Бидон ки ақди бародарӣу суҳбат чун баста шуд , ҳамчун ақд никоҳаст ки вайро ҳуқуқаст . Расӯл ( с ) мегуяд , « мисли ду бародар чун мисли ду дӯстаст ки якдигарро мешӯйанд » . Ва ин ҳуқуқ аз даҳ ҷинсаст .

بدان که عقد برادری و صحبت چون بسته شد، همچون عقد نکاح است که وی را حقوق است. رسول (ص) می گوید، « مثل دو برادر چون مثل دو دوست است که یکدیگر را می شویند ». و این حقوق از ده جنس است.

Ҳақи аввал

حق اول

Дар моласту дараҷаи бузургтарин онаст ки ҳақи вайро тақдим кунад ва эсор кунад , чунон ки дар ҳақи ансор омадааст , « виўсрўни алии анФсҳму Лукони баҳами хсосаҳ » дувуми он ки вайро ҳамчун хештан дораду моли миёни хешу вай муштарак дорад . Ва дараҷаи бозпасин онаст ки ӯро чун ғулому ходим хеш донад , он ки аз вай фузун ояд дар кору ҳоҷат вай кунад бе он ки варо бибояд хост , чун хост ва ба гуфтори ҳоҷати афканд , ин аз дараҷаи дӯстӣ берун шуд ки андешау тимори вай аз дил вай бархест . Ин сҷбт одатӣ бошад ки онро қадре набошад .

در مال است و درجه بزرگترین آن است که حق وی را تقدیم کند و ایثار کند، چنان که در حق انصار آمده است، « ویوثرون علی انفسهم و لوکان بهم خساصه » دوم آن که وی را همچون خویشتن دارد و مال میان خویش و وی مشترک دارد. و درجه بازپسین آن است که او را چون غلام و خادم خویش داند، آن که از وی فزون آید در کار و حاجت وی کند بی آن که ورا بباید خواست، چون خواست و به گفتار حاجت افکند، این از درجه دوستی بیرون شد که اندیشه و تیمار وی از دل وی برخاست. این صجبت عادتی باشد که آن را قدری نباشد.

Утбаи алғломро дӯстӣ буд . Гуфт , « маро ба чаҳор ҳазор дирам ҳоҷатаст » . Гуфт , « биёу дуҳазор дирам бигир » . Аз вай эъроз кард ва гуфт , « шарми надории даъвии дӯстӣ худоӣ кунӣ , онгоҳи дунёро эсор накунӣ ? »у қавмиро аз суфиён ғмз карданд ба наздики яке аз хулафо . Шамшер биовараданд то ҳамаро бикашанд . Абӯи алҳсни нурӣ дар он миён буд . Аз пеш даромад то вайро бикашанд нахуст . Он Халифа гуфт , « чаро чунин кардӣ ? » гуфт , « эшон бародарон мананд андари дайн , хостам ки ҷони пеши эшон нисор кунам » . Гуфт , « касоне ки эшон чунин бошанд эшонро натавон кишт »у ҳамаро раҳо кард .

عتبه الغلام را دوستی بود. گفت، « مرا به چهار هزار درم حاجت است ». گفت، « بیا و دوهزار درم بگیر ». از وی اعراض کرد و گفت، « شرم نداری دعوی دوستی خدایی کنی، آنگاه دنیا را ایثار نکنی؟ » و قومی را از صوفیان غمز کردند به نزدیک یکی از خلفا. شمشیر بیاوردند تا همه را بکشند. ابو الحسن نوری در آن میان بود. از پیش درآمد تا وی را بکشند نخست. آن خلیفه گفت، « چرا چنین کردی؟ » گفت، « ایشان برادران منند اندر دین، خواستم که جان پیش ایشان نثار کنم ». گفت، « کسانی که ایشان چنین باشند ایشان را نتوان کشت » و همه را رها کرد.

Ва фатҳи Мӯсилӣ ба хона дӯстӣ шуд . Ҳозир набӯд канизаки вайро гуфт то сандуқча Эй биоварад то ончӣ хост барграфт . Чун дар шаб ба хона бозомад ва бишунид ки чаҳ кард , канизакро аз шодӣ озод кард . Ва яке ба наздики Абуҳурираи разии аллоҳ анҳу омад ва гуфт , « мехоҳам ки бо ту дӯстӣ ва бародарӣ кунам » . Гуфт , « доне ки ҳақ бародарӣ чист ? » гуфт , « он ки ту ба зару сими хеши аўлитр аз ман набошӣ » . Гуфт , « бад-ӣн дараҷа нарасидаам » . Гуфт , « пас бирав ки ин кор ту нест » .

و فتح موصلی به خانه دوستی شد. حاضر نبود کنیزک وی را گفت تا صندوقچه ای بیاورد تا آنچه خواست برگرفت. چون در شب به خانه بازآمد و بشنید که چه کرد، کنیزک را از شادی آزاد کرد. و یکی به نزدیک ابوهریره رضی الله عنه آمد و گفت، « می خواهم که با تو دوستی و برادری کنم ». گفت، « دانی که حق برادری چیست؟ » گفت، « آن که تو به زر و سیم خویش اولیتر از من نباشی ». گفت، « بدین درجه نرسیده ام ». گفت، « پس برو که این کار تو نیست ».

Ибн умр гуяд , « якеро аз саҳобаи сар бирён фиристод . Гуфт фалони бародари ман аз ман аўлитр ва ҳоҷтмндтраст . Бар вай фиристод . Ва онкас ба бародарӣ дигар фиристод ва ҳамчунин ба чанд дасти бгшт то онгоҳ ки ба аввал боз расед » . Ва миёни мсрўқу хмисаҳи бародарӣ буд ва ҳар яке вом доштанд . Ин воми он бгзорди чунон ки он надонист ва он воми ин бгзорди чунон ки ин надонист .

ابن عمر گوید، « یکی را از صحابه سر بریان فرستاد. گفت فلان برادر من از من اولیتر و حاجتمندتر است. بر وی فرستاد. و آنکس به برادری دیگر فرستاد و همچنین به چند دست بگشت تا آنگاه که به اول باز رسید ». و میان مسروق و خمیثه برادری بود و هر یکی وام داشتند. این وام آن بگزارد چنان که آن ندانست و آن وام این بگزارد چنان که این ندانست.

Ва алӣ мегуяд , « бист дирам дар ҳақ бародарӣ кунам , дӯст тар дорам аз он ки сад дирам ба даравишони даҳум » . Ва расӯл ( с ) дар беша Эй шуд ва ду мисвок боз кард , яке кажу дигари рост ва яке аз саҳоба бо вай буд . Он рост бо вай доду кавсар нигоҳ дошт . Гуфт , « ё расӯли аллоҳ ! ту бад-ӣни аўлитрӣ » . Гуфт , « ҳеҷ каси як соъат бо касе суҳбат накунад ки на вайро суол кунанд аз ҳақи суҳбати вай ки нигоҳ дошт ё зойеъ гузошт » . Ишорат кард бидон ки ҳақи суҳбат эсораст . Ва гуфт , « ҳеҷ ду тан бо якдигар суҳбат накунанд ки на дӯсттар назд худои таъолии он буд ки рафиқтар буд » .

و علی می گوید، « بیست درم در حق برادری کنم، دوست تر دارم از آن که صد درم به درویشان دهم ». و رسول (ص) در بیشه ای شد و دو مسواک باز کرد، یکی کژ و دیگر راست و یکی از صحابه با وی بود. آن راست با وی داد و کوثر نگاه داشت. گفت، « یا رسول الله! تو بدین اولیتری ». گفت، « هیچ کس یک ساعت با کسی صحبت نکند که نه وی را سوال کنند از حق صحبت وی که نگاه داشت یا ضایع گذاشت ». اشارت کرد بدان که حق صحبت ایثار است. و گفت، « هیچ دو تن با یکدیگر صحبت نکنند که نه دوست تر نزد خدای تعالی آن بود که رفیق تر بود ».

Ҳақи дувум

حق دوم

Ёрӣ додан буд дар ҳамаи ҳоҷатҳо пеш аз он ки дар хоҳад ва бигӯеду қиём кардан ба муҳимот ба дилии хушу пешонии кушода . Ва салаф чунин бӯдаанд . Чун ба дар сарой дӯст шудандӣ , ҳар рӯзи аҳли хонаи бпрсидндӣ ки чаҳ кор ва чаҳ шуғласт , ҳизуматон ҳаст ва намакатон ҳасту нон ва равған ҳаст ?у кори эшон ҳамчун кори хеш муҳим доштандӣу бкрдндӣ миннат надоштандӣ .

یاری دادن بود در همه حاجتها پیش از آن که در خواهد و بگوید و قیام کردن به مهمات به دلی خوش و پیشانی گشاده. و سلف چنین بوده اند. چون به در سرای دوست شدندی، هر روز اهل خانه بپرسیدندی که چه کار و چه شغل است، هیزمتان هست و نمکتان هست و نان و روغن هست؟ و کار ایشان همچون کار خویش مهم داشتندی و بکردندی منت نداشتندی.

Ва ҳасан басарӣ мегуяд , « бародарон бар мо азизтар аз аҳл ва фарзандонанд ки эшон дайн ба ёд медиҳанду фарзандони дунё ба бод медиҳанд » ва ато гуфтааст ки пас аз се рӯзи бародарон талаб кунед агар бемор бошанд иёдат кунед , ва агар машғӯл бошанд ёрӣ диҳед ва агар фаромӯш карда бошанд ёд диҳед .

و حسن بصری می گوید، « برادران بر ما عزیزتر از اهل و فرزندانند که ایشان دین به یاد می دهند و فرزندان دنیا به باد می دهند » و عطا گفته است که پس از سه روز برادران طلب کنید اگر بیمار باشند عیادت کنید، و اگر مشغول باشند یاری دهید و اگر فراموش کرده باشند یاد دهید.

Ва ҷаъфари бен Муҳамад гуяд , « ман шитоб кунам то ҳоҷати душманӣ раво шавад то аз ман бениёз набошад дар ҳақи дӯст чаҳ кунам ? » ва кас бӯдааст дар салаф ки пас аз марги бародари чиҳил соли аҳлу фарзанди вайро тимор медоштааст нгоҳдошти ҳақи суҳбатро .

و جعفر بن محمد گوید، « من شتاب کنم تا حاجت دشمنی روا شود تا از من بی نیاز نباشد در حق دوست چه کنم؟ » و کس بوده است در سلف که پس از مرگ برادر چهل سال اهل و فرزند وی را تیمار می داشته است نگاهداشت حق صحبت را.

Ҳақи сим

حق سیم

Бар забонаст ки дар ҳақи бародарон некӯ гуяду уюби эшон пӯшида дорад ва агар касе дар ғайбати ҳадис эшон кунад ҷавоби надиҳад ва чунон ингорад ки вай аз пас девор май шунӯд , чунон ки хоҳад ки вай бошад дар ғайбат ӯ , вай низ дар ғайбат ӯ ҳамчунон бошад ва мдоҳнт накунад . Ва чун сухан гуяд башнаваду боваии хилоф ва мунозира накунад ва ҳеҷ сари вай ошкор накунад , агар чаҳ пас аз ваҳшат буд ки лӣем табъӣ бошаду забон аз ғайбати аҳлу фарзанду асбоби вай кӯтоҳ дорад ва агар касе бар вай қадаҳ кунад бо вай нагӯяд ки ранҷи вай аз расонанда буд ва чун вайро некӯ гӯйанд аз вай пинҳон надорад ки он аз ҳасад буд . Вогар дар вай тақсирӣ равад гила накунаду вайро маъзӯр дорад ва аз тақсири хеши бози андешади ки ҳадари тоъат худоӣ мекунад то ар он аҷаб надорад ки касе дар ҳақи вай тақсир кунаду бидонад ки агар касе талаб кунад ки дар ваии ҳеҷ тақсир набӯд ҳаргизи наёбаду онгоҳ аз суҳбати халқи биўФтд .

بر زبان است که در حق برادران نیکو گوید و عیوب ایشان پوشیده دارد و اگر کسی در غیبت حدیث ایشان کند جواب ندهد و چنان انگارد که وی از پس دیوار می شنود، چنان که خواهد که وی باشد در غیبت او، وی نیز در غیبت او همچنان باشد و مداهنت نکند. و چون سخن گوید بشنود و باوی خلاف و مناظره نکند و هیچ سر وی آشکار نکند، اگر چه پس از وحشت بود که لییم طبعی باشد و زبان از غیبت اهل و فرزند و اسباب وی کوتاه دارد و اگر کسی بر وی قدح کند با وی نگوید که رنج وی از رساننده بود و چون وی را نیکو گویند از وی پنهان ندارد که آن از حسد بود. واگر در وی تقصیری رود گله نکند و وی را معذور دارد و از تقصیر خویش باز اندیشد ک هدر طاعت خدای می کند تا ار آن عجب ندارد که کسی در حق وی تقصیر کند و بداند که اگر کسی طلب کند که در وی هیچ تقصیر نبود هرگز نیابد و آنگاه از صحبت خلق بیوفتد.

Ва дар хабараст ки муъмини ҳама узр ҷӯяду мунофиқи ҳама айб ҷӯяд ва бояд ки як некуии даҳ тақсир бапушанд ки расӯл ( с ) мегуяд , « паноҳ кунед аз ёри бад ки чун шарӣ бинад ошкоро кунад ва чун хайрӣ бинад бипушад » , ва бояд ки ҳаргоҳи тақсирро ъзз тавонад ниҳод , узр наад ва бар ваҷҳи некӯтарин амал кунаду гумони бади набард ки гумони бад ҳаромаст .

و در خبر است که مومن همه عذر جوید و منافق همه عیب جوید و باید که یک نیکویی ده تقصیر بپوشاند که رسول (ص) می گوید، « پناه کنید از یار بد که چون شری بیند آشکارا کند و چون خیری بیند بپوشد »، و باید که هرگاه تقصیر را عذز تواند نهاد، عذر نهد و بر وجه نیکوترین عمل کند و گمان بد نبرد که گمان بد حرام است.

Расӯл ( с ) гуфт , « худои таъолӣ аз муъмини чаҳор чиз ҳаромаст : молу хӯну арз ва он ки ба ваии гумон бад баранд »у исо ( ъ ) мегуяд , « чаҳ гӯйӣ аз касе ки бародари хешро хуфта бинад , ҷома аз урати ваии бозкнд то бараҳна монад ? » гуфтанд , « ё расӯли аллоҳ ки раво дорад ки ин кунад ? » гуфт , « шумо ки он айби бародар худ бидонед ошкор кунед ва бигӯед то дигарон бидонанд » .

رسول (ص) گفت، « خدای تعالی از مومن چهار چیز حرام است: مال و خون و عرض و آن که به وی گمان بد برند » و عیسی (ع) می گوید، « چه گویی از کسی که برادر خویش را خفته بیند، جامه از عورت وی بازکند تا برهنه ماند؟ » گفتند، « یا رسول الله که روا دارد که این کند؟ » گفت، « شما که آن عیب برادر خود بدانید آشکار کنید و بگویید تا دیگران بدانند ».

Ва чунин гуфтаанд ки чун бо касе дӯстӣ хоҳӣ гирифт , ӯро ба хашми ору онгоҳ касеро пинҳон ба вай фирист то ҳадис ту кунад . Агар ҳеҷ сари ту ошкоро кунад , бидон ки дӯстро нишоед ва гуфтаанд ки муҳаббат бо касе кун ки ҳар чаҳ худои таъолӣ аз ту бидонад , вай агар надонад , чунон ки худои таъолӣ бар ту пӯшонидааст вай бапушанд . » . Ва яке сиррӣ бо дӯстӣ бигуфт . Гуфт , « ёдгрФтӣ ? » гуфт , « на , фаромӯш кардам » . Ва гуфтаанд , « ҳар ки бо ту дар чаҳор вақти бигардад , ваии дӯстиро нишоед , дар вақти ризо ва дар хашм ва дар вақти тамаъ ва дар вақти ҳавоу шаҳват , балки бояд ки бад-ӣни сабабҳо ҳақи ту фурӯ наниҳад » .

و چنین گفته اند که چون با کسی دوستی خواهی گرفت، او را به خشم آر و آنگاه کسی را پنهان به وی فرست تا حدیث تو کند. اگر هیچ سر تو آشکارا کند، بدان که دوست را نشاید و گفته اند که محبت با کسی کن که هر چه خدای تعالی از تو بداند، وی اگر نداند، چنان که خدای تعالی بر تو پوشانیده است وی بپوشاند. ». و یکی سری با دوستی بگفت. گفت، « یادگرفتی؟» گفت، « نه، فراموش کردم ». و گفته اند، « هر که با تو در چهار وقت بگردد، وی دوستی را نشاید، در وقت رضا و در خشم و در وقت طمع و در وقت هوا و شهوت، بلکه باید که بدین سببها حق تو فرو ننهد ».

Ва аббоси писари хеши Абдуллоҳро гуфт ки « умри туро ба худ наздик медорад ва бар перон тақдим мекунад . Зинҳор то панҷ чизи нигоҳи дорӣ . Ҳеҷ сари вай ошкоро макун ва дар пеши вай ғайбат макун ва бо ваии ҳеҷ дурӯғ магӯӣ ва ҳар чаҳ фармоед хилоф макун ва бояд ки ҳаргиз аз ту ҳеҷ хиёнат ва хилоф набинад » . Ва бидон ки ҳеҷ чизи дӯстиро чунон табоҳ накунад ки мунозирау хилоф кардан дар ҳар ҳадисӣу маънии рад кардани сухан бар дӯсти он буд ки варои ҷоҳил ва аҳмақ гуфта бошӣ ва худро оқилу фозил ва бар вай такаббур карда бошӣ ва ба чашми ҳақорат дар вай нагириста ва ин ба душмании наздик буд на ба дӯстӣ .

و عباس پسر خویش عبدالله را گفت که « عمر تو را به خود نزدیک می دارد و بر پیران تقدیم میکند. زنهار تا پنج چیز نگاه داری. هیچ سر وی آشکارا مکن و در پیش وی غیبت مکن و با وی هیچ دروغ مگوی و هر چه فرماید خلاف مکن و باید که هرگز از تو هیچ خیانت و خلاف نبیند ». و بدان که هیچ چیز دوستی را چنان تباه نکند که مناظره و خلاف کردن در هر حدیثی و معنی رد کردن سخن بر دوست آن بود که ورا جاهل و احمق گفته باشی و خود را عاقل و فاضل و بر وی تکبر کرده باشی و به چشم حقارت در وی نگریسته و این به دشمنی نزدیک بود نه به دوستی.

Ва расӯл ( с ) мегуяд , « бо бародари хеш дар ончӣ гуяд хилоф макун ва бо вай мазоҳ макун ва дар ваъдае ки диҳӣ хилоф макун » . Ва бузургон чунин гуфтаанд , « чун бародари хешро гӯйӣ бархез , вай гуяд то куҷо май рӯй , суҳбатро нишоед , балки бояд ки бархезад ва напурсад » , Абусулаймон дороне мегуяд , « дӯстии доштам , ҳарчӣ хўостмӣ бидодӣ . Як бор гуфтам ба чаҳ чизе ҳоҷатаст ? гуфт чанд май бояд ? дӯстии вай аз дили ман берун шуд . » ва дар ҷумлаи бдонкаҳи қавоми муҳаббат ба мувофиқатаст , дар ҳарчӣ мувофиқат тавон кард .

و رسول (ص) می گوید، «با برادر خویش در آنچه گوید خلاف مکن و با وی مزاح مکن و در وعده ای که دهی خلاف مکن». و بزرگان چنین گفته اند، «چون برادر خویش را گویی برخیز، وی گوید تا کجا می روی، صحبت را نشاید، بلکه باید که برخیزد و نپرسد»، ابوسلیمان دارانی می گوید، «دوستی داشتم، هرچه خواستمی بدادی. یک بار گفتم به چه چیزی حاجت است؟ گفت چند می باید؟ دوستی وی از دل من بیرون شد.» و در جمله بدانکه قوام محبت به موافقت است، در هرچه موافقت توان کرد.

Ҳақи чаҳорум

حق چهارم

Он ки ба забони шафқату дӯстӣ изҳор кунад . Расӯл ( с ) мегуяд , « азои аҳби аҳдкми ахоаҳи Флихбраҳ ҳар ки касеро ки дӯст дорад бояд ки хабар диҳад » , барои он гуфт то дӯстии ту низ дар дили он кас падед ояду онгоҳ аз дигари ҷониби дӯстии музоъаф буд , пас бояд ки аз ҳамаи аҳволи вай ба забон бипурсад ва дар шодӣу андӯҳи бознмоид ки бо вай шарикасту андӯҳу шодии вай чун андӯҳу шодӣ худ донад ва чун вайро овоз диҳад ба номи некӯтарин бояд ки бихонад , ва агар ӯро хитобӣ бошад он гуяд ки дӯст дорад .

آن که به زبان شفقت و دوستی اظهار کند. رسول (ص) می گوید، «اذا احب احدکم اخاه فلیخبره هر که کسی را که دوست دارد باید که خبر دهد»، برای آن گفت تا دوستی تو نیز در دل آن کس پدید آید و آنگاه از دیگر جانب دوستی مضاعف بود، پس باید که از همه احوال وی به زبان بپرسد و در شادی و اندوه بازنماید که با وی شریک است و اندوه و شادی وی چون اندوه و شادی خود داند و چون وی را آواز دهد به نام نیکوترین باید که بخواند، و اگر او را خطابی باشد آن گوید که دوست دارد.

Умр гуфт , « бародарӣ ба се чиз софӣ шавад . Он ки ӯро ба номи некӯтарин хуоне ва ба салом ибтидо кунӣ ва дар нишаст вайро тақдим кунӣ » , ва аз ин ҷумлаи он буд ки бар ваии санои гӯйӣ дар ғайбати вай , чунон ки вай дӯст дорад ва ҳамчунин бар аҳлу фарзанду аҳволи вай ва ҳарчӣ ба вай таъаллуқ дорад санои гӯйӣ ки ин асарӣ азим дорад дар дӯстӣ ва ба ҳар некуӣ ки кунад шукр кунӣ ки алии разии аллоҳ анҳу мегуяд ки ҳаркии бародари хешро бар нияти некӯ шукр накунад , бар кори некӯи ҳам шукр накунад . Ва бояд ки дар ғайбати вайро нусрат кунаду сухани мтънт бар вай рад кунаду вайро ҳамчун хеш донаду ҷафоӣ азим бошад ки дар пеши ваии сухани дӯст вай гӯйанд бзштӣу вай хомӯш бошад ва ин ҳамчунон бошад ки бинад ки вайро мезананду вайро ёрӣ накунад ва хомӯш бошад ки захми сухани азим тараст . Ва яке мегуяд , « ҳаргиз аз дӯсти ман касе сухан нагуфт ки на тақдир кардам ки вай ҳозираст ва май шунӯд то он хуфтам ки хостам ки вай башнавад » . Абўолдрдои разии аллоҳи анҳу ду говро дид ки дар замин баста буданд . Чун яке боистодии дайгарии боистодӣ , бигирист ва гуфт , « бародарони худоӣ ҳамчунин бошанд , бо якдигар дар истодан ва рафтан мувофиқат кунанд » .

عمر گفت، «برادری به سه چیز صافی شود. آن که او را به نام نیکوترین خوانی و به سلام ابتدا کنی و در نشست وی را تقدیم کنی»، و از این جمله آن بود که بر وی ثنا گویی در غیبت وی، چنان که وی دوست دارد و همچنین بر اهل و فرزند و احوال وی و هرچه به وی تعلق دارد ثنا گویی که این اثری عظیم دارد در دوستی و به هر نیکویی که کند شکر کنی که علی رضی الله عنه می گوید که هرکه برادر خویش را بر نیت نیکو شکر نکند، بر کار نیکو هم شکر نکند. و باید که در غیبت وی را نصرت کند و سخن متعنت بر وی رد کند و وی را همچون خویش داند و جفای عظیم باشد که در پیش وی سخن دوست وی گویند بزشتی و وی خاموش باشد و این همچنان باشد که بیند که وی را می زنند و وی را یاری نکند و خاموش باشد که زخم سخن عظیم تر است. و یکی می گوید، «هرگز از دوست من کسی سخن نگفت که نه تقدیر کردم که وی حاضر است و می شنود تا آن خفتم که خواستم که وی بشنود». ابوالدردا رضی الله عنه دو گاو را دید که در زمین بسته بودند. چون یکی بایستادی دیگری بایستادی، بگریست و گفت، «برادران خدایی همچنین باشند، با یکدیگر در ایستادن و رفتن موافقت کنند».

Ҳақи панҷум

حق پنجم

Он ки ҳарчӣ бидон ҳоҷатманд бошад дар илму дайни вайро биомузад ки бародаронро аз оташи нигоҳи доштани аўлитр аз он ки аз ранҷи дунё . Ва агар биёмухт ва бидон кор накард бояд ки насиҳат кунад ва панд диҳаду вайро ба худоӣ таъолӣ битарсанд , локин бояд ки ин насиҳат дар хилват буд то аз шафқат бошад ки насиҳати бармалои Фзиҳт буду ончии гӯйӣ ба лутфи гӯйӣ на ба унф ки расӯл ( с ) мегуяд , « муъмини ойинаи муъмин буд яъне ки айбу нуқсони хешро аз ваии бидонад » . Ва чун бародари ту ба шафқати айби ту дар хилват бо ту бигӯед , бояд ки миннати дорӣ ва хашм нагирӣ ки ин ҳамчунон буд ки туро хабар диҳад ки дар даруни ҷомаи ту Марӣаст ё каждумӣ . Аз ин сухан хашм нагирӣ балки миннати дорӣу ҳамаи сифатҳои бад дар одамии мор ва каждумаст , лекини захми он дар гӯр падед ояду захми он бар рӯҳ буд ва аз он саъбтар аз мору каждуми ин ҷаҳонӣаст ки захми вай бар тан буд .

آن که هرچه بدان حاجتمند باشد در علم و دین وی را بیاموزد که برادران را از آتش نگاه داشتن اولیتر از آن که از رنج دنیا. و اگر بیاموخت و بدان کار نکرد باید که نصیحت کند و پند دهد و وی را به خدای تعالی بترساند، لکن باید که این نصیحت در خلوت بود تا از شفقت باشد که نصیحت برملا فضیحت بود و آنچه گویی به لطف گویی نه به عنف که رسول (ص) می گوید، «مومن آئینه مومن بود یعنی که عیب و نقصان خویش را از وی بداند». و چون برادر تو به شفقت عیب تو در خلوت با تو بگوید، باید که منت داری و خشم نگیری که این همچنان بود که تو را خبر دهد که در درون جامه تو ماری است یا کژدمی. از این سخن خشم نگیری بلکه منت داری و همه صفتهای بد در آدمی مار و کژدم است، لیکن زخم آن در گور پدید آید و زخم آن بر روح بود و از آن صعب تر از مار و کژدم این جهانی است که زخم وی بر تن بود.

Ва умр гуфтӣ , « раҳмати худои таъолӣ бар он каси бод ки айби маро ба ҳадяи пеши ман орад » , ва чун салмони наздик вай омад гуфт , « ё салмон ! рост бигӯӣ то чаҳ дидиў чаҳ шунидӣ аз аҳволи ман ки онро кора будӣ ? » гуфт , « маро афв кун аз ин ҳадис » , гуфт , « лобудаст » . Чун алҳоҳ кард , гуфт , « шунидам ки бар хон ту ду нони хӯриш буд ба як бор ва ду пероҳани дорӣ , яке шабро ва яке рӯзро » , гуфт , « ин ҳарду низ набошад , дигари ҳеҷ чиз шунидӣ ? » гуфт , « на » .

و عمر گفتی، «رحمت خدای تعالی بر آن کس باد که عیب مرا به هدیه پیش من آرد»، و چون سلمان نزدیک وی آمد گفت، «یا سلمان! راست بگوی تا چه دیدیو چه شنیدی از احوال من که آن را کاره بودی؟» گفت، «مرا عفو کن از این حدیث»، گفت، «لابد است». چون الحاح کرد، گفت، «شنیدم که بر خوان تو دو نان خورش بود به یک بار و دو پیراهن داری، یکی شب را و یکی روز را»، گفت، «این هردو نیز نباشد، دیگر هیچ چیز شنیدی؟» گفت، «نه».

Ва ҳдиқаҳи бен исо бар Юсуфи асбот нома навишт ки шунидам ки дайни хешро ба ду ҳубаи бФрўхтӣ дар бозори чизе харидорӣ кардӣ . Онкас гуфт бдонгӣ ва ту гуфтӣ ба се тсў ва онкас дод ки туро медонист . Он мсомҳт барои дайну салоҳ ту кард . Қноъи ғифлат аз сар боз кун ва аз хоб бедор шавад » .

و حدیقه بن عیسی بر یوسف اسباط نامه نوشت که شنیدم که دین خویش را به دو حبه بفروختی در بازار چیزی خریداری کردی. آنکس گفت بدانگی و تو گفتی به سه تسو و آنکس داد که تو را می دانست. آن مسامحت برای دین و صلاح تو کرد. قناع غفلت از سر باز کن و از خواب بیدار شود».

Ва бидон ки ҳаркии илми қуръон ҳосил карду онгоҳи рағбат дунё кард , эмин набошем ки аз ҷумла мстҳзён бошад ба оёти худои таъолӣ , пас нишони рағбати дайни он буд ки аз чунин чизҳо миннат дораду худоӣ таъолӣ мегуяд , «у локни лои тҳбўни алносҳин » дар сифати дурӯғи занону ҳаркии носеҳро дӯст надорад аз он буд ки ръўнту кибр бар дайни вай ғалаба дорад .

و بدان که هرکه علم قرآن حاصل کرد و آنگاه رغبت دنیا کرد، ایمن نباشیم که از جمله مستهزیان باشد به آیات خدای تعالی، پس نشان رغبت دین آن بود که از چنین چیزها منت دارد و خدای تعالی می گوید، «و لاکن لا تحبون الناصحین» در صفت دروغ زنان و هرکه ناصح را دوست ندارد از آن بود که رعونت و کبر بر دین وی غلبه دارد.

Ва ин ҳама ҷое бошад ки онкаси айб хеш надонад . Чун бидонад , панд бояд дод ба таъриз ва ошкоро набояд кард . Ва агар он айб бидон буд ки дар ҳақи ту тақсир карда бошад , аўлитри пӯшидану нодониста ангоштан ба шарти он ки дил мутағаййир нашавад дар дӯстӣ . Агар мутағаййир хоҳад шуд , итоб кардан дар сари аўлитр аз қатъияту қатъияти беҳтар аз вақъяту забони дароз кардан .

و این همه جایی باشد که آنکس عیب خویش نداند. چون بداند، پند باید داد به تعریض و آشکارا نباید کرد. و اگر آن عیب بدان بود که در حق تو تقصیر کرده باشد، اولیتر پوشیدن و نادانسته انگاشتن به شرط آن که دل متغیر نشود در دوستی. اگر متغیر خواهد شد، عتاب کردن در سر اولیتر از قطعیت و قطعیت بهتر از وقعیت و زبان دراز کردن.

Ва бояд ки мақсӯди ту аз суҳбати он буд ки халқи хешро муҳаззаб кунӣ ба эҳтимол кардан аз бародарон на он ки аз эшон некуии чашми дорӣ . Абубакри каттонии рҳмҳм аллоҳ гуяд , « мардӣ бо ман суҳбат кард ва бар дили ман гарон буд , вайро чизе бахшедам то он гаронӣ аз дил бархезад , брнхост . Вайро бигирифтам ва ба хонаи барадам ва гуфтам кафи пой бар рӯй ман на ! гуфт албата зинҳор . Гуфтам , лобуди чунин бояд кард . Чунон кард то он гаронӣ аз дил ман бархест » .

و باید که مقصود تو از صحبت آن بود که خلق خویش را مهذب کنی به احتمال کردن از برادران نه آن که از ایشان نیکویی چشم داری. ابوبکر کتانی رحمهم الله گوید، «مردی با من صحبت کرد و بر دل من گران بود، وی را چیزی بخشیدم تا آن گرانی از دل برخیزد، برنخاست. وی را بگرفتم و به خانه بردم و گفتم کف پای بر روی من نه! گفت البته زینهار. گفتم، لابد چنین باید کرد. چنان کرد تا آن گرانی از دل من برخاست».

Ва буъалӣ работӣ гуяд , « бо Абдуллоҳи розӣ ҳамроҳ шудам дар бодия . ӯ гуфт амир ман бошам дар роҳ ё ту ? гуфтам ту . Гуфт бояд ки ба ҳарчӣ бигӯям тоъати дорӣ . Гуфтам смъоу тоъаҳ , гуфт , он тубра биовар . Биоварадаму зоду ҷома ва ҳарчӣ ҳарду доштем дар онҷои ниҳоду брпшти худ ниҳод ва май барад . Ҳарчанд ки гуфтамӣ мурода , мондаи шӯй , гуфто на бо ту бигуфтаам ки амири манам ? ту фармонбардор бош . Дигари шаб борон омад то рӯзи вай бар пои истоду гилӣмии зер ман медошт то борон бар ман наёяд ва чун ҳадис кардамӣ гуфтӣ амири манам , ту тоъат дор бош . Гуфтам кошкӣ ҳаргиз ӯро амири нкрдмӣ » .

و بوعلی رباطی گوید، «با عبدالله رازی همراه شدم در بادیه. او گفت امیر من باشم در راه یا تو؟ گفتم تو. گفت باید که به هرچه بگویم طاعت داری. گفتم سمعا و طاعه، گفت، آن توبره بیاور. بیاوردم و زاد و جامه و هرچه هردو داشتیم در آنجا نهاد و برپشت خود نهاد و می برد. هرچند که گفتمی مراده، مانده شوی، گفتا نه با تو بگفته ام که امیر منم؟ تو فرمانبردار باش. دیگر شب باران آمد تا روز وی بر پای ایستاد و گلیمی زیر من می داشت تا باران بر من نیاید و چون حدیث کردمی گفتی امیر منم، تو طاعت دار باش. گفتم کاشکی هرگز او را امیر نکردمی».

Ҳақи шашум

حق ششم

Афв кардан аз зулату тақсир ва бузургон гуфтаанд , « агар бародарии тақсирӣ дар ҳақ ту кунад , ҳафтод гӯнаи узри вай аз хеш бихоҳ . Агар нафас ту напазирад , бо хештани гӯй , инат бдхўиӣу бадгавҳар касе ки тўӣӣ ки бародари ту ҳафтод узри бхўост ва напазируфтӣ ? » ва агар тақсир бидон буд ки бар вай маъсиятӣ равад вайро ба лутф насиҳат кун то даст боздорад ва агар даст надорад ва исрор накунад худ нодидаи ингор ва агар исрор кунад насиҳат кун , ва агар фоида надорад , саҳобаро дар ин масаъла ихтилофаст ки чаҳ бояд кард . Мазҳаби Абӯзар онаст ки вай аз вай бибояд бурид ки мегуяд барои худои таъолии вайро дӯст доштӣ , акнӯн барои худои таъолии вайро душмани дор » . Ва абӯи дардоу ҷамоатӣ аз саҳоба гуфтаанд ки қатъият набояд кард ки умед он бошад ки аз он бигардад , аммо дар ибтидо бародарӣ набояд баст , чун баста шуд бад-ӣн қатъ набояд кард . Ва иброҳӣм нахаъе мегуяд , « ба гуноҳӣ ки бародарат кунад варо маҳҷӯр макун ки агар имрӯзи бикунади фардо даст бидорад » . Ва дар хабараст к ҳазар кунед аз зулати олам ва аз вай мабаред ва чашм медоред ки зуд аз он бозгардад .

عفو کردن از زلت و تقصیر و بزرگان گفته اند، «اگر برادری تقصیری در حق تو کند، هفتاد گونه عذر وی از خویش بخواه. اگر نفس تو نپذیرد، با خویشتن گوی، اینت بدخویی و بدگوهر کسی که توئی که برادر تو هفتاد عذر بخواست و نپذیرفتی؟» و اگر تقصیر بدان بود که بر وی معصیتی رود وی را به لطف نصیحت کن تا دست بازدارد و اگر دست ندارد و اصرار نکند خود نادیده انگار و اگر اصرار کند نصیحت کن، و اگر فایده ندارد، صحابه را در این مسئله اختلاف است که چه باید کرد. مذهب ابوذر آن است که وی از وی بباید برید که می گوید برای خدای تعالی وی را دوست داشتی، اکنون برای خدای تعالی وی را دشمن دار». و ابو دردا و جماعتی از صحابه گفته اند که قطعیت نباید کرد که امید آن باشد که از آن بگردد، اما در ابتدا برادری نباید بست، چون بسته شد بدین قطع نباید کرد. و ابراهیم نخعی می گوید، «به گناهی که برادرت کند ورا مهجور مکن که اگر امروز بکند فردا دست بدارد». و در خبر است ک حذر کنید از زلت عالم و از وی مبرید و چشم می دارید که زود از آن بازگردد.

Ду бародар буданд аз бузургони дайн . Яке ба ҳавои дил бар махлуқӣ мубтало шуд . Он дигари бародарро гуфт , « дили ман бемор шуд , агар хоҳӣ ки ақди бародарӣ қатъ кунӣ бикун » , гуфт , « маози аллоҳ ки ман ба як гуноҳ аз ту қатъ кунам » ва бо худ азм кард ки ҳеҷ таом ва шароб нахурд то онгоҳ ки худои таъолӣ ӯро аз ин бало офият диҳад . Чиҳил рӯз ҳеҷ нахурд . Пас пурсед ки ҳол чист ? гуфт ҳамчунон , ва ӯ сабр кард бар гуруснагӣу тани ваии бгдохт то онгоҳ ки вай биёмад ва гуфт , « худои таъолӣ кифоят карду дили ман аз он ишқ сард кард » . Пас аз он вай таом хӯрд .

دو برادر بودند از بزرگان دین. یکی به هوای دل بر مخلوقی مبتلا شد. آن دیگر برادر را گفت، «دل من بیمار شد، اگر خواهی که عقد برادری قطع کنی بکن»، گفت، «معاذ الله که من به یک گناه از تو قطع کنم» و با خود عزم کرد که هیچ طعام و شراب نخورد تا آنگاه که خدای تعالی او را از این بلا عافیت دهد. چهل روز هیچ نخورد. پس پرسید که حال چیست؟ گفت همچنان، و او صبر کرد بر گرسنگی و تن وی بگداخت تا آنگاه که وی بیامد و گفت، «خدای تعالی کفایت کرد و دل من از آن عشق سرد کرد». پس از آن وی طعام خورد.

Ва якеро гуфтанд , « бародари ту аз дайн бигардед ва дар маъсиятӣ афтод . Чаро аз вай набарӣ ? » гуфт , « вайро ба бародарии имрӯз ҳоҷатаст ки афтодааст . Даст аз вай чун боздорм , балки дасти ваии гирам то варо ба тлтФ аз дӯзахи бурҳонам » . Ва дар банӣ Исроили ду дӯст буданд , бар сари кӯҳ ибодат кардандӣ . Яке ба шаҳр омад то чизеи хирад , чашми вай бар занӣ хроботӣ афтод ва ошиқ шуду дармонда . Бо вай бинишаст . Чун чанд рӯзи баромад , он дигар ба талаб вай омаду ҳол вай бишунид . Ба наздик вай шуд . Вай аз шарм гуфт , « ман худ туро намедонам » . Гуфт , « эй бародари дили машғӯли мадор ки маро бар ту ҳаргизи он шафқату дӯстӣ набӯдааст ки акнӯн ҳаст » . Ва бархест ва тавба кард ва бо вай бирафт . Пас тариқи бўзр ба саломат наздиктараст , аммо ин тариқати латиф тарасту фақиҳ тараст ки ин лутфи роҳӣ буд ба тавбаи вай ва дар рӯзи дармондагӣ ба бародарони динии ҳоҷат буд . Чигуна фурӯгузоранд ?

و یکی را گفتند، «برادر تو از دین بگردید و در معصیتی افتاد. چرا از وی نبری؟» گفت، «وی را به برادری امروز حاجت است که افتاده است. دست از وی چون بازدارم، بلکه دست وی گیرم تا ورا به تلطف از دوزخ برهانم». و در بنی اسرائیل دو دوست بودند، بر سر کوه عبادت کردندی. یکی به شهر آمد تا چیزی خرد، چشم وی بر زنی خراباتی افتاد و عاشق شد و درمانده. با وی بنشست. چون چند روز برآمد، آن دیگر به طلب وی آمد و حال وی بشنید. به نزدیک وی شد. وی از شرم گفت، «من خود تو را نمی دانم». گفت، «ای برادر دل مشغول مدار که مرا بر تو هرگز آن شفقت و دوستی نبوده است که اکنون هست». و برخاست و توبه کرد و با وی برفت. پس طریق بوذر به سلامت نزدیکتر است، اما این طریقت لطیف تر است و فقیه تر است که این لطف راهی بود به توبه وی و در روز درماندگی به برادران دینی حاجت بود. چگونه فروگذارند؟

Аммо ваҷҳи фиқҳ онаст ки ақди дӯстӣ чун баста шуд ҳамчун қаробатаст ва нишоед қатъи раҳм кардан ба маъсият . Ва барои ин гуфт худои таъолӣ , « ?фони ъсўки Фқли ании бриءи мнои тълмўн . Агар ъширту хуишони ту осӣ шаванд дар ту , бигӯӣ безорам аз амали шумо , на аз шумо безорам »у абўолдрои разии аллоҳи анҳуро гуфтанд , « бародарат маъсият кард , варои душмани надорӣ ? » гуфт , « маъсияти варо душман дорам аммо ваии бародар манаст . » аммо дар ибтидо бо чунин касе бародарӣ набояд кардан ки бародарӣ нокардан ҷиноятӣ нест , аммо қатъ кардан ҷиноятӣаст ва фурӯгузоштан ҳақӣаст ки собит шудааст , аммо хилоф ин нест ки агар тақсир дар ҳақ ту кунад афви аўлитр ва чун узр хоҳад агарчӣ доне ки дурӯғ гуяд бибояд пазируфт , чаҳ расӯл ( с ) мегуяд , « ҳаркии бародари вай аз вай узр хоҳад ва напазирад , бузаи вай ҳамчун буза Эй бошад ки дар роҳ аз мусулмонон боҷ сетанд » . Ва расӯл ( с ) гуфт , « муъмини зуд хашмгин шаваду зуд хушнӯд шавад » . Ва абӯи сулаймон дороне гуяд мурӣди хешро ки чун аз дӯсти ҷафои бинӣ итоб макун , ки бошад ки дар итоби сухании шинавӣ ки аз он ҷафои азимтар буд ? гуфт , « чун биомузадам ҳамчунин дидам » .

اما وجه فقه آن است که عقد دوستی چون بسته شد همچون قرابت است و نشاید قطع رحم کردن به معصیت. و برای این گفت خدای تعالی، «فان عصوک فقل انی بریء منا تعلمون. اگر عشیرت و خویشان تو عاصی شوند در تو، بگوی بیزارم از عمل شما، نه از شما بیزارم» و ابوالدرا رضی الله عنه را گفتند، «برادرت معصیت کرد، ورا دشمن نداری؟» گفت، «معصیت ورا دشمن دارم اما وی برادر من است.» اما در ابتدا با چنین کسی برادری نباید کردن که برادری ناکردن جنایتی نیست، اما قطع کردن جنایتی است و فروگذاشتن حقی است که ثابت شده است، اما خلاف این نیست که اگر تقصیر در حق تو کند عفو اولیتر و چون عذر خواهد اگرچه دانی که دروغ گوید بباید پذیرفت، چه رسول (ص) می گوید، «هرکه برادر وی از وی عذر خواهد و نپذیرد، بزه وی همچون بزه ای باشد که در راه از مسلمانان باج ستاند». و رسول (ص) گفت، «مومن زود خشمگین شود و زود خشنود شود». و ابو سلیمان دارانی گوید مرید خویش را که چون از دوست جفا بینی عتاب مکن، که باشد که در عتاب سخنی شنوی که از آن جفا عظیم تر بود؟ گفت، «چون بیاموزدم همچنین دیدم».

Ҳақи ҳафтум

حق هفتم

Он ки дӯсти хешро ба дуои ёди дорӣ дар зиндагонӣ ва ҳам пас аз марг ва ҳамчунин аҳлу фарзандони вайро ва чунон ки худро дуо кунӣ , ҳамчунон вайро дуо кунӣ ки ба ҳақиқати он худро карда бошӣ ки расӯл ( с ) мегуяд ки ҳаркии брорди хешро дуо кунад дар ғайбат , фиришта Эй гуяд туро низ ҳамчунин . Ва дар як ривояти худоӣ таъолӣ мегуяд , « ибтидо кунам ба ту » ва гуфт , « дуои дӯстон дар ғайбат рад накунанд » . Абўолдрдо мегуяд , « ҳафтод дӯстро номи барадам дар суҷуду ҳамаро дуо кунам як як ва гуфтаанд ки бародари он буд ки пас аз марги ту ҳамгинон ба мироси ту машғӯл шаванду вай ба дуоу ҳоли ту машғӯл бошаду дил дар он баста ки ҳақи таъолӣ бо ту чаҳ мекунаду расӯл ( с ) мегуяд ки мисли мурда чун касе бошад ки ғарқ шуда бошаду даст ба ҳарҷое мезанад , вай низ мунтазир дуое бошад аз аҳлу фарзандону дӯстон ва он дуои зиндагон чун кӯҳҳои нур ба гӯр мурдагон расад » . Ва дар хабараст ки ҳадяи дуо бар мурдагон арз мекунанд бар тибқҳо ва мегӯйанд ин ҳадя фалонаст , ҳамчунон шод мешаванд ки зинда ба ҳадя .

آن که دوست خویش را به دعا یاد داری در زندگانی و هم پس از مرگ و همچنین اهل و فرزندان وی را و چنان که خود را دعا کنی، همچنان وی را دعا کنی که به حقیقت آن خود را کرده باشی که رسول (ص) می گوید که هرکه برارد خویش را دعا کند در غیبت، فرشته ای گوید تو را نیز همچنین. و در یک روایت خدای تعالی می گوید، «ابتدا کنم به تو» و گفت، «دعای دوستان در غیبت رد نکنند». ابوالدردا می گوید، «هفتاد دوست را نام بردم در سجود و همه را دعا کنم یک یک و گفته اند که برادر آن بود که پس از مرگ تو همگنان به میراث تو مشغول شوند و وی به دعا و حال تو مشغول باشد و دل در آن بسته که حق تعالی با تو چه می کند و رسول (ص) می گوید که مثل مرده چون کسی باشد که غرق شده باشد و دست به هرجایی می زند، وی نیز منتظر دعایی باشد از اهل و فرزندان و دوستان و آن دعای زندگان چون کوههای نور به گور مردگان رسد». و در خبر است که هدیه دعا بر مردگان عرض می کنند بر طبقها و می گویند این هدیه فلان است، همچنان شاد می شوند که زنده به هدیه.

Ҳақи ҳаштум

حق هشتم

Вафои дӯстии нигоҳи доштану маънии вафодории яке он буд ки пас аз марг аз аҳлу фарзандону дӯстони вай ғофил набошӣ . Перзанӣ ба наздики расӯл ( с ) омад . Расӯл ( с ) вайро икром кард . Аҷаб доштанд гуфт , « вай дар рӯзгори хадиҷа ба наздик мо омадӣу карами аҳд аз имонаст » . Ва дигари вафои он буд ки ҳарки ба дӯсти вай таъаллуқ дорад , аз фарзанду бандау шогирд , бар ҳама ба шафқат буду асари он дар дил беш буду дигари он ки агар ҷоҳӣу ҳишматӣ ва вилоятӣ бошад , ҳамон тавозуъ ки мекард нигоҳ дорад ва бар дӯстон такаббур накунад . Ва дигари вафо он нест ки дӯстӣ бар давом нигоҳ дорад ва ба ҳеҷ чизи набард ки шайтонро ҳеҷ кори муҳимтар аз он нест ки миёни бародарони ваҳшати афканд , чунон ки худоӣ таъолӣ мегуяд , « ани алшитони инзъи бинҳм »у Юсуф ( ъ ) гуфт , « ман баъди ани назъи алшитони бинӣу байни ухувватӣ » . Ва дигари вафои он буд ки бо душмани вай дӯстӣ накунад , балки душмани вайро худ душман хеш донад ки ҳарки бо касе дӯст буд ва бо душмани вай низ душман буд , он дӯстии заъиф буд . Ва дигари вафои он буд ки тхлити ҳеҷ кас дар ҳақ ӯ нашунӯду намоамро дурӯғ зан дорад .

وفای دوستی نگاه داشتن و معنی وفاداری یکی آن بود که پس از مرگ از اهل و فرزندان و دوستان وی غافل نباشی. پیرزنی به نزدیک رسول (ص) آمد. رسول (ص) وی را اکرام کرد. عجب داشتند گفت، «وی در روزگار خدیجه به نزدیک ما آمدی و کرم عهد از ایمان است». و دیگر وفا آن بود که هرکه به دوست وی تعلق دارد، از فرزند و بنده و شاگرد، بر همه به شفقت بود و اثر آن در دل بیش بود و دیگر آن که اگر جاهی و حشمتی و ولایتی باشد، همان تواضع که می کرد نگاه دارد و بر دوستان تکبر نکند. و دیگر وفا آن نیست که دوستی بر دوام نگاه دارد و به هیچ چیز نبرد که شیطان را هیچ کار مهم تر از آن نیست که میان برادران وحشت افکند، چنان که خدای تعالی می گوید، «ان الشیطان ینزع بینهم» و یوسف (ع) گفت، «من بعد ان نزع الشیطان بینی و بین اخوتی». و دیگر وفا آن بود که با دشمن وی دوستی نکند، بلکه دشمن وی را خود دشمن خویش داند که هرکه با کسی دوست بود و با دشمن وی نیز دشمن بود، آن دوستی ضعیف بود. و دیگر وفا آن بود که تخلیط هیچ کس در حق او نشنود و نمام را دروغ زن دارد.

Ҳақи нуҳум

حق نهم

Он ки такаллуф аз миён баргирад ва бо дӯст ҳамчунон бошад ки танҳо . Агар аз якдигари ҳеҷ ҳишмат доранд он дӯстии ноқис буд . Ва алӣ мегуяд , « бадтарӣни дӯстони он буд ки туро ҳоҷат буд ба узр хостан аз вайу такаллуф кардан барои вай » . Ва ҷунайд мегуяд , « бисёр дидам бародарон , ҳеҷ ду бародар надидам ки дар миёни ҳишматӣ буд ки на аз он буд ки дар яке аз эшон иллатӣ буд » ; ва гуфтаанд , « зиндагонӣ бо аҳли дунё ба адаб кун ва бо аҳли охират ба илм ва бо аҳли маърифати чунон ки хоҳӣ » . Ва гуруҳе аз суфиён бо якдигар суҳбат доштаанд бар он шарт ки агар яке бар давом рӯза дорад ё нон нахурд ё ҳамаи шаб намоз кунад ё нхсбд ; он дигар нагӯяд ки чаро буд .

آن که تکلف از میان برگیرد و با دوست همچنان باشد که تنها. اگر از یکدیگر هیچ حشمت دارند آن دوستی ناقص بود. و علی می گوید، «بدترین دوستان آن بود که تو را حاجت بود به عذر خواستن از وی و تکلف کردن برای وی». و جنید می گوید، «بسیار دیدم برادران، هیچ دو برادر ندیدم که در میان حشمتی بود که نه از آن بود که در یکی از ایشان علتی بود»؛ و گفته اند، «زندگانی با اهل دنیا به ادب کن و با اهل آخرت به علم و با اهل معرفت چنان که خواهی». و گروهی از صوفیان با یکدیگر صحبت داشته اند بر آن شرط که اگر یکی بر دوام روزه دارد یا نان نخورد یا همه شب نماز کند یا نخسبد؛ آن دیگر نگوید که چرا بود.

Ва дар ҷумлаи маънии дӯстии худоӣ ягонагӣаст ва дар ягонагӣ такаллуф набошад .

و در جمله معنی دوستی خدایی یگانگی است و در یگانگی تکلف نباشد.

Ҳақи даҳум

حق دهم

Он ки худро аз ҳамаи дӯстони камтари шиносад ва аз эшон ҳеҷ чиз чашм надорад ва ҳеҷ мурооти напушад ва ба ҳамаи ҳақҳо қиём кунад . Яке пеш ҷунайд мегуфт ки бародарон дар ин рӯзгори азиз шудаанду ноиФот . Чанд бор бигуфт . Ҷунайд гуфт , « агар касе май хоҳӣ ки муаннасу ранҷ ту мекашад , азизаст ва агар касе май хоҳӣ ки ту ранҷу муаннаси ваии кашӣ , ин чунин бисёранд наздики ман » . Ва бузургон чунин гуфтаанд ки ҳаркии хештанро фавқ дӯстон дорад бизиҳкор шавад ва эшон низ бзҳкоршўнд дар ҳақи вай ва агар худ мисли эшон донад , ҳам ӯ ранҷур шавад ва ҳам эшон ва агар дун эшон донад ба роҳат ва саломат бошад , ҳам вай ва ҳам эшон . Ва абӯи Муъовияи алосўдгФт , « дӯстони ман ҳама аз ман беҳтаранд ки маро мақдам доранд бар хештану фазл маро медонанд » .

آن که خود را از همه دوستان کمتر شناسد و از ایشان هیچ چیز چشم ندارد و هیچ مراعات نپوشد و به همه حقها قیام کند. یکی پیش جنید می گفت که برادران در این روزگار عزیز شده اند و نایفات. چند بار بگفت. جنید گفت، «اگر کسی می خواهی که مونث و رنج تو می کشد، عزیز است و اگر کسی می خواهی که تو رنج و مونث وی کشی، این چنین بسیارند نزدیک من». و بزرگان چنین گفته اند که هرکه خویشتن را فوق دوستان دارد بزهکار شود و ایشان نیز بزهکارشوند در حق وی و اگر خود مثل ایشان داند، هم او رنجور شود و هم ایشان و اگر دون ایشان داند به راحت و سلامت باشد، هم وی و هم ایشان. و ابو معاویه الاسودگفت، «دوستان من همه از من بهترند که مرا مقدم دارند بر خویشتن و فضل مرا می دانند».