Бидон ки ақди бародарӣу суҳбат чун баста шуд , ҳамчун ақд никоҳаст ки вайро ҳуқуқаст . Расӯл ( с ) мегуяд , « мисли ду бародар чун мисли ду дӯстаст ки якдигарро мешӯйанд » . Ва ин ҳуқуқ аз даҳ ҷинсаст .

Ҳақи аввал

Дар моласту дараҷаи бузургтарин онаст ки ҳақи вайро тақдим кунад ва эсор кунад , чунон ки дар ҳақи ансор омадааст , « виўсрўни алии анФсҳму Лукони баҳами хсосаҳ » дувуми он ки вайро ҳамчун хештан дораду моли миёни хешу вай муштарак дорад . Ва дараҷаи бозпасин онаст ки ӯро чун ғулому ходим хеш донад , он ки аз вай фузун ояд дар кору ҳоҷат вай кунад бе он ки варо бибояд хост , чун хост ва ба гуфтори ҳоҷати афканд , ин аз дараҷаи дӯстӣ берун шуд ки андешау тимори вай аз дил вай бархест . Ин сҷбт одатӣ бошад ки онро қадре набошад .

Утбаи алғломро дӯстӣ буд . Гуфт , « маро ба чаҳор ҳазор дирам ҳоҷатаст » . Гуфт , « биёу дуҳазор дирам бигир » . Аз вай эъроз кард ва гуфт , « шарми надории даъвии дӯстӣ худоӣ кунӣ , онгоҳи дунёро эсор накунӣ ? »у қавмиро аз суфиён ғмз карданд ба наздики яке аз хулафо . Шамшер биовараданд то ҳамаро бикашанд . Абӯи алҳсни нурӣ дар он миён буд . Аз пеш даромад то вайро бикашанд нахуст . Он Халифа гуфт , « чаро чунин кардӣ ? » гуфт , « эшон бародарон мананд андари дайн , хостам ки ҷони пеши эшон нисор кунам » . Гуфт , « касоне ки эшон чунин бошанд эшонро натавон кишт »у ҳамаро раҳо кард .

Ва фатҳи Мӯсилӣ ба хона дӯстӣ шуд . Ҳозир набӯд канизаки вайро гуфт то сандуқча Эй биоварад то ончӣ хост барграфт . Чун дар шаб ба хона бозомад ва бишунид ки чаҳ кард , канизакро аз шодӣ озод кард . Ва яке ба наздики Абуҳурираи разии аллоҳ анҳу омад ва гуфт , « мехоҳам ки бо ту дӯстӣ ва бародарӣ кунам » . Гуфт , « доне ки ҳақ бародарӣ чист ? » гуфт , « он ки ту ба зару сими хеши аўлитр аз ман набошӣ » . Гуфт , « бад-ӣн дараҷа нарасидаам » . Гуфт , « пас бирав ки ин кор ту нест » .

Ибн умр гуяд , « якеро аз саҳобаи сар бирён фиристод . Гуфт фалони бародари ман аз ман аўлитр ва ҳоҷтмндтраст . Бар вай фиристод . Ва онкас ба бародарӣ дигар фиристод ва ҳамчунин ба чанд дасти бгшт то онгоҳ ки ба аввал боз расед » . Ва миёни мсрўқу хмисаҳи бародарӣ буд ва ҳар яке вом доштанд . Ин воми он бгзорди чунон ки он надонист ва он воми ин бгзорди чунон ки ин надонист .

Ва алӣ мегуяд , « бист дирам дар ҳақ бародарӣ кунам , дӯст тар дорам аз он ки сад дирам ба даравишони даҳум » . Ва расӯл ( с ) дар беша Эй шуд ва ду мисвок боз кард , яке кажу дигари рост ва яке аз саҳоба бо вай буд . Он рост бо вай доду кавсар нигоҳ дошт . Гуфт , « ё расӯли аллоҳ ! ту бад-ӣни аўлитрӣ » . Гуфт , « ҳеҷ каси як соъат бо касе суҳбат накунад ки на вайро суол кунанд аз ҳақи суҳбати вай ки нигоҳ дошт ё зойеъ гузошт » . Ишорат кард бидон ки ҳақи суҳбат эсораст . Ва гуфт , « ҳеҷ ду тан бо якдигар суҳбат накунанд ки на дӯсттар назд худои таъолии он буд ки рафиқтар буд » .

Ҳақи дувум

Ёрӣ додан буд дар ҳамаи ҳоҷатҳо пеш аз он ки дар хоҳад ва бигӯеду қиём кардан ба муҳимот ба дилии хушу пешонии кушода . Ва салаф чунин бӯдаанд . Чун ба дар сарой дӯст шудандӣ , ҳар рӯзи аҳли хонаи бпрсидндӣ ки чаҳ кор ва чаҳ шуғласт , ҳизуматон ҳаст ва намакатон ҳасту нон ва равған ҳаст ?у кори эшон ҳамчун кори хеш муҳим доштандӣу бкрдндӣ миннат надоштандӣ .

Ва ҳасан басарӣ мегуяд , « бародарон бар мо азизтар аз аҳл ва фарзандонанд ки эшон дайн ба ёд медиҳанду фарзандони дунё ба бод медиҳанд » ва ато гуфтааст ки пас аз се рӯзи бародарон талаб кунед агар бемор бошанд иёдат кунед , ва агар машғӯл бошанд ёрӣ диҳед ва агар фаромӯш карда бошанд ёд диҳед .

Ва ҷаъфари бен Муҳамад гуяд , « ман шитоб кунам то ҳоҷати душманӣ раво шавад то аз ман бениёз набошад дар ҳақи дӯст чаҳ кунам ? » ва кас бӯдааст дар салаф ки пас аз марги бародари чиҳил соли аҳлу фарзанди вайро тимор медоштааст нгоҳдошти ҳақи суҳбатро .

Ҳақи сим

Бар забонаст ки дар ҳақи бародарон некӯ гуяду уюби эшон пӯшида дорад ва агар касе дар ғайбати ҳадис эшон кунад ҷавоби надиҳад ва чунон ингорад ки вай аз пас девор май шунӯд , чунон ки хоҳад ки вай бошад дар ғайбат ӯ , вай низ дар ғайбат ӯ ҳамчунон бошад ва мдоҳнт накунад . Ва чун сухан гуяд башнаваду боваии хилоф ва мунозира накунад ва ҳеҷ сари вай ошкор накунад , агар чаҳ пас аз ваҳшат буд ки лӣем табъӣ бошаду забон аз ғайбати аҳлу фарзанду асбоби вай кӯтоҳ дорад ва агар касе бар вай қадаҳ кунад бо вай нагӯяд ки ранҷи вай аз расонанда буд ва чун вайро некӯ гӯйанд аз вай пинҳон надорад ки он аз ҳасад буд . Вогар дар вай тақсирӣ равад гила накунаду вайро маъзӯр дорад ва аз тақсири хеши бози андешади ки ҳадари тоъат худоӣ мекунад то ар он аҷаб надорад ки касе дар ҳақи вай тақсир кунаду бидонад ки агар касе талаб кунад ки дар ваии ҳеҷ тақсир набӯд ҳаргизи наёбаду онгоҳ аз суҳбати халқи биўФтд .

Ва дар хабараст ки муъмини ҳама узр ҷӯяду мунофиқи ҳама айб ҷӯяд ва бояд ки як некуии даҳ тақсир бапушанд ки расӯл ( с ) мегуяд , « паноҳ кунед аз ёри бад ки чун шарӣ бинад ошкоро кунад ва чун хайрӣ бинад бипушад » , ва бояд ки ҳаргоҳи тақсирро ъзз тавонад ниҳод , узр наад ва бар ваҷҳи некӯтарин амал кунаду гумони бади набард ки гумони бад ҳаромаст .

Расӯл ( с ) гуфт , « худои таъолӣ аз муъмини чаҳор чиз ҳаромаст : молу хӯну арз ва он ки ба ваии гумон бад баранд »у исо ( ъ ) мегуяд , « чаҳ гӯйӣ аз касе ки бародари хешро хуфта бинад , ҷома аз урати ваии бозкнд то бараҳна монад ? » гуфтанд , « ё расӯли аллоҳ ки раво дорад ки ин кунад ? » гуфт , « шумо ки он айби бародар худ бидонед ошкор кунед ва бигӯед то дигарон бидонанд » .

Ва чунин гуфтаанд ки чун бо касе дӯстӣ хоҳӣ гирифт , ӯро ба хашми ору онгоҳ касеро пинҳон ба вай фирист то ҳадис ту кунад . Агар ҳеҷ сари ту ошкоро кунад , бидон ки дӯстро нишоед ва гуфтаанд ки муҳаббат бо касе кун ки ҳар чаҳ худои таъолӣ аз ту бидонад , вай агар надонад , чунон ки худои таъолӣ бар ту пӯшонидааст вай бапушанд . » . Ва яке сиррӣ бо дӯстӣ бигуфт . Гуфт , « ёдгрФтӣ ? » гуфт , « на , фаромӯш кардам » . Ва гуфтаанд , « ҳар ки бо ту дар чаҳор вақти бигардад , ваии дӯстиро нишоед , дар вақти ризо ва дар хашм ва дар вақти тамаъ ва дар вақти ҳавоу шаҳват , балки бояд ки бад-ӣни сабабҳо ҳақи ту фурӯ наниҳад » .

Ва аббоси писари хеши Абдуллоҳро гуфт ки « умри туро ба худ наздик медорад ва бар перон тақдим мекунад . Зинҳор то панҷ чизи нигоҳи дорӣ . Ҳеҷ сари вай ошкоро макун ва дар пеши вай ғайбат макун ва бо ваии ҳеҷ дурӯғ магӯӣ ва ҳар чаҳ фармоед хилоф макун ва бояд ки ҳаргиз аз ту ҳеҷ хиёнат ва хилоф набинад » . Ва бидон ки ҳеҷ чизи дӯстиро чунон табоҳ накунад ки мунозирау хилоф кардан дар ҳар ҳадисӣу маънии рад кардани сухан бар дӯсти он буд ки варои ҷоҳил ва аҳмақ гуфта бошӣ ва худро оқилу фозил ва бар вай такаббур карда бошӣ ва ба чашми ҳақорат дар вай нагириста ва ин ба душмании наздик буд на ба дӯстӣ .

Ва расӯл ( с ) мегуяд , « бо бародари хеш дар ончӣ гуяд хилоф макун ва бо вай мазоҳ макун ва дар ваъдае ки диҳӣ хилоф макун » . Ва бузургон чунин гуфтаанд , « чун бародари хешро гӯйӣ бархез , вай гуяд то куҷо май рӯй , суҳбатро нишоед , балки бояд ки бархезад ва напурсад » , Абусулаймон дороне мегуяд , « дӯстии доштам , ҳарчӣ хўостмӣ бидодӣ . Як бор гуфтам ба чаҳ чизе ҳоҷатаст ? гуфт чанд май бояд ? дӯстии вай аз дили ман берун шуд . » ва дар ҷумлаи бдонкаҳи қавоми муҳаббат ба мувофиқатаст , дар ҳарчӣ мувофиқат тавон кард .

Ҳақи чаҳорум

Он ки ба забони шафқату дӯстӣ изҳор кунад . Расӯл ( с ) мегуяд , « азои аҳби аҳдкми ахоаҳи Флихбраҳ ҳар ки касеро ки дӯст дорад бояд ки хабар диҳад » , барои он гуфт то дӯстии ту низ дар дили он кас падед ояду онгоҳ аз дигари ҷониби дӯстии музоъаф буд , пас бояд ки аз ҳамаи аҳволи вай ба забон бипурсад ва дар шодӣу андӯҳи бознмоид ки бо вай шарикасту андӯҳу шодии вай чун андӯҳу шодӣ худ донад ва чун вайро овоз диҳад ба номи некӯтарин бояд ки бихонад , ва агар ӯро хитобӣ бошад он гуяд ки дӯст дорад .

Умр гуфт , « бародарӣ ба се чиз софӣ шавад . Он ки ӯро ба номи некӯтарин хуоне ва ба салом ибтидо кунӣ ва дар нишаст вайро тақдим кунӣ » , ва аз ин ҷумлаи он буд ки бар ваии санои гӯйӣ дар ғайбати вай , чунон ки вай дӯст дорад ва ҳамчунин бар аҳлу фарзанду аҳволи вай ва ҳарчӣ ба вай таъаллуқ дорад санои гӯйӣ ки ин асарӣ азим дорад дар дӯстӣ ва ба ҳар некуӣ ки кунад шукр кунӣ ки алии разии аллоҳ анҳу мегуяд ки ҳаркии бародари хешро бар нияти некӯ шукр накунад , бар кори некӯи ҳам шукр накунад . Ва бояд ки дар ғайбати вайро нусрат кунаду сухани мтънт бар вай рад кунаду вайро ҳамчун хеш донаду ҷафоӣ азим бошад ки дар пеши ваии сухани дӯст вай гӯйанд бзштӣу вай хомӯш бошад ва ин ҳамчунон бошад ки бинад ки вайро мезананду вайро ёрӣ накунад ва хомӯш бошад ки захми сухани азим тараст . Ва яке мегуяд , « ҳаргиз аз дӯсти ман касе сухан нагуфт ки на тақдир кардам ки вай ҳозираст ва май шунӯд то он хуфтам ки хостам ки вай башнавад » . Абўолдрдои разии аллоҳи анҳу ду говро дид ки дар замин баста буданд . Чун яке боистодии дайгарии боистодӣ , бигирист ва гуфт , « бародарони худоӣ ҳамчунин бошанд , бо якдигар дар истодан ва рафтан мувофиқат кунанд » .

Ҳақи панҷум

Он ки ҳарчӣ бидон ҳоҷатманд бошад дар илму дайни вайро биомузад ки бародаронро аз оташи нигоҳи доштани аўлитр аз он ки аз ранҷи дунё . Ва агар биёмухт ва бидон кор накард бояд ки насиҳат кунад ва панд диҳаду вайро ба худоӣ таъолӣ битарсанд , локин бояд ки ин насиҳат дар хилват буд то аз шафқат бошад ки насиҳати бармалои Фзиҳт буду ончии гӯйӣ ба лутфи гӯйӣ на ба унф ки расӯл ( с ) мегуяд , « муъмини ойинаи муъмин буд яъне ки айбу нуқсони хешро аз ваии бидонад » . Ва чун бародари ту ба шафқати айби ту дар хилват бо ту бигӯед , бояд ки миннати дорӣ ва хашм нагирӣ ки ин ҳамчунон буд ки туро хабар диҳад ки дар даруни ҷомаи ту Марӣаст ё каждумӣ . Аз ин сухан хашм нагирӣ балки миннати дорӣу ҳамаи сифатҳои бад дар одамии мор ва каждумаст , лекини захми он дар гӯр падед ояду захми он бар рӯҳ буд ва аз он саъбтар аз мору каждуми ин ҷаҳонӣаст ки захми вай бар тан буд .

Ва умр гуфтӣ , « раҳмати худои таъолӣ бар он каси бод ки айби маро ба ҳадяи пеши ман орад » , ва чун салмони наздик вай омад гуфт , « ё салмон ! рост бигӯӣ то чаҳ дидиў чаҳ шунидӣ аз аҳволи ман ки онро кора будӣ ? » гуфт , « маро афв кун аз ин ҳадис » , гуфт , « лобудаст » . Чун алҳоҳ кард , гуфт , « шунидам ки бар хон ту ду нони хӯриш буд ба як бор ва ду пероҳани дорӣ , яке шабро ва яке рӯзро » , гуфт , « ин ҳарду низ набошад , дигари ҳеҷ чиз шунидӣ ? » гуфт , « на » .

Ва ҳдиқаҳи бен исо бар Юсуфи асбот нома навишт ки шунидам ки дайни хешро ба ду ҳубаи бФрўхтӣ дар бозори чизе харидорӣ кардӣ . Онкас гуфт бдонгӣ ва ту гуфтӣ ба се тсў ва онкас дод ки туро медонист . Он мсомҳт барои дайну салоҳ ту кард . Қноъи ғифлат аз сар боз кун ва аз хоб бедор шавад » .

Ва бидон ки ҳаркии илми қуръон ҳосил карду онгоҳи рағбат дунё кард , эмин набошем ки аз ҷумла мстҳзён бошад ба оёти худои таъолӣ , пас нишони рағбати дайни он буд ки аз чунин чизҳо миннат дораду худоӣ таъолӣ мегуяд , «у локни лои тҳбўни алносҳин » дар сифати дурӯғи занону ҳаркии носеҳро дӯст надорад аз он буд ки ръўнту кибр бар дайни вай ғалаба дорад .

Ва ин ҳама ҷое бошад ки онкаси айб хеш надонад . Чун бидонад , панд бояд дод ба таъриз ва ошкоро набояд кард . Ва агар он айб бидон буд ки дар ҳақи ту тақсир карда бошад , аўлитри пӯшидану нодониста ангоштан ба шарти он ки дил мутағаййир нашавад дар дӯстӣ . Агар мутағаййир хоҳад шуд , итоб кардан дар сари аўлитр аз қатъияту қатъияти беҳтар аз вақъяту забони дароз кардан .

Ва бояд ки мақсӯди ту аз суҳбати он буд ки халқи хешро муҳаззаб кунӣ ба эҳтимол кардан аз бародарон на он ки аз эшон некуии чашми дорӣ . Абубакри каттонии рҳмҳм аллоҳ гуяд , « мардӣ бо ман суҳбат кард ва бар дили ман гарон буд , вайро чизе бахшедам то он гаронӣ аз дил бархезад , брнхост . Вайро бигирифтам ва ба хонаи барадам ва гуфтам кафи пой бар рӯй ман на ! гуфт албата зинҳор . Гуфтам , лобуди чунин бояд кард . Чунон кард то он гаронӣ аз дил ман бархест » .

Ва буъалӣ работӣ гуяд , « бо Абдуллоҳи розӣ ҳамроҳ шудам дар бодия . ӯ гуфт амир ман бошам дар роҳ ё ту ? гуфтам ту . Гуфт бояд ки ба ҳарчӣ бигӯям тоъати дорӣ . Гуфтам смъоу тоъаҳ , гуфт , он тубра биовар . Биоварадаму зоду ҷома ва ҳарчӣ ҳарду доштем дар онҷои ниҳоду брпшти худ ниҳод ва май барад . Ҳарчанд ки гуфтамӣ мурода , мондаи шӯй , гуфто на бо ту бигуфтаам ки амири манам ? ту фармонбардор бош . Дигари шаб борон омад то рӯзи вай бар пои истоду гилӣмии зер ман медошт то борон бар ман наёяд ва чун ҳадис кардамӣ гуфтӣ амири манам , ту тоъат дор бош . Гуфтам кошкӣ ҳаргиз ӯро амири нкрдмӣ » .

Ҳақи шашум

Афв кардан аз зулату тақсир ва бузургон гуфтаанд , « агар бародарии тақсирӣ дар ҳақ ту кунад , ҳафтод гӯнаи узри вай аз хеш бихоҳ . Агар нафас ту напазирад , бо хештани гӯй , инат бдхўиӣу бадгавҳар касе ки тўӣӣ ки бародари ту ҳафтод узри бхўост ва напазируфтӣ ? » ва агар тақсир бидон буд ки бар вай маъсиятӣ равад вайро ба лутф насиҳат кун то даст боздорад ва агар даст надорад ва исрор накунад худ нодидаи ингор ва агар исрор кунад насиҳат кун , ва агар фоида надорад , саҳобаро дар ин масаъла ихтилофаст ки чаҳ бояд кард . Мазҳаби Абӯзар онаст ки вай аз вай бибояд бурид ки мегуяд барои худои таъолии вайро дӯст доштӣ , акнӯн барои худои таъолии вайро душмани дор » . Ва абӯи дардоу ҷамоатӣ аз саҳоба гуфтаанд ки қатъият набояд кард ки умед он бошад ки аз он бигардад , аммо дар ибтидо бародарӣ набояд баст , чун баста шуд бад-ӣн қатъ набояд кард . Ва иброҳӣм нахаъе мегуяд , « ба гуноҳӣ ки бародарат кунад варо маҳҷӯр макун ки агар имрӯзи бикунади фардо даст бидорад » . Ва дар хабараст к ҳазар кунед аз зулати олам ва аз вай мабаред ва чашм медоред ки зуд аз он бозгардад .

Ду бародар буданд аз бузургони дайн . Яке ба ҳавои дил бар махлуқӣ мубтало шуд . Он дигари бародарро гуфт , « дили ман бемор шуд , агар хоҳӣ ки ақди бародарӣ қатъ кунӣ бикун » , гуфт , « маози аллоҳ ки ман ба як гуноҳ аз ту қатъ кунам » ва бо худ азм кард ки ҳеҷ таом ва шароб нахурд то онгоҳ ки худои таъолӣ ӯро аз ин бало офият диҳад . Чиҳил рӯз ҳеҷ нахурд . Пас пурсед ки ҳол чист ? гуфт ҳамчунон , ва ӯ сабр кард бар гуруснагӣу тани ваии бгдохт то онгоҳ ки вай биёмад ва гуфт , « худои таъолӣ кифоят карду дили ман аз он ишқ сард кард » . Пас аз он вай таом хӯрд .

Ва якеро гуфтанд , « бародари ту аз дайн бигардед ва дар маъсиятӣ афтод . Чаро аз вай набарӣ ? » гуфт , « вайро ба бародарии имрӯз ҳоҷатаст ки афтодааст . Даст аз вай чун боздорм , балки дасти ваии гирам то варо ба тлтФ аз дӯзахи бурҳонам » . Ва дар банӣ Исроили ду дӯст буданд , бар сари кӯҳ ибодат кардандӣ . Яке ба шаҳр омад то чизеи хирад , чашми вай бар занӣ хроботӣ афтод ва ошиқ шуду дармонда . Бо вай бинишаст . Чун чанд рӯзи баромад , он дигар ба талаб вай омаду ҳол вай бишунид . Ба наздик вай шуд . Вай аз шарм гуфт , « ман худ туро намедонам » . Гуфт , « эй бародари дили машғӯли мадор ки маро бар ту ҳаргизи он шафқату дӯстӣ набӯдааст ки акнӯн ҳаст » . Ва бархест ва тавба кард ва бо вай бирафт . Пас тариқи бўзр ба саломат наздиктараст , аммо ин тариқати латиф тарасту фақиҳ тараст ки ин лутфи роҳӣ буд ба тавбаи вай ва дар рӯзи дармондагӣ ба бародарони динии ҳоҷат буд . Чигуна фурӯгузоранд ?

Аммо ваҷҳи фиқҳ онаст ки ақди дӯстӣ чун баста шуд ҳамчун қаробатаст ва нишоед қатъи раҳм кардан ба маъсият . Ва барои ин гуфт худои таъолӣ , « ?фони ъсўки Фқли ании бриءи мнои тълмўн . Агар ъширту хуишони ту осӣ шаванд дар ту , бигӯӣ безорам аз амали шумо , на аз шумо безорам »у абўолдрои разии аллоҳи анҳуро гуфтанд , « бародарат маъсият кард , варои душмани надорӣ ? » гуфт , « маъсияти варо душман дорам аммо ваии бародар манаст . » аммо дар ибтидо бо чунин касе бародарӣ набояд кардан ки бародарӣ нокардан ҷиноятӣ нест , аммо қатъ кардан ҷиноятӣаст ва фурӯгузоштан ҳақӣаст ки собит шудааст , аммо хилоф ин нест ки агар тақсир дар ҳақ ту кунад афви аўлитр ва чун узр хоҳад агарчӣ доне ки дурӯғ гуяд бибояд пазируфт , чаҳ расӯл ( с ) мегуяд , « ҳаркии бародари вай аз вай узр хоҳад ва напазирад , бузаи вай ҳамчун буза Эй бошад ки дар роҳ аз мусулмонон боҷ сетанд » . Ва расӯл ( с ) гуфт , « муъмини зуд хашмгин шаваду зуд хушнӯд шавад » . Ва абӯи сулаймон дороне гуяд мурӣди хешро ки чун аз дӯсти ҷафои бинӣ итоб макун , ки бошад ки дар итоби сухании шинавӣ ки аз он ҷафои азимтар буд ? гуфт , « чун биомузадам ҳамчунин дидам » .

Ҳақи ҳафтум

Он ки дӯсти хешро ба дуои ёди дорӣ дар зиндагонӣ ва ҳам пас аз марг ва ҳамчунин аҳлу фарзандони вайро ва чунон ки худро дуо кунӣ , ҳамчунон вайро дуо кунӣ ки ба ҳақиқати он худро карда бошӣ ки расӯл ( с ) мегуяд ки ҳаркии брорди хешро дуо кунад дар ғайбат , фиришта Эй гуяд туро низ ҳамчунин . Ва дар як ривояти худоӣ таъолӣ мегуяд , « ибтидо кунам ба ту » ва гуфт , « дуои дӯстон дар ғайбат рад накунанд » . Абўолдрдо мегуяд , « ҳафтод дӯстро номи барадам дар суҷуду ҳамаро дуо кунам як як ва гуфтаанд ки бародари он буд ки пас аз марги ту ҳамгинон ба мироси ту машғӯл шаванду вай ба дуоу ҳоли ту машғӯл бошаду дил дар он баста ки ҳақи таъолӣ бо ту чаҳ мекунаду расӯл ( с ) мегуяд ки мисли мурда чун касе бошад ки ғарқ шуда бошаду даст ба ҳарҷое мезанад , вай низ мунтазир дуое бошад аз аҳлу фарзандону дӯстон ва он дуои зиндагон чун кӯҳҳои нур ба гӯр мурдагон расад » . Ва дар хабараст ки ҳадяи дуо бар мурдагон арз мекунанд бар тибқҳо ва мегӯйанд ин ҳадя фалонаст , ҳамчунон шод мешаванд ки зинда ба ҳадя .

Ҳақи ҳаштум

Вафои дӯстии нигоҳи доштану маънии вафодории яке он буд ки пас аз марг аз аҳлу фарзандону дӯстони вай ғофил набошӣ . Перзанӣ ба наздики расӯл ( с ) омад . Расӯл ( с ) вайро икром кард . Аҷаб доштанд гуфт , « вай дар рӯзгори хадиҷа ба наздик мо омадӣу карами аҳд аз имонаст » . Ва дигари вафои он буд ки ҳарки ба дӯсти вай таъаллуқ дорад , аз фарзанду бандау шогирд , бар ҳама ба шафқат буду асари он дар дил беш буду дигари он ки агар ҷоҳӣу ҳишматӣ ва вилоятӣ бошад , ҳамон тавозуъ ки мекард нигоҳ дорад ва бар дӯстон такаббур накунад . Ва дигари вафо он нест ки дӯстӣ бар давом нигоҳ дорад ва ба ҳеҷ чизи набард ки шайтонро ҳеҷ кори муҳимтар аз он нест ки миёни бародарони ваҳшати афканд , чунон ки худоӣ таъолӣ мегуяд , « ани алшитони инзъи бинҳм »у Юсуф ( ъ ) гуфт , « ман баъди ани назъи алшитони бинӣу байни ухувватӣ » . Ва дигари вафои он буд ки бо душмани вай дӯстӣ накунад , балки душмани вайро худ душман хеш донад ки ҳарки бо касе дӯст буд ва бо душмани вай низ душман буд , он дӯстии заъиф буд . Ва дигари вафои он буд ки тхлити ҳеҷ кас дар ҳақ ӯ нашунӯду намоамро дурӯғ зан дорад .

Ҳақи нуҳум

Он ки такаллуф аз миён баргирад ва бо дӯст ҳамчунон бошад ки танҳо . Агар аз якдигари ҳеҷ ҳишмат доранд он дӯстии ноқис буд . Ва алӣ мегуяд , « бадтарӣни дӯстони он буд ки туро ҳоҷат буд ба узр хостан аз вайу такаллуф кардан барои вай » . Ва ҷунайд мегуяд , « бисёр дидам бародарон , ҳеҷ ду бародар надидам ки дар миёни ҳишматӣ буд ки на аз он буд ки дар яке аз эшон иллатӣ буд » ; ва гуфтаанд , « зиндагонӣ бо аҳли дунё ба адаб кун ва бо аҳли охират ба илм ва бо аҳли маърифати чунон ки хоҳӣ » . Ва гуруҳе аз суфиён бо якдигар суҳбат доштаанд бар он шарт ки агар яке бар давом рӯза дорад ё нон нахурд ё ҳамаи шаб намоз кунад ё нхсбд ; он дигар нагӯяд ки чаро буд .

Ва дар ҷумлаи маънии дӯстии худоӣ ягонагӣаст ва дар ягонагӣ такаллуф набошад .

Ҳақи даҳум

Он ки худро аз ҳамаи дӯстони камтари шиносад ва аз эшон ҳеҷ чиз чашм надорад ва ҳеҷ мурооти напушад ва ба ҳамаи ҳақҳо қиём кунад . Яке пеш ҷунайд мегуфт ки бародарон дар ин рӯзгори азиз шудаанду ноиФот . Чанд бор бигуфт . Ҷунайд гуфт , « агар касе май хоҳӣ ки муаннасу ранҷ ту мекашад , азизаст ва агар касе май хоҳӣ ки ту ранҷу муаннаси ваии кашӣ , ин чунин бисёранд наздики ман » . Ва бузургон чунин гуфтаанд ки ҳаркии хештанро фавқ дӯстон дорад бизиҳкор шавад ва эшон низ бзҳкоршўнд дар ҳақи вай ва агар худ мисли эшон донад , ҳам ӯ ранҷур шавад ва ҳам эшон ва агар дун эшон донад ба роҳат ва саломат бошад , ҳам вай ва ҳам эшон . Ва абӯи Муъовияи алосўдгФт , « дӯстони ман ҳама аз ман беҳтаранд ки маро мақдам доранд бар хештану фазл маро медонанд » .