Бидон ки дар азлати шаш фоидааст :

بدان که در عزلت شش فایده است:

Фоидаи аввал

فایدهٔ اوّل

Фароғати зикру фикрат ки бузургтарин ибодот фикратаст дар аҷоиби сунъи ҳақи таъолӣ ва дар малакӯти осмону замин ва шинохтани асрори эзади таъолӣ дар дунёу охират . Балки бузургтарин онаст ки ҳамагии хеш ба ҳақ таъолӣ диҳад то аз ҳарчӣ ҷузи вай хабараст бехабар шавад ва аз худ низ бехабар шаваду ҷуз бо ҳақ таъолӣ намонад ва ин ҷузи хилвату азлат рост наёяд ки ҳарчӣ ҷузи ҳақ таъолӣаст шоғиласт аз ҳақи таъолӣ , хосса касеро ки он қӯт надорад ки дар миёни халқ бо ҳақ буд ва бехалқ буд чун анбёء ( ъ ) .

فراغتِ ذکر و فکرت که بزرگترین عبادات فکرت است در عجایبِ صنعِ حق تعالی و در ملکوتِ آسمان و زمین و شناختنِ اسرارِ ایزد تعالی در دنیا و آخرت. بلکه بزرگترین آن است که همگیِ خویش به حق تعالی دهد تا از هرچه جز وی خبر است بی‌خبر شود و از خود نیز بی‌خبر شود و جز با حق تعالی نماند و این جز خلوت و عزلت راست نیاید که هرچه جز حق تعالی است شاغل است از حق تعالی، خاصّه کسی را که آن قوّت ندارد که در میانِ خلق با حق بوَد و بی خلق بوَد چون انبیاء (ع).

Ва аз ин буд ки расӯл ( с ) дар ибтидои кори хеш азлат гирифт дар кӯҳ ва ба кӯҳ ҳаро шуд ва аз халқ бурид то онгоҳ ки нури набувват қӯт гирифт ва бидон дараҷа расед ки ба тан бо халқ буд ва ба дил бо ҳақ , ва гуфт , « агар касеро ба дӯстии грФтмии Абубакрро грФтмӣ , валикини дӯстии ҳақи ҷои ҳеҷ дӯстӣ дигар нагузоштааст » . Ва мардумон пиндоштанд ки вайро бо ҳар касе дӯстӣаст ва на аҷаб агар авлиё низ бад-ӣн дараҷа расанд ки саҳл тстрӣ мегуяд ки сӣ соласт ки ман бо ҳақи таъолӣ сухан мегӯям ва мардумон мепиндоранд ки бо халқ мегӯям ва ин маҳол нест ки кас бошад ки вайро ишқи махлуқӣ чунон бигирад ки сари миён мардумон бошаду сухан кас нашунӯду мардумонро набинад аз дӯстӣу машғӯлии валикин ҳар касеро бад-ӣн ғарра набояд шудан , ки бештар он бошад ки дар миёни халқ аз сар кор биафтад . Яке мари рҳбониро гуфт ки нҳмори сабурӣ бар танҳоӣ ! гуфт , « ман танҳо наам . Ҳамнишин ҳақам . Чун хоҳам ки бо вай роз гӯям намоз кунам ва чун хоҳам ки бо ман роз гуяд қуръон хонам » . Ва якеро пурседанд ки ин қавм аз хилват чаҳ фоида гирифтаанд ? гуфт , « инс ба ҳақи таъолӣ » .

و از این بود که رسول (ص) در ابتدایِ کارِ خویش عزلت گرفت در کوه و به کوهِ حرا شد و از خَلق بُرید تا آنگاه که نورِ نبوّت قوّت گرفت و بدان درجه رسید که به تن با خلق بود و به دل با حق، و گفت، «اگر کسی را به دوستی گرفتمی ابوبکر را گرفتمی، ولیکن دوستیِ حق جایِ هیچ دوستیِ دیگر نگذاشته است». و مردمان پنداشتند که وی را با هر کسی دوستی است و نه عجب اگر اولیا نیز بدین درجه رسند که سهلِ تُستَری می‌گوید که سی سال است که من با حق تعالی سخن می‌گویم و مردمان می‌پندارند که با خلق می‌گویم و این محال نیست که کس باشد که وی را عشقِ مخلوقی چنان بگیرد که سَر میانِ مردمان باشد و سخنِ کس نشنود و مردمان را نبیند از دوستی و مشغولی ولیکن هر کسی را بدین غرّه نباید شدن، که بیشتر آن باشد که در میانِ خلق از سرِ کار بیفتد. یکی مر رُهبانی را گفت که نَهمار صبوری بر تنهایی! گفت، «من تنها نَه‌ام. همنشینِ حقّم. چون خواهم که با وی راز گویم نماز کنم و چون خواهم که با من راز گوید قرآن خوانم». و یکی را پرسیدند که این قوم از خلوت چه فایده گرفته‌اند؟ گفت، «اُنس به حق تعالی».

Ва ҳасани басариро гуфтанд , « ӣнҷо мардӣаст ҳамеша танҳо дар пас сутунӣ нишаста бошад » . Гуфт , « чун ҳозир буд маро хабар диҳед » . Вайро хабар карданд . Наздик вай шуд . Гуфт , « ҳамеша танҳо май нишинӣ , чаро бо халқ мхолтт накунӣ ? » гуфт , « марои корӣ афтодааст ки он маро аз халқ машғӯл кардааст . » гуфт , « чаро ба наздик ҳасан нашӯйу сухан вай нашнавӣ ? » гуфт , « ин кори маро аз ҳасану мардумон машғӯл карда » . Гуфт , « он чаҳ кораст ? » гуфт , « ҳеҷ вақт нест ки на аз худои таъолӣ бар ман неъматӣаст ва на аз ман гуноҳӣаст . Он неъматро шукрӣ мекунам ва он гуноҳро истиғфор мекунам . На ба ҳасан май пардозам ва на ба мардумон . » гуфт , « ҷои нигоҳи дор ки ту аз ҳасани фақиҳтарӣ . »

و حسنِ بصری را گفتند، «اینجا مردیست همیشه تنها در پسِ ستونی نشسته باشد». گفت، «چون حاضر بود مرا خبر دهید». وی را خبر کردند. نزدیکِ وی شد. گفت، «همیشه تنها می‌نشینی، چرا با خلق مخالطت نکنی؟» گفت، «مرا کاری افتاده است که آن مرا از خلق مشغول کرده است.» گفت، «چرا به نزدیکِ حسن نشوی و سخنِ وی نشنوی؟» گفت، «این کار مرا از حسن و مردمان مشغول کرده». گفت، «آن چه کار است؟» گفت، «هیچ وقت نیست که نه از خدای تعالی بر من نعمتی است و نه از من گناهی است. آن نعمت را شکری می‌کنم و آن گناه را استغفار می‌کنم. نه به حسن می‌پردازم و نه به مردمان.» گفت، «جای نگاه دار که تو از حسن فقیه‌تری.»

Ва ҳирами бен ҳён ба наздики Увайс қарнӣ шуд . Увайс гуфт , « ба чаҳ омадӣ ? » гуфт , « омадаам то бо ту биёсоем . » гуфт , « ҳаргиз надонистам ки касе бошад ки худои таъолиро бидонад ва ба дайгарӣ биёсоед . »

و هَرِم بن حَیّان به نزدیک اُوِیسِ قَرَنی شد. اویس گفت، «به چه آمدی؟» گفت، «آمده‌ام تا با تو بیاسایم.» گفت، «هرگز ندانستم که کسی باشد که خدای تعالی را بداند و به دیگری بیاساید.»

Фзил гуфт , « чун торикии даройад , шодӣ бар дили ман даройад . Гӯям то рӯз дар хилват нишинам бо худои таъолӣ . Чун равшанои рӯз падедор ояд , гӯям : акнӯн мардумони маро аз вай машғӯл кунанд . » молик динор гуяд ки « ҳаркии ҳадис кардан бо худои таъолӣ ба муноҷоти дӯст тар надорад аз ҳадис кардан бо махлуқот , илми вай андакаст ва дилаш нобӣносту умраш зойеъаст » . Ва яке аз ҳукамо мегуяд , « ҳаркиро тақозои он буд ки касеро бинад ва бо вай биншинад , он нуқсон вайаст ки дили вай аз ончӣ май бояд холӣаст , аз берун мадад мехоҳад » . Ва гуфтаанд , « ҳаркиро инс ба мардумонаст , вай аз ҷумла муфлисонаст . »

فُضَیل گفت، «چون تاریکی درآید، شادی بر دلِ من درآید. گویم تا روز در خلوت نشینم با خدای تعالی. چون روشناییِ روز پدیدار آید، گویم: اکنون مردمان مرا از وی مشغول کنند.» مالکِ دینار گوید که «هرکه حدیث کردن با خدای تعالی به مناجات دوست‌تر ندارد از حدیث کردن با مخلوقات، علمِ وی اندک است و دلش نابیناست و عمرش ضایع است». و یکی از حکما می‌گوید، «هرکه را تقاضا آن بود که کسی را بیند و با وی بنشیند، آن نقصانِ وی است که دلِ وی از آنچه می‌باید خالی است، از بیرون مدد می‌خواهد». و گفته‌اند، «هرکه را اُنس به مردمان است، وی از جمله مفلسان است.»

Пас аз ин ҷумлаи бадоне ки ҳаркии вайро қудрат онаст ки ба давоми зикри инс ҳосил кунад ба ҳақи таъолӣ ё ба давоми фикри илму маърифат ҳосил кунад ба ҷалолу ҷамоли вай , ин аз ҳар ибодатӣ ки ба халқ таъаллуқ дорад беҳтар ва бузургтараст ки ғояти ҳамаи саодатҳо онаст ки касе бидон ҷаҳон шаваду инсу муҳаббати ҳақи таъолӣ бар вай ғолиб бошаду инс ба зикр тамом шаваду муҳаббати самара маърифатасту маърифати самараи фикрат ва ин ҳама ба хилват рост ояд .

پس از این جمله بدانی که هرکه وی را قدرتِ آن است که به دوامِ ذکر اُنس حاصل کند به حق تعالی یا به دوامِ فکر علم و معرفت حاصل کند به جلال و جمال وی، این از هر عبادتی که به خلق تعلّق دارد بهتر و بزرگتر است که غایتِ همهٔ سعادت‌ها آن است که کسی بدان جهان شود و اُنس و محبّتِ حق تعالی بر وی غالب باشد و اُنس به ذکر تمام شود و محبّت ثمرهٔ معرفت است و معرفت ثمرهٔ فکرت و این همه به خلوت راست آید.

Фоидаи дувум

فایدهٔ دوّم

Он ки ба сабаби азлат аз бисёре маъсияти барраад . Ва чаҳор маъсиятаст дар мхолтт , ки аз он ҳар касе наҷаҳд :

آن که به سببِ عزلت از بسیاری معصیت برهد. و چهار معصیت است در مخالطت، که از آن هر کسی نجهد:

Маъсияти аввали ғайбат кардан ё шунидан ва ин ҳалок дайнаст .

معصیتِ اوّل غیبت کردن یا شنیدن و این هلاکِ دین است.

Маъсияти дувуми амр ба маърӯф ва наҳй аз мункир ки агар хомӯш буд фосиқ ва осӣ шавад ва агар инкор кунад дар бисёре хусумат ва ваҳшат уфтад .

معصیتِ دوّم امر به معروف و نهی از منکر که اگر خاموش بود فاسق و عاصی شود و اگر انکار کند در بسیاری خصومت و وحشت افتد.

Маъсияти сими риёу нифоқ ки дар мхолтти он лозим ояд ки агар бо халқ мудоро накунад вайро брнҷоннд ва агар мудоро кунад зуд ба риё уфтад ки ҷудо кардани мудороу риёу мдоҳнти сахт душвораст . Ва агар бо дӯсту душман сухан гуяд , агар бо яке мувофиқат кунад ду рӯе бошад ва агар накунад аз душмании эшон халоси наёбад . Ва камтарин он бошад ки ҳаркиро бинад мегуяд ки ҳамеша орзӯмандаму ғолиби он буд ки дурӯғ гуяд ва агар мисли он нагӯяд мстўҳш шаванд ва аз ту низ нифоқ ва дурӯғ бошаду камтарин он бошад ки аз ҳар касе май пурсад ки чигунаеу қавмат чигунаанд ?у ботин аз андӯҳи эшон то чигунаанд фориғ бошад ва ин нифоқ маҳз бошад .

معصیتِ سِیُّم ریا و نفاق که در مخالطت آن لازم آید که اگر با خلق مدارا نکند وی را برنجانند و اگر مدارا کند زود به ریا افتد که جدا کردنِ مدارا و ریا و مُداهَنَت سخت دشوار است. و اگر با دوست و دشمن سخن گوید، اگر با یکی موافقت کند دو‌رویی باشد و اگر نکند از دشمنی ایشان خلاص نیابد. و کمترین آن باشد که هرکه را بیند می‌گوید که همیشه آرزومندم و غالب آن بود که دروغ گوید و اگر مثلِ آن نگوید مُستوحَش شوند و از تو نیز نفاق و دروغ باشد و کمترین آن باشد که از هر کسی می‌پرسد که چگونه‌ای و قومت چگونه‌اند؟ و باطن از اندوهِ ایشان تا چگونه‌اند فارغ باشد و این نفاقِ محض باشد.

Ибни масъӯди рҳмҳм аллоҳ гуяд , « кас буд ки берун шавад , бо касе корӣ дорад , чандон сано ва мардумӣ бигӯед ки он касро дайн дар сар он кунад ва ба хона ояд , ҳоҷати раво ношудау худоро таъолӣ ба хашм оварда » ,у сиррӣ сиқтӣ гуяд , « агар бародарӣ ба наздик ман ояд , даст ба маҳосини фурӯди орм то рост шавад , битарсам ки номи ман дар ҷаридаи мунофиқон сабт кунанд »у Фзил танҳо нишаста буд . Яке ба наздик вай омад ва гуфт , « ба чаҳ омадае ? » гуфт , « барои осоишу мўонст ба дидори ту » , гуфт , « ба худоӣ ки ин ба ваҳшат наздиктараст , наёмадае ало барои он то ту маро мардумӣ кунӣ ба дурӯғ ва ман туро мардумӣ кунам ба дурӯғ ва ту дурӯғӣ бар ман бипаймое ва ман яке баҳри ту то аз ӣнҷо бозгардӣ ё ман аз ӣнҷо бархезаму ҳарки аз чунин суханҳо ҳазар тавонад кард , мхолтт кунад зиён надорад » .

ابن‌مسعود رحمهم‌الله گوید، «کس بوَد که بیرون شود، با کسی کاری دارد، چندان ثنا و مردمی بگوید که آن کس را دِین در سرِ آن کند و به خانه آید، حاجت‌روا ناشده و خدا را تعالی به خشم آورده»، و سَریِ سَقَطی گوید، «اگر برادری به نزدیکِ من آید، دست به محاسن فرود آرم تا راست شود، بترسم که نامِ من در جریدهٔ منافقان ثبت کنند» و فضیل تنها نشسته بود. یکی به نزدیکِ وی آمد و گفت، «به چه آمده‌ای؟» گفت، «برای آسایش و موانست به دیدارِ تو»، گفت، «به خدای که این به وحشت نزدیکتر است، نیامده‌ای الّا برای آن تا تو مرا مردمی کنی به دروغ و من تو را مردمی کنم به دروغ و تو دروغی بر من بپیمایی و من یکی بهرِ تو تا از اینجا بازگردی یا من از اینجا برخیزم و هرکه از چنین سخن‌ها حذر تواند کرد، مخالطت کند زیان ندارد».

Салаф чун якдигарро бдидндӣ , аз ҳоли дунёи нпрсидндӣ , аз дайни прсидндӣ . Ҳотами асм , ҳомиди лаффофро гуфт , « чигунае ? » гуфт , « ба салому офият » гуфт , « саломати пас аз он буд ки бар сирот бигузарӣу офияти он вақт буд ки дар биҳишти шӯй . » ва чун исоро гуфтанд чигунае ? гуфт , « ончии суди ман дар онаст дар даст ман несту ончии зиёни ман дар онаст бар дафъи он қодир нестам ва ман грўкори хешаму кор ба даст дайгарӣаст , пас ҳеҷ дарвешӣ нест дарвештар аз ман » . Ва чун рабиъи хисмро гуфтандӣ чигунае ? гуфт , « заъифу гуноҳкор . Рӯзии худро мехӯраму аҷали худро чашм медорам . »у Абудардоро гуфтандӣ чигуна ? гуфтӣ хайраст , агар аз дӯзах эмин шаваму Увайси қарниро гуфтанд чигунае ? гуфт , « чигуна бошад касе ки бомдод бархезад ва надонад ки шабонгоҳ хоҳад зист ё на ва шабонгоҳ надонад бомдодро хоҳад зист ё не . »

سلف چون یکدیگر را بدیدندی، از حال دنیا نپرسیدندی، از دین پرسیدندی. حاتم اصم، حامد لفاف را گفت، «چگونه ای؟» گفت، «به سلام و عافیت» گفت، «سلامت پس از آن بود که بر صراط بگذری و عافیت آن وقت بود که در بهشت شوی.» و چون عیسی را گفتند چگونه ای؟ گفت، «آنچه سود من در آن است در دست من نیست و آنچه زیان من در آن است بر دفع آن قادر نیستم و من گروکار خویشم و کار به دست دیگری است، پس هیچ درویشی نیست درویش تر از من». و چون ربیع خیثم را گفتندی چگونه ای؟ گفت، «ضعیف و گناهکار. روزی خود را می خورم و اجل خود را چشم می دارم.» و ابودردا را گفتندی چگونه؟ گفتی خیر است، اگر از دوزخ ایمن شوم و اویس قرنی را گفتند چگونه ای؟ گفت، «چگونه باشد کسی که بامداد برخیزد و نداند که شبانگاه خواهد زیست یا نه و شبانگاه نداند بامداد را خواهد زیست یا نی.»

Ва молики динорро гуфтанд чигунае ? гуфт , « чигуна бошад кас ки умраш май коҳад ва гуноҳаш меафзоед » . Ва ҳакимиро гуфтанд чигунае ? гуфт , « чунон ки рӯзии худоӣ таъолӣ мехӯраму фармони душмани ваии Иблис май барам . »у Муҳамади восеъро гуфтанд чигунае ? гуфт , « чигуна бошад касе ки ҳар рӯз ба охират наздиктар мешавад ва бар гуноҳ далертар мебошад . »у ҳомиди лаффофро гуфтанд чигунае ? гуфт , « чигуна буд ҳол касе ки ба сафар дароз мешавад ва зод надорад ва ба гӯрӣ торик мешавад ва мӯнис надорад ва бар подшоҳ одил мешавад ва ҳуҷҷат надорад . »

و مالک دینار را گفتند چگونه ای؟ گفت، «چگونه باشد کس که عمرش می کاهد و گناهش می افزاید». و حکیمی را گفتند چگونه ای؟ گفت، «چنان که روزی خدای تعالی می خورم و فرمان دشمن وی ابلیس می برم.» و محمد واسع را گفتند چگونه ای؟ گفت، «چگونه باشد کسی که هر روز به آخرت نزدیکتر می شود و بر گناه دلیرتر می باشد.» و حامد لفاف را گفتند چگونه ای؟ گفت، «چگونه بود حال کسی که به سفر دراز می شود و زاد ندارد و به گوری تاریک می شود و مونس ندارد و بر پادشاه عادل می شود و حجت ندارد.»

Ва ҳисони бен синонро гуфтанд чигунае ? гуфт , « дар орзӯии онам ки яке рӯз ба офият бошам . » гуфтанд , « на ба офиятӣ ? » гуфт , « офият рӯзӣ бошад ки бар ман маъсият наравад . » ва якеро вақт марг пурседанд ки чигунае ? гуфт , « чигуна бошад касе ки лобудаст варо ки бимираду вайро барангезанд ва ҳисоб хоҳанд . »у ибни сайрин якеро гуфт чигунае ? гуфт , « чигуна буд касе ки панҷсад дирам вом дорад ва аёл дорад ва ҳеҷ чиз надорад » . Ибни сайрин дар хона шуд ва ҳазор дирам биоварад ва ба вай дод ва гуфт , « панҷсад дирам бо воми даҳ ва панҷсад дирам бар аёл нафақа кун ва аҳд кардам ки низ касеро нагӯям ки чигунае . » ва ин аз он кард ки тарсид ки агар тимор вай надорад , дар пурсидан мунофиқ бӯда бошад .

و حسان بن سنان را گفتند چگونه ای؟ گفت، «در آرزوی آنم که یکی روز به عافیت باشم.» گفتند، «نه به عافیتی؟» گفت، «عافیت روزی باشد که بر من معصیت نرود.» و یکی را وقت مرگ پرسیدند که چگونه ای؟ گفت، «چگونه باشد کسی که لابد است ورا که بمیرد و وی را برانگیزند و حساب خواهند.» و ابن سیرین یکی را گفت چگونه ای؟ گفت، «چگونه بود کسی که پانصد درم وام دارد و عیال دارد و هیچ چیز ندارد». ابن سیرین در خانه شد و هزار درم بیاورد و به وی داد و گفت، «پانصد درم با وام ده و پانصد درم بر عیال نفقه کن و عهد کردم که نیز کسی را نگویم که چگونه ای.» و این از آن کرد که ترسید که اگر تیمار وی ندارد، در پرسیدن منافق بوده باشد.

Ва бузургон гуфтаанд ки касонеро дидем ки ҳаргизро салом накардандӣ ва агар яке бар дайгарӣ ҳукм кардӣ , ба ҳарчӣ доштӣ манъ накардӣ ва акнӯн қавмӣанд ки якдигарро зиёрат кунанд ва то мурғи хона май пурсанад ва агар ба як дирам бо якдигар густохӣ кунанд , ҷуз манъ набенанд ва ин набошад алои инфоқ , пас чун халқи бад-ӣни сифат шудаанд , ҳарки бо эшон мхолтт кунад , агар мувофиқат кунад дар ин нифоқу дурӯғи шарик буд ва агар мухолифат кунад вайро душман гиранду гарон ҷон донанду ҳама ба ғайбати вай машғӯл шаванд ,у дайни вай дар сар эшон шаваду дайни эшон дар сари вай .

و بزرگان گفته اند که کسانی را دیدیم که هرگز را سلام نکردندی و اگر یکی بر دیگری حکم کردی، به هرچه داشتی منع نکردی و اکنون قومی اند که یکدیگر را زیارت کنند و تا مرغ خانه می پرسند و اگر به یک درم با یکدیگر گستاخی کنند، جز منع نبینند و این نباشد الا انفاق، پس چون خلق بدین صفت شده اند، هرکه با ایشان مخالطت کند، اگر موافقت کند در این نفاق و دروغ شریک بود و اگر مخالفت کند وی را دشمن گیرند و گران جان دانند و همه به غیبت وی مشغول شوند، و دین وی در سر ایشان شود و دین ایشان در سر وی.

Маъсияти чаҳорум ки ба сабаби мхолтт лозим ояд , онаст ки бо ҳар ки биншинӣ сифати вай бар ту сироят кунад , чунон ки туро хабар набӯду табъи ту аз ваии бдздд , чунон ки ту ндонӣ ва он бошад ки тухм бисёр маъсият бошад . Чун нишаст бо аҳли ғифлат буд ки ҳаркии аҳли дунёро бинаду ҳирси эшон дар дунё , мисли он дар вай падед ояду ҳаркии аҳли фисқро бинад , агарчӣ онро мункир бошад , он фисқ чун бисёр бинад дар чашми вай сабктар шавад ва ҳар маъсиятӣ ки бисёр бинад инкори он аз дили биўФтд .

معصیت چهارم که به سبب مخالطت لازم آید، آن است که با هر که بنشینی صفت وی بر تو سرایت کند، چنان که تو را خبر نبود و طبع تو از وی بدزدد، چنان که تو ندانی و آن باشد که تخم بسیار معصیت باشد. چون نشست با اهل غفلت بود که هرکه اهل دنیا را بیند و حرص ایشان در دنیا، مثل آن در وی پدید آید و هرکه اهل فسق را بیند، اگرچه آن را منکر باشد، آن فسق چون بسیار بیند در چشم وی سبکتر شود و هر معصیتی که بسیار بیند انکار آن از دل بیوفتد.

Ва аз инаст ки агар олимиро бо ҷбаҳи дебои бенанди ҳамаи дилҳо инкор кунанд ва бошад ки ин олами ҳамаи рӯз ғайбат кунад ва аз он инкор накунанду ғайбат аз абрешими пӯшидан бтараст , балки аз зино кардан саъбтараст , валикин хўшдаҳаст аз бисёре ки равад . Балки шунидани аҳволи аҳли ғифлат зиён дорад , чунон ки шунидани аҳволи саҳобау бузургон суд дорад . Ва ба вақти зикри эшон раҳмати борад аз осмон , чунон ки дар хабараст « ъанд зикри алсолҳини таназзули алрҳмаҳ »у сабаби раҳмат онаст ки рағбат дайн биҷунбаду рағбати дунё камтар шавад чун касе аҳвол эшон башнавад ва ҳамчунин ба вақти зикри аҳли ғифлати лаънати борад ки сабаби лаънати ғифлату рағбати дунёсту зикри эшон сабаби ин буд , пас дидори эшон азимтар буд . Ва барои ин гуфт расӯл ( с ) ки мисли мо ҳамнишин бад чун оҳангараст ки агар ҷома насузад дӯд дар ту гирад ва мисли ҳамнишинии нек чун аттораст ки агар машк бар ту надиҳад ба буии туро даргирад . » пас бидон ки танҳоӣ ба аз ҳамнишинии баду ҳамнишинии неки беҳтар аз танҳоӣ , чунон ки дар хабараст . Пас ҳарки маҷоласт ваии рағбати дунё аз ту бабрад ва туро ба худои таъолӣ даъват кунад , мхолтт бо ваии ғаниматии бузург буд . Мулозим бо вай бошу ҳаркии ҳоли вай ба хилофи ин буд , аз вай давр бош , хоссаи олимӣ ки бар дунёи ҳарис буду кирдори вай бо гуфтор рост набӯд ки он заҳр қотил бошаду ҳурмати мусулмонӣ аз дили бабради пок , чаҳ бо худ гуяд , « агар мусулмонӣ аслӣ доштӣ вай бидон аўлитр будӣ . » ки агар касе аўзинаҳ дар пеш дорад ва ба ҳирсӣ тамом мехӯрд ва фарёд мекунад ки эй мусулмонон давр бошед ки ин ҳама заҳраст , ҳеҷ каси вайро бовар надораду далерии вай дар хӯрдан ҳуҷҷатӣ гардад бидон ки дар вай заҳр нест . Ва бисёр касаст ки дар ҳаром хӯрдану маъсият кардан далер набошад , чун башнавад ки олимӣ он мекунад далер шавад . Ва бад-ӣн сабабаст ки зулати олам ҳаромаст ҳикоят кардан ба ду сабаб , яке он ки ғайбат буд , дувуми он ки мардумонро далер кунад ки он ҳуҷҷат гиранд ва бидон иқтидо кунанду шайтон ба нусрат он бархезад ва гуяд охири ту аз фалони қротр ва парҳезгортар нахоҳӣ буд .

و از این است که اگر عالمی را با جبه دیبا بینند همه دلها انکار کنند و باشد که این عالم همه روز غیبت کند و از آن انکار نکنند و غیبت از ابریشم پوشیدن بتر است، بلکه از زنا کردن صعبتر است، ولیکن خوشده است از بسیاری که رود. بلکه شنیدن احوال اهل غفلت زیان دارد، چنان که شنیدن احوال صحابه و بزرگان سود دارد. و به وقت ذکر ایشان رحمت بارد از آسمان، چنان که در خبر است «عند ذکر الصالحین تنزل الرحمه» و سبب رحمت آن است که رغبت دین بجنبد و رغبت دنیا کمتر شود چون کسی احوال ایشان بشنود و همچنین به وقت ذکر اهل غفلت لعنت بارد که سبب لعنت غفلت و رغبت دنیاست و ذکر ایشان سبب این بود، پس دیدار ایشان عظیمتر بود. و برای این گفت رسول (ص) که مثل ما همنشین بد چون آهنگر است که اگر جامه نسوزد دود در تو گیرد و مثل همنشینی نیک چون عطار است که اگر مشک بر تو ندهد به بوی تو را درگیرد.» پس بدان که تنهایی به از همنشینی بد و همنشینی نیک بهتر از تنهایی، چنان که در خبر است. پس هرکه مجالست وی رغبت دنیا از تو ببرد و تو را به خدای تعالی دعوت کند، مخالطت با وی غنیمتی بزرگ بود. ملازم با وی باش و هرکه حال وی به خلاف این بود، از وی دور باش، خاصه عالمی که بر دنیا حریص بود و کردار وی با گفتار راست نبود که آن زهر قاتل باشد و حرمت مسلمانی از دل ببرد پاک، چه با خود گوید، «اگر مسلمانی اصلی داشتی وی بدان اولیتر بودی.» که اگر کسی اوزینه در پیش دارد و به حرصی تمام می خورد و فریاد می کند که ای مسلمانان دور باشید که این همه زهر است، هیچ کس وی را باور ندارد و دلیری وی در خوردن حجتی گردد بدان که در وی زهر نیست. و بسیار کس است که در حرام خوردن و معصیت کردن دلیر نباشد، چون بشنود که عالمی آن می کند دلیر شود. و بدین سبب است که زلت عالم حرام است حکایت کردن به دو سبب، یکی آن که غیبت بود، دوم آن که مردمان را دلیر کند که آن حجت گیرند و بدان اقتدا کنند و شیطان به نصرت آن برخیزد و گوید آخر تو از فلان قراتر و پرهیزگارتر نخواهی بود.

Ва шарти омӣ онаст ки чун аз олам тақсир бинад ду чизи бияндешад , яке он ки бидонад ки агар олам тақсир мекунад бошад ки илми ваии куффорат он бошад ки илми шафиъӣ бузургасту омиро илм нест , чун амал накунад бар чаҳ эътимод кунад ?у дигари он ки бидонад ки донистани олам ки ҳаром хӯрдан нишоед ҳамчун донистан омӣаст ки хамр ва зино нишоед ва ҳар касе дар ин қадар ки хамр ва зино нишоед оламасту хамр хӯрдани омӣ ҳуҷҷат нагардад то бидон касе далер гардад , ҳаром хӯрдани олам ҳамчунон бошад . Ва бештари далерии ҳаром касоне кунанд ки эшон ба ном олам бошанд ва аз ҳақиқати илми ҳеҷ хабар надоранд ва ғофил бошанд ва ё онро ки мекунанд узрӣ ва тоўилӣ донанд ки авом фаҳм накунанд , бояд ки омии бад-ӣн чашм нанигарад то ҳалок нашавад .

و شرط عامی آن است که چون از عالم تقصیر بیند دو چیز بیندیشد، یکی آن که بداند که اگر عالم تقصیر می کند باشد که علم وی کفارت آن باشد که علم شفیعی بزرگ است و عامی را علم نیست، چون عمل نکند بر چه اعتماد کند؟ و دیگر آن که بداند که دانستن عالم که حرام خوردن نشاید همچون دانستن عامی است که خمر و زنا نشاید و هر کسی در این قدر که خمر و زنا نشاید عالم است و خمر خوردن عامی حجت نگردد تا بدان کسی دلیر گردد، حرام خوردن عالم همچنان باشد. و بیشتر دلیری حرام کسانی کنند که ایشان به نام عالم باشند و از حقیقت علم هیچ خبر ندارند و غافل باشند و یا آن را که می کنند عذری و تاویلی دانند که عوام فهم نکنند، باید که عامی بدین چشم ننگرد تا هلاک نشود.

Ва мақсӯд онаст ки рӯзгор чунонаст ки аз суҳбати бештари халқи ҳазар бояд кард . Ва мисли Мӯсоу Хизр ( ъ ) ки Хизри киштиро сӯрох карду Мӯсо инкор кард , дар қуръон барои ин овардаанд , пас азлату зовия гирифтани аўлитр , бештари халқро .

و مقصود آن است که روزگار چنان است که از صحبت بیشتر خلق حذر باید کرد. و مثل موسی و خضر (ع) که خضر کشتی را سوراخ کرد و موسی انکار کرد، در قرآن برای این آورده اند، پس عزلت و زاویه گرفتن اولیتر، بیشتر خلق را.

Фоидаи сеюм

فایده سوم

Он ки ҳеҷ шаҳр , алои мошоأоллаҳ аз фитнау хусумату таассуб холӣ набӯду ҳарки азлат гирифт раст ва чун мхолтт кунад дар хатар уфтад . Абдуллоҳи бен ъмрўъос гуяд ки расӯл ( с ) гуфт , « чун мардумонро бинӣ ки чунин ба ҳам даройанду ангуштон дар ҳам афканд , даруни хонаи мулозими гиру забони нигоҳи дору ончӣ доне мекун ва ончӣ ндонӣ меандоз ва ба кори хеши хоссаи машғӯли шӯу даст аз кор омма бидор »у Абдуллоҳи масъӯд ривоят мекунад ки расӯл ( с ) гуфт ки рӯзгорӣ ояд бар мардумон ки марди дайни саломати наёбад , магар ки май гурезад аз эй ва аз кӯҳӣ ба кӯҳӣ ва аз сӯрохӣ ба сӯрохӣ , чун рӯбоҳӣ ки хештан аз халқ май дуздад . Гуфтанд , « ё расӯли аллоҳи ин кӣ бошад ? » гуфт , « чун мъшит бемаъсият ба даст натавон оварад , онгоҳи ъзб бӯдан ҳалол шавад . » гуфтанд , « ё расӯли аллоҳ чигуна буд моро ба никоҳи фармӯдае ? » гуфт , « онгоҳи ҳалоки мард бар дасти модару падари вай буд , агар мурда бошанд бар дасти зану фарзанд буд , агар набошад бар дасти қаробат буд . » гуфтанд , « чаро ё расӯли аллоҳ ? » гуфт , вайро ба тангдастӣу дарвешӣ маломат кунанд . Ва чизе ки тоқат он надорад ки ваии дрхўоҳнд то вай дар ҳалокат хеш уфтад . » ва ин ҳадис , агарчӣ дар ъзўбтаст , азлат низ аз ин маълум шавад ва ин замон ки ваъда додааст расӯл ( с ) пеш аз ин ба муддатии дароз даромадааст . Сафёни саврии рҳмҳми аллоҳ дар рӯзгор хеш мегуфт , « валлоҳи лақади ҳалати алъзўбаҳ , ба худоӣ ки ъзб бӯдан акнӯн ҳалоли гашт » .

آن که هیچ شهر، الا ماشاأالله از فتنه و خصومت و تعصب خالی نبود و هرکه عزلت گرفت رست و چون مخالطت کند در خطر افتد. عبدالله بن عمروعاص گوید که رسول (ص) گفت، «چون مردمان را بینی که چنین به هم درآیند و انگشتان در هم افکند، درون خانه ملازم گیر و زبان نگاه دار و آنچه دانی می کن و آنچه ندانی می انداز و به کار خویش خاصه مشغول شو و دست از کار عامه بدار» و عبدالله مسعود روایت می کند که رسول (ص) گفت که روزگاری آید بر مردمان که مرد دین سلامت نیابد، مگر که می گریزد از ایی و از کوهی به کوهی و از سوراخی به سوراخی، چون روباهی که خویشتن از خلق می دزدد. گفتند، «یا رسول الله این کی باشد؟» گفت، «چون معشیت بی معصیت به دست نتوان آورد، آنگاه عزب بودن حلال شود.» گفتند، «یا رسول الله چگونه بود ما را به نکاح فرموده ای؟» گفت، «آنگاه هلاک مرد بر دست مادر و پدر وی بود، اگر مرده باشند بر دست زن و فرزند بود، اگر نباشد بر دست قرابت بود.» گفتند، «چرا یا رسول الله؟» گفت، وی را به تنگدستی و درویشی ملامت کنند. و چیزی که طاقت آن ندارد که وی درخواهند تا وی در هلاکت خویش افتد.» و این حدیث، اگرچه در عزوبت است، عزلت نیز از این معلوم شود و این زمان که وعده داده است رسول (ص) پیش از این به مدتی دراز درآمده است. سفیان ثوری رحمهم الله در روزگار خویش می گفت، «والله لقد حلت العزوبه، به خدای که عزب بودن اکنون حلال گشت».

Фоидаи чаҳорум

فایده چهارم

Он ки аз шари мардумон халос ёбад ва осӯда бошад ки то дар миён халқ бошад аз ранҷи ғайбату гумони бади эшон холӣ набошад ва аз тамаъҳои маҳол халос нашавад ва аз он холӣ набошад ки аз ваии чизеи бенанд ки ақл эшон бидон нарасаду забон дароз кунанд ва агар хоҳад ки ба ҳақи ҳамаи мардумон аз таҳнияту таъзияту меҳмонӣ қиём кунад , ҳамаи рӯзгор дар он шавад ва ба кори худ напардозад ва агар тахсӣс кунад , баъзеро , дигарон мстўҳш шаванду вайро брнҷоннд ва чун гӯша Эй гирифт аз ҳамаи баррааду ҳама хушнӯд бошанд ва яке буд ки ҳамеша аз гӯристону дафтарӣ холӣ набӯдӣ ва танҳо нишастӣ . Вайро гуфтанд , « чаро чунин кунӣ ? » гуфт , « ҳеҷ ҷой ба саломаттар аз танҳоӣ надидам ва ҳеҷ воъиз чун гӯр надидам ва ҳеҷ мӯнис ба аз дафтар надидам . »

آن که از شر مردمان خلاص یابد و آسوده باشد که تا در میان خلق باشد از رنج غیبت و گمان بد ایشان خالی نباشد و از طمعهای محال خلاص نشود و از آن خالی نباشد که از وی چیزی بینند که عقل ایشان بدان نرسد و زبان دراز کنند و اگر خواهد که به حق همه مردمان از تهنیت و تعزیت و مهمانی قیام کند، همه روزگار در آن شود و به کار خود نپردازد و اگر تخصیص کند، بعضی را، دیگران مستوحش شوند و وی را برنجانند و چون گوشه ای گرفت از همه برهد و همه خشنود باشند و یکی بود که همیشه از گورستان و دفتری خالی نبودی و تنها نشستی. وی را گفتند، «چرا چنین کنی؟» گفت، «هیچ جای به سلامت تر از تنهایی ندیدم و هیچ واعظ چون گور ندیدم و هیچ مونس به از دفتر ندیدم.»

Ва собити беноне аз ҷумлаи авлиё буд . Ба ҳасан басарӣ навишт ки шунидам ки ба ҳаҷ май рӯй , мехоҳам гоҳи гоҳ дар суҳбат ту бошам . Ҳасан гуфт , « бигзор то дар стар худои таъолӣ зиндагонӣ мекунем ки буд ки чун ба ҳам бошем аз якдигари чизеи бубинему якдигарро душман гирем . » ва ин низ яке аз фавойид азлатаст то пардаи мурувват барҷоӣ бимонад ва ботинҳо бараҳна нагардад ки бошад ки чизҳое ки надидааст падедор ояд .

و ثابت بنانی از جمله اولیا بود. به حسن بصری نوشت که شنیدم که به حج می روی، می خواهم گاه گاه در صحبت تو باشم. حسن گفت، «بگذار تا در ستر خدای تعالی زندگانی می کنیم که بود که چون به هم باشیم از یکدیگر چیزی ببینیم و یکدیگر را دشمن گیریم.» و این نیز یکی از فواید عزلت است تا پرده مروت برجای بماند و باطنها برهنه نگردد که باشد که چیزهایی که ندیده است پدیدار آید.

Фоидаи панҷум

فایده پنجم

Он ки тамаъи мардумон аз вай гусаста шаваду тамаъи вай аз мардумон ва аз ин ҳардуи тамаъ бисёре ба ранҷу маъсият тавлид шавад ки ҳаркии аҳли дунёро бибинад ҳирс дар вай падед ояду тамаъи табаъ ҳирсасту хории табаъи тамаъ ва аз ин сабаб гуфт худои таъолӣ , «у лои тамаддуни ъиники илои мо мтънобаҳ азўоҷо манеҳам . . . Алоиаҳ » гуфт , « мнгрид ба он дунёии ороста , эшон ки он фитна эшонаст » ва расӯл гуфт ( с ) , « ҳарки фавқ шумост дар дунё , ба ваии мнгрид ки неъмати худои таъолӣ дар чашми шумо ҳақир шаваду ҳаркии неъмат тавонгарон бинад , агар дар талаб он уфтад , худ ба даст наёяду охират ба зиён ояд ва агар талаб накунад , дар муҷоҳидат ва сабр уфтад ва он низ душвораст . »

آن که طمع مردمان از وی گسسته شود و طمع وی از مردمان و از این هردو طمع بسیاری به رنج و معصیت تولید شود که هرکه اهل دنیا را ببیند حرص در وی پدید آید و طمع تبع حرص است و خواری تبع طمع و از این سبب گفت خدای تعالی، «و لا تمدن عینیک الی ما متعنابه ازواجا منهم...الآیه» گفت، «منگرید به آن دنیای آراسته، ایشان که آن فتنه ایشان است» و رسول گفت (ص)، «هرکه فوق شماست در دنیا، به وی منگرید که نعمت خدای تعالی در چشم شما حقیر شود و هرکه نعمت توانگران بیند، اگر در طلب آن افتد، خود به دست نیاید و آخرت به زیان آید و اگر طلب نکند، در مجاهدت و صبر افتد و آن نیز دشوار است.»

Фоидаи шашум

فایده ششم

Он ки аз дидори гаронону аҳмақону касоне ки дидори эшон ба табъ макрӯҳ бошад барраад . Аъамашро гуфтанд , « чаро чашмати чунин ба халал шуд ? » гуфт , « аз бас ки дар гаронон нагиристам . » ҷолинус мегуяд , « чунон ки танро табаст ҷонро низ табасту таби ҷон дидоргрононаст » , ва шофиӣ мегуяд , « бо ҳеҷ гаронии нншстм ки на он ҷониб ки бо сӯии вай буд гарон тар ёфтам . »

آن که از دیدار گرانان و احمقان و کسانی که دیدار ایشان به طبع مکروه باشد برهد. اعمش را گفتند، «چرا چشمت چنین به خلل شد؟» گفت، «از بس که در گرانان نگریستم.» جالینوس می گوید، «چنان که تن را تب است جان را نیز تب است و تب جان دیدارگرانان است»، و شافعی می گوید، «با هیچ گرانی ننشستم که نه آن جانب که با سوی وی بود گران تر یافتم.»

Ва ин фоида , агарчӣ дунёеаст , лекини дайн низ ба вай пайвастааст ки чун касе буд ки дидори вай бо ваҳшат буд , ба забон ё ба дили ғайбат кардан гирад ва чун танҳо буд аз ин ҳама саломат монад .

و این فایده، اگرچه دنیایی است، لیکن دین نیز به وی پیوسته است که چون کسی بود که دیدار وی با وحشت بود، به زبان یا به دل غیبت کردن گیرد و چون تنها بود از این همه سلامت ماند.