомдоди ниятҳои некӯ бар дил тоза кунад ки ба бозор бидон мешавад ки то қӯти хешу аёли хеш ба дасти орад то аз рӯй халқ бениёз буду тамаъ аз халқ баста дорад . Ва то чандон қӯту фароғат ба дасти орад ки ба худои таъолии пардозаду роҳ охират баравад . Ва ният кунад ки имрӯзи шафқату насиҳату амонат бо халқ нигоҳ дорад ва ният кунад ки амри маърӯф ва наҳй мункир кунад ва ҳар ки хиёнатӣ кунад бар вай ҳасбат кунад ва бидон ризои надиҳад . Чун ин ниятҳо бикунад , ин аз ҷумлаи аъмоли охират буду суди дайн буд . Агар дунёеи чизе ба даст ояд зёдтӣ буд .

آن که هر روزی بامداد نیتهای نیکو بر دل تازه کند که به بازار بدان می شود که تا قوت خویش و عیال خویش به دست آرد تا از روی خلق بی نیاز بود و طمع از خلق بسته دارد. و تا چندان قوت و فراغت به دست آرد که به خدای تعالی پردازد و راه آخرت برود. و نیت کند که امروز شفقت و نصیحت و امانت با خلق نگاه دارد و نیت کند که امر معروف و نهی منکر کند و هر که خیانتی کند بر وی حسبت کند و بدان رضا ندهد. چون این نیتها بکند، این از جمله اعمال آخرت بود و سود دین بود. اگر دنیایی چیزی به دست آید زیادتی بود.

Эҳтиёти дувум

احتیاط دوم

Он ки бидонад ки ваии як рӯзи зиндагонии натавонад кардан то камтарини ҳазор кас аз одамиён , ҳар яке ба шуғлӣ машғӯл набошад , чун нонбоу заргару ҷўлоҳаҳу оҳангару ҳаллоҷу дигари пешаҳоу ҳамаи кор вай мекунанд ки вайро ба ҳама ҳоҷат мебошад . Ва нишоед ки дигарон дар кор вай бошанд ва ӯро аз ҳама манфиат бошад ва ҳеҷ касро аз вай манфиат набӯд ки ҳамаи олам дар ин ҷаҳон дар сафаранду мусофирон бояд ки даст яке доранд ки якдигарро ёр бошанд . Вай низ ният кунад ки ман бо бозор шавам ва шуғлӣ кунам то мусулмониро роҳатӣ бошад , чунон ки мусулмонони дигари шуғл ман мекунанд ки ҷумлаи шуғлҳо аз Фрўз кФоётаст . Вай низ ният кунад ки ба яке аз ин Фрўзи қиёми намояду нишони дурустии ин нияти он буд ки ба кории машғӯл буд ки халқ бидон ҳоҷатманд буд ки агар он набӯд кори мардумон ба халал шавад , на чун заргарӣу наққошӣу гачу кандагарӣ ки ин ҳамаи ороиши дунёст ва ба ин ҳоҷат нест ва нокардан ин беҳтараст , агар чаҳ мубоҳаст , аммо ҷомаи дебо духтан ва сохт зркрдн барои мардон , ин худ ҳаром буд . Ва аз пешаҳо ки салаф кроҳит доштаанд фурӯхтан таомасту кафану қассобӣу саррофӣ ки аз дақоиқи рбўои худро душвори нигоҳ тавон дошту ҳҷомӣ ки дар ӯ ҷароҳат карданаст одамиро баргмони он ки суд дорад ва бошад ки надораду даббоғӣу кносӣ ки ҷомаи поки доштан аз он душвор буд ва низ далели хасис ҳимматӣасту стўрбонӣ ҳамчунину даллолӣ ки аз бисёр гуфтану зиёдати гуфтан ҳазар натавон кардан .

آن که بداند که وی یک روز زندگانی نتواند کردن تا کمترین هزار کس از آدمیان، هر یکی به شغلی مشغول نباشد، چون نانبا و زرگر و جولاهه و آهنگر و حلاج و دیگر پیشه ها و همه کار وی می کنند که وی را به همه حاجت می باشد. و نشاید که دیگران در کار وی باشند و او را از همه منفعت باشد و هیچ کس را از وی منفعت نبود که همه عالم در این جهان در سفراند و مسافران باید که دست یکی دارند که یکدیگر را یار باشند. وی نیز نیت کند که من با بازار شوم و شغلی کنم تا مسلمانی را راحتی باشد، چنان که مسلمانان دیگر شغل من می کنند که جمله شغلها از فروض کفایات است. وی نیز نیت کند که به یکی از این فروض قیام نماید و نشان درستی این نیت آن بود که به کاری مشغول بود که خلق بدان حاجتمند بود که اگر آن نبود کار مردمان به خلل شود، نه چون زرگری و نقاشی و گچ و کنده گری که این همه آرایش دنیاست و به این حاجت نیست و ناکردن این بهتر است، اگر چه مباح است، اما جامه دیبا دوختن و ساخت زرکردن برای مردان، این خود حرام بود. و از پیشه ها که سلف کراهیت داشته اند فروختن طعام است و کفن و قصابی و صرافی که از دقایق ربوا خود را دشوار نگاه توان داشت و حجامی که در او جراحت کردن است آدمی را برگمان آن که سود دارد و باشد که ندارد و دباغی و کناسی که جامه پاک داشتن از آن دشوار بود و نیز دلیل خسیس همتی است و ستوربانی همچنین و دلالی که از بسیار گفتن و زیادت گفتن حذر نتوان کردن.

Ва дар хабараст ки беҳтарини корҳо ва тиҷоратҳо бзозӣасту беҳтарини пешаҳо харрозӣ . Он ки машку мутаҳҳарау амсоли ин дузад . Ва дар хабараст ки агар дар биҳишти бозаргонӣ будӣ бзозӣ будӣ ва агар дар дӯзах будӣ саррофӣ будӣ . Ва чаҳор пешаро ракик доштаанд : ҷўлоҳкӣу пунбаи фурӯшӣу дӯкгарӣу муъаллимӣ . Ва сабаб онаст ки мъомлти ин қавм бо кӯдакон ва занонаст ва ҳар киро мхолтт бо заъифи ақлон буд заъиф ақл шавад .

و در خبر است که بهترین کارها و تجارتها بزازی است و بهترین پیشه ها خرازی. آن که مشک و مطهره و امثال این دوزد. و در خبر است که اگر در بهشت بازرگانی بودی بزازی بودی و اگر در دوزخ بودی صرافی بودی. و چهار پیشه را رکیک داشته اند: جولاهکی و پنبه فروشی و دوک گری و معلمی. و سبب آن است که معاملت این قوم با کودکان و زنان است و هر که را مخالطت با ضعیف عقلان بود ضعیف عقل شود.

Эҳтиёти сеюм

احتیاط سوم

Он ки бозори дунёи вайро аз бозори охирати бозндорду бозори охирати мсҷдҳост ки худоӣ таъолӣ мегуяд , « лотлҳкми амўолкму лои аўлодкми ани зкроллаҳ » мегуяд , « бедор бошед то машғалаи тиҷорати шуморо аз зикри ҳақи таъолии бозндорд » , онгоҳ зиён кунед .

آن که بازار دنیا وی را از بازار آخرت بازندارد و بازار آخرت مسجدهاست که خدای تعالی می گوید، « لاتلهکم اموالکم و لا اولادکم عن ذکرالله » می گوید، « بیدار باشید تا مشغله تجارت شما را از ذکر حق تعالی بازندارد »، آنگاه زیان کنید.

Умр гуфт : « бозаргон , аввали рӯзи охиратро бигузорад ва пас аз он дунёро » . Ва одати салаф он бӯдааст ки бомдоду шабонгоҳи охиратро доштаанд , ё дар масҷид будандӣ ба зикру авроди машғӯл ё дар маҷлиси илм . Ва Ҳарисау сари бирён бо ҳамаи кӯдакон ё аҳли змти Фрўхтндӣ ки дар он вақти мардон дар масҷидҳо будандӣ . Ва дар хабараст ки млоикаҳ чун саҳифаи банда ба осмон баранд ва дар аввали рӯзу охири рӯз хайрӣ карда бошад , ончӣ дар миёна бошад ба вай бахшанд . Ва дар хабараст ки млоикаҳи шабу млоикаҳи рӯз , бомдоду шабонгоҳ ба ҳам расанд . Ҳақ таъолӣ гуяд , « чун гузоштед бандагони маро ? » млоикаҳ гӯйанд , « чун бгзоштим намоз мекарданд ва чун дар раседем намоз мекарданд » . Ҳақ таъолӣ гуяд , « гувоҳ кардам шуморо ки эшонро бёмрзидм » . Ва бояд ки чун дар миёни рӯзи бонг намоз шунид ҳеҷ на истад ва дар ҳар корӣ ки буд бимонад ва ба масҷид равад . Ва дар тафсири ин оят ки лои тлҳиҳми туҷҷорау лои байъи ани зикри аллоҳ омадааст ки қавмӣ буданд омадааст ки қавмӣ буданд ки оҳнгроишони путк дар ҳаво карда будӣ , чун бонги намози баромадӣ фурӯ наёвардӣу хар аз дирафши фурӯи барда будӣ , чун бонг намоз шунидӣ бознкшидӣ .

عمر گفت: « بازرگان، اول روز آخرت را بگذارد و پس از آن دنیا را ». و عادت سلف آن بوده است که بامداد و شبانگاه آخرت را داشته اند، یا در مسجد بودندی به ذکر و اوراد مشغول یا در مجلس علم. و هریسه و سر بریان با همه کودکان یا اهل ذمت فروختندی که در آن وقت مردان در مسجدها بودندی. و در خبر است که ملایکه چون صحیفه بنده به آسمان برند و در اول روز و آخر روز خیری کرده باشد، آنچه در میانه باشد به وی بخشند. و در خبر است که ملایکه شب و ملایکه روز، بامداد و شبانگاه به هم رسند. حق تعالی گوید، « چون گذاشتید بندگان مرا؟ » ملایکه گویند، « چون بگذاشتیم نماز می کردند و چون در رسیدیم نماز می کردند ». حق تعالی گوید، « گواه کردم شما را که ایشان را بیامرزیدم ». و باید که چون در میان روز بانگ نماز شنید هیچ نه ایستد و در هر کاری که بود بماند و به مسجد رود. و در تفسیر این آیت که لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله آمده است که قومی بودند آمده است که قومی بودند که آهنگرایشان پتک در هوا کرده بودی، چون بانگ نماز برآمدی فرو نیاوردی و خر از درفش فرو برده بودی، چون بانگ نماز شنیدی بازنکشیدی.

Эҳтиёти чаҳорум

احتیاط چهارم

Он ки дар бозор аз зикру тасбеҳу ёдкарди худои таъолӣ ғофил набошад ва чндонкаҳ тавонад забону дил бекор надораду бидонад ки ин суд ки бад-ӣн фӯт шуд ҳамаи ҷаҳон дар муқобила он наёяд . Ва зикр дар миёни ғофилони савоби он беш буд . Ва расӯл ( с ) гуфт , « зикри худои таъолӣ дар миёни ғофилон , чун дарахт сабз бошад дар миёни дарахтони хушк ва чун зинда бошад дар миёни мурдагон ва чун мубориз буд дар миёни гурехтагон » . Ва гуфт расӯл ( с ) , « ҳарки ба бозор расад ва бигӯед лоолаҳи алооллаҳи вҳдаҳи лои шарики ?ла , ?лаи алмалику ?лаи алҳмду ҳўи ҳии лои имўт , бедаи алхиру ҳўи алии кули шииءи қадир » вайро ду бори ҳазор ҳазор савоб нависанд » . Ва ҷунайд рӯзӣ мегуфт ки бисёр касаст дар бозор ки агар сӯфиро гӯш гирад ва бар ҷой ӯ боистад аҳл он бошад . Ва гуфт , « кас донем ки вирди вай ҳар рӯзӣ дар бозори сесад ракаат намозаст ва сӣ ҳазор тасбеҳ » ва чунин гуфтаанд ки бад-ӣни худро май хост .

آن که در بازار از ذکر و تسبیح و یادکرد خدای تعالی غافل نباشد و چندانکه تواند زبان و دل بی کار ندارد و بداند که این سود که بدین فوت شد همه جهان در مقابله آن نیاید. و ذکر در میان غافلان ثواب آن بیش بود. و رسول (ص) گفت، «ذکر خدای تعالی در میان غافلان، چون درخت سبز باشد در میان درختان خشک و چون زنده باشد در میان مردگان و چون مبارز بود در میان گریختگان». و گفت رسول (ص)، «هرکه به بازار رسد و بگوید لااله الاالله وحده لا شریک له، له الملک و له الحمد و هو حی لا یموت، بیده الخیر و هو علی کل شییء قدیر» وی را دو بار هزار هزار ثواب نویسند». و جنید روزی می گفت که بسیار کس است در بازار که اگر صوفی را گوش گیرد و بر جای او بایستد اهل آن باشد. و گفت، «کس دانیم که ورد وی هر روزی در بازار سیصد رکعت نماز است و سی هزار تسبیح» و چنین گفته اند که بدین خود را می خواست.

Ва дар ҷумлаи ҳарки дар бозор барои қӯт шавад то фароғат дайн ёбад , чунин буду асли мақсӯд фурӯ нагузораду ҳарки барои зиёдат дунё шавад ин аз вай наёяд , балки агар дар масҷид шавад ва намоз кунад , пас бшўлидаҳи дилу пароканда буд ва бо ҳисоби дукон буд .

و در جمله هرکه در بازار برای قوت شود تا فراغت دین یابد، چنین بود و اصل مقصود فرو نگذارد و هرکه برای زیادت دنیا شود این از وی نیاید، بلکه اگر در مسجد شود و نماز کند، پس بشولیده دل و پراکنده بود و با حساب دکان بود.

Эҳтиёти панҷум

احتیاط پنجم

Он ки бар бозор ҳарис набошад , чунон ки нахустин каси вай буд ки дар шавад ва охирин каси вай буд ки берун ояд ва сафарҳои дарозу бохатар кардан ва дар дарёи нишастан ва монанди вай . Ин ҳамаи далели ғоят ҳирс бошад .

آن که بر بازار حریص نباشد، چنان که نخستین کس وی بود که در شود و آخرین کس وی بود که بیرون آید و سفرهای دراز و باخطر کردن و در دریا نشستن و مانند وی. این همه دلیل غایت حرص باشد.

Ва мъозбни ҷабали раҳма аллоҳ мегуяд ки Иблисро писарӣаст номи ваии злнбўр , нойиб вайаст ки дар бозорҳо буд лаънаи аллоҳ . Вайро гуяд ки дар бозори рӯу дурӯғу савганду макру хиёнат дар дили эшон бёроӣ ва бо касе ки аввал вай раваду охири вай берун ояд ҳамроҳ бош . Пас воҷиби иқтизоӣ он кунад то аз маҷлиси илму вирди бомдоду намози чошти напардозад ба бозор нашавад . Ва чун чандон суд кард ки кифояти рӯз буд бозгардад ва ба масҷид шаваду кифояти умри охират ба дасти орад ки он умр дарозтараст ва ҳоҷат бидон бештараст ва аз зоди он муфлис тараст . Ҳмоди бен слмаҳи устоди абӯи Ҳанифаи раҳмаи аллоҳи ъалиҳумо миқнаа фурухтӣ . Чун ду ҳуба суд кардӣ сФт фароз кардӣу бозгаштӣ . Ва дар хабараст ки бадтарӣни ҷойҳо бозорасту бадтарӣни эшон он ки аввал рӯз ояду охир берун шавад . Иброҳӣми бен Башшори фарои иброҳӣми бен адҳам гуфт , « имрӯз ба кори гул май рӯм » , гуфт , « ё бен Башшори ту май ҷӯӣ ва туро май ҷӯянд . Он ки туро меҷӯяд аз ваии дрнгзрӣу ончии ту май ҷӯӣ аз ту дрнгзрди магари ҳаргизи ҳариси маҳрӯми надидаеу комили мрзўқ ? » гуфт , « дар малики ман ҳеҷ чиз нест магари донагӣ бар баққолӣ дорам » . Гуфт , « дорӣу онгоҳ ба кор май шӯй ? »

و معاذبن جبل رحمه الله می گوید که ابلیس را پسری است نام وی زلنبور، نایب وی است که در بازارها بود لعنه الله. وی را گوید که در بازار رو و دروغ و سوگند و مکر و خیانت در دل ایشان بیارای و با کسی که اول وی رود و آخر وی بیرون آید همراه باش. پس واجب اقتضای آن کند تا از مجلس علم و ورد بامداد و نماز چاشت نپردازد به بازار نشود. و چون چندان سود کرد که کفایت روز بود بازگردد و به مسجد شود و کفایت عمر آخرت به دست آرد که آن عمر درازتر است و حاجت بدان بیشتر است و از زاد آن مفلس تر است. حماد بن سلمه استاد ابو حنیفه رحمه الله علیهما مقنعه فروختی. چون دو حبه سود کردی سفط فراز کردی و بازگشتی. و در خبر است که بدترین جایها بازار است و بدترین ایشان آن که اول روز آید و آخر بیرون شود. ابراهیم بن بشار فرا ابراهیم بن ادهم گفت، «امروز به کار گل می روم»، گفت، «یا بن بشار تو می جویی و تو را می جویند. آن که تو را می جوید از وی درنگذری و آنچه تو می جویی از تو درنگذرد مگر هرگز حریص محروم ندیده ای و کامل مرزوق؟» گفت، «در ملک من هیچ چیز نیست مگر دانگی بر بقالی دارم». گفت، «داری و آنگاه به کار می شوی؟»

Ва дар салафи гуруҳе чунин будандӣ ки дар ҳафтаи ду рӯз беш ншдндӣ ба бозор . Гуруҳе ҳар рӯзи бшдндӣу намози пешини бархестандӣу гуруҳеи намози дигар . Ҳар касе чун нони рӯз ба дасти оўрдндӣ ба масҷид шудандӣ .

و در سلف گروهی چنین بودندی که در هفته دو روز بیش نشدندی به بازار. گروهی هر روز بشدندی و نماز پیشین برخاستندی و گروهی نماز دیگر. هر کسی چون نان روز به دست آوردندی به مسجد شدندی.

Эҳтиёти шашум

احتیاط ششم

Он ки аз шабаҳат давр бошад , аммо ҳаром агар гирд он гардад , худ фосиқу осӣ буд ва ҳарчӣ дар он дршк бошад , аз дили хеши фатвои пурсад на аз муфтён . Агар вай аз аҳл диласт ва ин азиз буд . Ҳарчӣ дар дили хеш аз он кароҳатӣ ёбад нахирад ва бо золимону пайвастагони эшон мъомлт накунад ва ҳеҷ золимро нася коло нафурӯшад ки онгоҳ ба марги вай андӯҳгин шавад ва нишоед ба марги золими андӯҳгин шудан ва ба тавонгарӣ вай шод нашавад ва ҳарчӣ ба эшон фурушад ки донад эшон бидон истионат хоҳанд кардан бар зулм , вайро дар он шарик бошад . Маслан агар коғаз ба муставфӣони золимони фурушад , бидон мўохз буд . Ва дар ҷумла бояд ки бо ҳамаи кас мъомлт накунад , балки аҳли мъомлт талаб кунад .

آن که از شبهت دور باشد، اما حرام اگر گرد آن گردد، خود فاسق و عاصی بود و هرچه در آن درشک باشد، از دل خویش فتوی پرسد نه از مفتیان. اگر وی از اهل دل است و این عزیز بود. هرچه در دل خویش از آن کراهتی یابد نخرد و با ظالمان و پیوستگان ایشان معاملت نکند و هیچ ظالم را نسیه کالا نفروشد که آنگاه به مرگ وی اندوهگین شود و نشاید به مرگ ظالم اندوهگین شدن و به توانگری وی شاد نشود و هرچه به ایشان فروشد که داند ایشان بدان استعانت خواهند کردن بر ظلم، وی را در آن شریک باشد. مثلا اگر کاغذ به مستوفیان ظالمان فروشد، بدان مواخذ بود. و در جمله باید که با همه کس معاملت نکند، بلکه اهل معاملت طلب کند.

Ва чунин гуфтаанд ки рӯзгорӣ будӣ ки ҳарки дар бозор шудӣ гуфтӣ , « мъомлт бо кӣ кунам ? » гуфтанд , « бо ҳаркии хоҳӣ ки ҳамаи аҳл эҳтиётанд » . Пас аз он рӯзгории баромад ки гуфтанд , « бо ҳеҷ кас мъомлт макун магар бо фалону фалон » , ва бимаст ки рӯзгорӣ ояд бо ҳеҷ кас мъомлт натавон кард . Ва ин пеш аз рӯзгор мо гуфтаанд . Ва ҳамоно дар рӯзгори мо чунин шудааст ки фарқ баргирифтаанд дар мъомлту далер шудаанд бдонкаҳ аз душманони ноқиси илму ноқис дайн шунидаанд ки моли дунёи ҳама ба як ранг шудаасту ҳамаи ҳаром шудааст . Ва ин хатое бузургаст ва на чунинасту шарти ин дар китоби ҳалолу ҳаром ки пас аз инаст ёд карда ояд , иншоаллоҳи таъолии вҳдаҳ .

و چنین گفته اند که روزگاری بودی که هرکه در بازار شدی گفتی، «معاملت با کی کنم؟»گفتند، «با هرکه خواهی که همه اهل احتیاط اند». پس از آن روزگاری برآمد که گفتند، «با هیچ کس معاملت مکن مگر با فلان و فلان»، و بیم است که روزگاری آید با هیچ کس معاملت نتوان کرد. و این پیش از روزگار ما گفته اند. و همانا در روزگار ما چنین شده است که فرق برگرفته اند در معاملت و دلیر شده اند بدانکه از دشمنان ناقص علم و ناقص دین شنیده اند که مال دنیا همه به یک رنگ شده است و همه حرام شده است. و این خطایی بزرگ است و نه چنین است و شرط این در کتاب حلال و حرام که پس از این است یاد کرده آید، انشاءالله تعالی وحده.

Эҳтиёти ҳафтум

احتیاط هفتم

Он ки бо ҳаркасӣ мъомлт кунад ҳисоби хеш бо вай рост медорад дар гуфт ва кард ва доду ситад ,у бидонад ки қиёмат бо ҳар яке бихоҳанд дошту инсоф ҳар яке аз вай талаб хоҳанд кард .

آن که با هرکسی معاملت کند حساب خویش با وی راست می دارد در گفت و کرد و داد و ستد، و بداند که قیامت با هر یکی بخواهند داشت و انصاف هر یکی از وی طلب خواهند کرد.

Яке аз бузургони бозаргониро ба хоб дид гуфт , « худои таъолӣ бо ту чаҳ кард ? » , гуфт , « панҷоҳ ҳазор саҳифа дар пеши ман ниҳод , гуфтам : бори худоёи ин ҳамаи саҳифа гуноҳаст , гуфт : бо панҷоҳ ҳазор кас мъомлт кардае , ҳар яке саҳифа якеаст , гуфт : дар ҳар яке саҳифа хеш дидам бо вай аз аввал то охир » . Ва дар ҷумла агар донагӣ дар гардани вай буд ки ба талбиси вайро зиён карда бошад гирифтор шавад . Ва ҳеҷ чизи вайро суд надорад то аз ӯҳдаи он берун наёрад .

یکی از بزرگان بازرگانی را به خواب دید گفت، «خدای تعالی با تو چه کرد؟»، گفت، «پنجاه هزار صحیفه در پیش من نهاد، گفتم: بار خدایا این همه صحیفه گناه است، گفت: با پنجاه هزار کس معاملت کرده ای، هر یکی صحیفه یکی است، گفت: در هر یکی صحیفه خویش دیدم با وی از اول تا آخر». و در جمله اگر دانگی در گردن وی بود که به تلبیس وی را زیان کرده باشد گرفتار شود. و هیچ چیز وی را سود ندارد تا از عهده آن بیرون نیارد.

Инаст тариқи салафу роҳи шариъат ки гуфта омад дар мъомлт . Ва ин суннат бархестааст . Ва мъомлту илми ин дар ин рӯзгорҳо фаромӯш кардаанд . Ҳарки аз ин як суннат ба ҷои оради савоби ваии азим буд ки дар хабараст ки расӯл ( с ) гуфт , « рӯзгорӣ ояд ҳаркии даҳ як ин эҳтиёт ки шумо мекунед бикунади вайро кифоят буд » . Гуфтанд , « чаро ? » гуфт , « барои он ки шумо ёр доред бар хайрот . Бад-ӣни сабаб бар шумо осон буд ва эшон ёр надоранд ва ғариб бошанд дар миёни ғофилон » ва ин бидон гуфта ояд то касе ин башнавад навмед нашавад ва нагӯяд ки ин ҳама кӣ ба ҷой ме тавон овардан ки ҳамон қадар ки ба ҷой тавонад оварад бисёр буд . Балки ҳарки имон дорад бидон ки охират аз дунёи беҳтар , ин ҳама ба ҷой тавонад оварад ки аз ин эҳтиёти ҷузи дарвешии чизе таваллуд накунад ва ҳар дарвешӣ ки сабаби подшоҳии абад буд битавон кашид ки мардумон бар бебаррагӣу ранҷи сафару мазаллат бисёр сабр мекунанд то ба молӣ расанд ё ба вилоятӣ ки агар марги даройади ҳама зойеъ шавад . Чандин кор набошад агар касе барои подшоҳии абадро мъомлтӣ кунад . Ончӣ дуруст надорад бо вай низ бо мардумон накунад .

این است طریق سلف و راه شریعت که گفته آمد در معاملت. و این سنت برخاسته است. و معاملت و علم این در این روزگارها فراموش کرده اند. هرکه از این یک سنت به جای آرد ثواب وی عظیم بود که در خبر است که رسول (ص) گفت، «روزگاری آید هرکه ده یک این احتیاط که شما می کنید بکند وی را کفایت بود». گفتند، «چرا؟» گفت، «برای آن که شما یار دارید بر خیرات. بدین سبب بر شما آسان بود و ایشان یار ندارند و غریب باشند در میان غافلان» و این بدان گفته آید تا کسی این بشنود نومید نشود و نگوید که این همه کی به جای می توان آوردن که همان قدر که به جای تواند آورد بسیار بود. بلکه هرکه ایمان دارد بدان که آخرت از دنیا بهتر، این همه به جای تواند آورد که از این احتیاط جز درویشی چیزی تولد نکند و هر درویشی که سبب پادشاهی ابد بود بتوان کشید که مردمان بر بی برگی و رنج سفر و مذلت بسیار صبر می کنند تا به مالی رسند یا به ولایتی که اگر مرگ درآید همه ضایع شود. چندین کار نباشد اگر کسی برای پادشاهی ابد را معاملتی کند. آنچه درست ندارد با وی نیز با مردمان نکند.