Бидон ки онҷо ки самоъи мубоҳи гуфтем , ба панҷ сабаб ҳаром шавад , бояд ки аз он ҳазар кунад :

بدان که آنجا که سماع مباح گفتیم، به پنج سبب حرام شود، باید که از آن حذر کند:

Сабаби аввал

سبب اول

Он ки аз зании шунӯд ё аз кӯдакӣ ки дар маҳал , шаҳват буд ки ин ҳаром буд . Агар чаҳ касеро ки дил ба кори ҳақи мустағриқ буд , чаҳ шаҳват дар асл офариниш ҳаст ва чун сӯратии некӯ дар чашм ояд , шайтон ба муовинат он бархезаду самоъ ба ҳукми шаҳвати шунӯду самоъ аз кӯдакӣ ки маҳал фитна набошад мубоҳаст ва аз занӣ ки зштрў буд мубоҳ нест , чаҳ вайро мебинад ,у назар бар занон ба ҳар сифат ки бошад ҳаромаст . Аммо агар овози шунӯд аз пушти парда , агар бими фитна буд ҳаром буд ва агар неи мубоҳ буду далели он ки ду зан дар хонаи Оишаи разии аллоҳи анҳо сурӯд мегуфтанд ва бе шаки расӯл ( с ) овоз эшон мешайъанд . Пас овози занон урат нест чун рӯй кӯдакон , валикин нигаристан дар кӯдакон дар шаҳват ва ҷое ки бими фитнаи бод ҳаромасту овози занони нир ҳамчунинаст . Ва ин аҳволи бигардад . Кас бошад ки бар хештан эмин бошад ва кас бошад ки битарсад ва ин ҳамчунон бошад ки ҳалоли хешро бӯса додан дар моҳи рамазони ҳалол буд касеро ки аз шаҳвати хеши эмин буду ҳаром буд касеро ки битарсад ки шаҳвати вайро дар мубоширати афканд ё аз инзоли тарсад ба муҷарради бӯса додан .

آن که از زنی شنود یا از کودکی که در محل، شهوت بود که این حرام بود.اگر چه کسی را که دل به کار حق مستغرق بود، چه شهوت در اصل آفرینش هست و چون صورتی نیکو در چشم آید، شیطان به معاونت آن برخیزد و سماع به حکم شهوت شنود و سماع از کودکی که محل فتنه نباشد مباح است و از زنی که زشترو بود مباح نیست، چه وی را می بیند، و نظر بر زنان به هر صفت که باشد حرام است. اما اگر آواز شنود از پشت پرده، اگر بیم فتنه بود حرام بود و اگر نی مباح بود و دلیل آن که دو زن در خانه عایشه رضی الله عنها سرود می گفتند و بی شک رسول (ص) آواز ایشان می شیند. پس آواز زنان عورت نیست چون روی کودکان، ولیکن نگریستن در کودکان در شهوت و جایی که بیم فتنه باد حرام است و آواز زنان نیر همچنین است. و این احوال بگردد. کس باشد که بر خویشتن ایمن باشد و کس باشد که بترسد و این همچنان باشد که حلال خویش را بوسه دادن در ماه رمضان حلال بود کسی را که از شهوت خویش ایمن بود و حرام بود کسی را که بترسد که شهوت وی را در مباشرت افکند یا از انزال ترسد به مجرد بوسه دادن.

Сабаби дувум

سبب دوم

Он ки бо сурӯду рубобу чангу барбат буд ва равадҳо бошад ё ноӣ ироқӣ бошад ки дар вай наҳй омадааст , на ба сабаби он хуш бошад ки агар касе нохуш ва номавзун занад ҳам ҳаром буд , лекин ба сабаби он ки ин одати шароб хўоргонаст ва ҳар чаҳ ба эшон махсӯс бошад ҳаром кардаанд ба табаъияти шароб . Ва бидон сабаб ки шароб ба ёд диҳаду орзӯӣ он биҷунбанд , аммо таблу шоҳину даф , агар чаҳ дар ваии ҷлоҷл буд ҳаром нест ки андари ин чизе наёмадааст ва ин чун равадҳо нест . Ин на шиори шароб хўоргонаст пас бар он қиёс натавон кард , балки даф худ задаанд пеши расӯл ( с ) ва фармудаст задан он дар арӯсӣ ,у бдонкаҳи ҷалол дар афзойанд ҳаром нашавад .

آن که با سرود و رباب و چنگ و بربط بود و رودها باشد یا نای عراقی باشد که در وی نهی آمده است، نه به سبب آن خوش باشد که اگر کسی ناخوش و ناموزون زند هم حرام بود، لیکن به سبب آن که این عادت شراب خوارگان است و هر چه به ایشان مخصوص باشد حرام کرده اند به تبعیت شراب. و بدان سبب که شراب به یاد دهد و آرزوی آن بجنباند، اما طبل و شاهین و دف، اگر چه در وی جلاجل بود حرام نیست که اندر این چیزی نیامده است و این چون رودها نیست. این نه شعار شراب خوارگان است پس بر آن قیاس نتوان کرد، بلکه دف خود زده اند پیش رسول (ص) و فرمود است زدن آن در عروسی، و بدانکه جلال در افزایند حرام نشود.

Ва табли ҳоҷёнроу ғозёнро худ расмаст задан , аммо табли мхнсони худ ҳаром буд , ки он шиор эшонаст ва он таблии дароз буд миёнаи борӣк ва ҳар ду сари паҳн , аммо шоҳин агар ба сари фурӯ буд ва агар на ҳаром нест ки шубононро одат бӯдааст ки мезадаанд . Ва шофиӣ мегуяд , « далел бар он ки шоҳин ҳалоласт онаст ки овози он ба гӯши расӯл ( с ) омад . Ангушт дар гӯш карду ибни умрро гуфт , « гӯши дор , чун даст бидорад марои хабари даҳ . » пас рухсат додани ибни умрро то гӯш дорад , далел онаст ки мубоҳаст , аммо ангушт дар гӯш кардани ваии далел онаст ки ӯро дар он вақт ҳоле бӯда бошад шарифу бузургвор ки дониста бошад ки он овоз ӯро машғӯл кунад ки самоъ асарӣ дорад дар ҷнбонидни шавқи ҳақи таъолӣ то наздиктар расонад касеро ки дар айни он кор набошад . Ва ин бузург буд ба азоФт бо зуъафо ки эшонро худ ин ҳол набӯд , аммо касе ки дар айн кор бошад буд ки самоъ ӯро шоғил буд ва дар ҳақи ваии нуқсон буд , пас нокардани самоъи далел ҳаромӣ накунад ки бисёр мубоҳ бошад ки даст бидоранд , аммо дастурӣ додани далел мубоҳӣ кунад қатъан ки онро ваҷҳе дигар набошад .

و طبل حاجیان را و غازیان را خود رسم است زدن، اما طبل مخنثان خود حرام بود، که آن شعار ایشان است و آن طبلی دراز بود میانه باریک و هر دو سر پهن، اما شاهین اگر به سر فرو بود و اگر نه حرام نیست که شبانان را عادت بوده است که می زده اند. و شافعی می گوید، « دلیل بر آن که شاهین حلال است آن است که آواز آن به گوش رسول (ص) آمد. انگشت در گوش کرد و ابن عمر را گفت، « گوش دار، چون دست بدارد مرا خبر ده. » پس رخصت دادن ابن عمر را تا گوش دارد، دلیل آن است که مباح است، اما انگشت در گوش کردن وی دلیل آن است که او را در آن وقت حالی بوده باشد شریف و بزرگوار که دانسته باشد که آن آواز او را مشغول کند که سماع اثری دارد در جنبانیدن شوق حق تعالی تا نزدیکتر رساند کسی را که در عین آن کار نباشد. و این بزرگ بود به اضافت با ضعفا که ایشان را خود این حال نبود، اما کسی که در عین کار باشد بود که سماع او را شاغل بود و در حق وی نقصان بود، پس ناکردن سماع دلیل حرامی نکند که بسیار مباح باشد که دست بدارند، اما دستوری دادن دلیل مباحی کند قطعا که آن را وجهی دیگر نباشد.

Сабаби сеюм

سبب سوم

Он ки дар сурӯд фӯҳш бошад ё ҳиҷо бошад ё таън буд дар аҳли дайн , чун шеъри рўоФз ки дар саҳоба гӯйанд . ё сифат занӣ бошад маърӯф ки сифати занони пеши мардони гуфтан раво набошад . Ин ҳамаи шеърҳо гуфтану шунидани вай ҳаромаст ; аммо шеърӣ ки дар ваии сифати зулфу холу ҷамол буду ҳадиси висолу фироқу ончии одат ушшоқаст гуфтану шунидани он ҳаром нест ва ҳаром бидон гардад ки касе дар андешаи хеши он бар занӣ ки вайро дӯст дорад ё бар кӯдакии фурӯди орад , онгоҳи андешаи ваии ҳаром буд , аммо агар бар зану канизаки хеш самоъ кунад ҳаром набӯд .

آن که در سرود فحش باشد یا هجا باشد یا طعن بود در اهل دین، چون شعر روافض که در صحابه گویند. یا صفت زنی باشد معروف که صفت زنان پیش مردان گفتن روا نباشد. این همه شعرها گفتن و شنیدن وی حرام است؛ اما شعری که در وی صفت زلف و خال و جمال بود و حدیث وصال و فراق و آنچه عادت عشاق است گفتن و شنیدن آن حرام نیست و حرام بدان گردد که کسی در اندیشه خویش آن بر زنی که وی را دوست دارد یا بر کودکی فرود آرد، آنگاه اندیشه وی حرام بود، اما اگر بر زن و کنیزک خویش سماع کند حرام نبود.

Аммо суфиёну касоне ки эшон ба дӯстии ҷқи таъолӣ мустағриқ бошанду самоъ бар он кунанд , ин байтҳо эшонро зиён надорад ки эшон аз ҳар яке маънӣ эй фаҳм кунанд ки дар хури ҳол эшон бошад то бошад ки аз зулфи зулмати куфр фаҳм кунанд ва аз нур рӯй нури имон фаҳм кунанд ва бошад ки зулфи силсилаи ашколи ҳазрати илоҳят фаҳм кунанд , чунон ки шоир гуяд :

اما صوفیان و کسانی که ایشان به دوستی جق تعالی مستغرق باشند و سماع بر آن کنند، این بیتها ایشان را زیان ندارد که ایشان از هر یکی معنی ای فهم کنند که در خور حال ایشان باشد تا باشد که از زلف ظلمت کفر فهم کنند و از نور روی نور ایمان فهم کنند و باشد که زلف سلسله اشکال حضرت الهیت فهم کنند، چنان که شاعر گوید:

Ки аз ин зулфи слсаҳи ашколи ҳазрати илоҳят фаҳм кунанд ки касе ки хоҳад ки ба тасарруфи ақл ба вай расад . Ба он ки сари мӯе аз аҷоиби ҳазрат илоҳят бишносад , ба як печ ки бар вай уфтад ҳамаи шуморҳо ғалат шаваду ҳамаи ақлҳо мадҳуш шавад .

که از این زلف سلسه اشکال حضرت الهیت فهم کنند که کسی که خواهد که به تصرف عقل به وی رسد. به آن که سر مویی از عجایب حضرت الهیت بشناسد، به یک پیچ که بر وی افتد همه شمارها غلط شود و همه عقلها مدهوش شود.

Ва чун ҳадиси шаробу мастӣ буд дар шеър , на он зоҳир фаҳм кунанд , Маслан чун шоир гуяд :

و چون حدیث شراب و مستی بود در شعر، نه آن ظاهر فهم کنند، مثلا چون شاعر گوید:

Он фаҳм кунанд ки кори дайн ба ҳадису тааллум рост наёяд ки ба завқ рост ояд . Агар бисёре ҳадиси муҳаббату ишқу зуҳду таваккулу дигар маъонӣ бигӯе ва дар ин китоб тасниф кунӣу коғаз бисёр дар ин сиёҳ кунӣ , ҳеҷ судат накунад то бидон сифат нагардӣ .

آن فهم کنند که کار دین به حدیث و تعلم راست نیاید که به ذوق راست آید. اگر بسیاری حدیث محبت و عشق و زهد و توکل و دیگر معانی بگویی و در این کتاب تصنیف کنی و کاغذ بسیار در این سیاه کنی، هیچ سودت نکند تا بدان صفت نگردی.

Ва ончӣ аз байтҳои харобот гӯйанд ҳам чизеи дигар фаҳм кунанд , Маслан чун гӯйанд :

و آنچه از بیتهای خرابات گویند هم چیزی دیگر فهم کنند، مثلا چون گویند:

Эшон аз ин хароботи харобии сифоти башарият фаҳм кунанд ки усӯли дайн онаст ки ин сифот ки ободонаст хароб шавад то он ки нопидоаст дар гавҳари одамӣ пайдо ояд ва ободон шавад .

ایشان از این خرابات خرابی صفات بشریت فهم کنند که اصول دین آن است که این صفات که آبادان است خراب شود تا آن که ناپیدا است در گوهر آدمی پیدا آید و آبادان شود.

Ва шарҳу фаҳми он дароз буд ки ҳар касеро дар худ назари худ фаҳм дигар бошад , валикини сабаби гуфтан онаст ки гуруҳеи аблаҳону гуруҳе аз мбтдъон бар эшон тшниъ мезананд ки эшон ҳадиси санаму зулфу холу мастӣ ва харобот мегӯйанд ва мешунаванд ва ин ҳаром бошад ва мепиндоранд ки ин худ ҳуҷҷатӣ азимаст ки бигуфтанду таънии азими бкрднд ки аз ҳоли эшон хабар надоранд балки самоъи эшон худ бошад ки на бар маънӣ байт бошад ки бар муҷаррад овоз бошад ки аз овози шоҳини худ самоъ уфтад , агар чаҳ маънӣ надорад .

و شرح و فهم آن دراز بود که هر کسی را در خود نظر خود فهم دیگر باشد، ولیکن سبب گفتن آن است که گروهی ابلهان و گروهی از مبتدعان بر ایشان تشنیع می زنند که ایشان حدیث صنم و زلف و خال و مستی و خرابات می گویند و می شنوند و این حرام باشد و می پندارند که این خود حجتی عظیم است که بگفتند و طعنی عظیم بکردند که از حال ایشان خبر ندارند بلکه سماع ایشان خود باشد که نه بر معنی بیت باشد که بر مجرد آواز باشد که از آواز شاهین خود سماع افتد، اگر چه معنی ندارد.

Ва аз ин буд ки касоне ки тозӣ ндонанд , эшонро бар байтҳои тозӣ самоъ уфтаду аблаҳон май хнднд ки ваии инро надонад , самоъ чаро мекунад ? ва ин аблаҳи ин миқдор надонад ки шутур низ тозӣ надонад ва бошад ки ба сабаби ҳдоءи араб бар мондагии чандон бадвад ва ба қӯти самоъу нишот бо он боргарон ки чун ба манзил расад ва аз самоъ даст бидоранд , дар ҳол биафтад ва ҳалок шавад . Бояд ки ин аблаҳ бо шутури ҷанг ва мунозира кунад ки ту тозӣ наме доне , ин чаҳ нишотаст ки дар ту пайдо меояд ?

و از این بود که کسانی که تازی ندانند، ایشان را بر بیتهای تازی سماع افتد و ابلهان می خندند که وی این را نداند، سماع چرا می کند؟ و این ابله این مقدار نداند که شتر نیز تازی نداند و باشد که به سبب حداء عرب بر ماندگی چندان بدود و به قوت سماع و نشاط با آن بارگران که چون به منزل رسد و از سماع دست بدارند، در حال بیفتد و هلاک شود. باید که این ابله با شتر جنگ و مناظره کند که تو تازی نمی دانی، این چه نشاط است که در تو پیدا می آید؟

Ва бошад низ ки аз байти тозии чизе фаҳм кунанд ки он на маънии тозӣ буд , лекини чунон ки эшонро хаёл уфтад ки на мақсӯди эшон тафсир шеъраст . Яке мегуфт : « ва мо зорнии фии алнўми алои хёлкм » суфе ҳол кард . Гуфтанд , « ҳол чаро кардӣ ки худ ндонӣ ки вай чаҳ мегуяд ? » гуфт , « чаро надонам ? » мегуяд мозорим . Рост мегуяд ки ҳама зорем ва дармондаем ва дар хатарем . » пас самоъ эшон бошад ки чунин буд ва ҳар киро корӣ бар дил ғалаба гирифт , ҳар чаҳ шунӯди он шунӯд ва ҳар чаҳ бинад он бинад ва касе ки оташи ишқ , дар ҳақ ё дар ботил надида бошад , ин вайро маълум нашуда бошад .

و باشد نیز که از بیت تازی چیزی فهم کنند که آن نه معنی تازی بود، لیکن چنان که ایشان را خیال افتد که نه مقصود ایشان تفسیر شعر است. یکی می گفت: « و ما زارنی فی النوم الا خیالکم » صوفیی حال کرد. گفتند، « حال چرا کردی که خود ندانی که وی چه می گوید؟ » گفت، « چرا ندانم؟ » می گوید مازاریم. راست می گوید که همه زاریم و درمانده ایم و در خطریم.» پس سماع ایشان باشد که چنین بود و هر که را کاری بر دل غلبه گرفت، هر چه شنود آن شنود و هر چه بیند آن بیند و کسی که آتش عشق، در حق یا در باطل ندیده باشد، این وی را معلوم نشده باشد.

Сабаби чаҳорум

سبب چهارم

Он ки шунаванда ҷавон бошаду шаҳват бар ваии ғолибу дӯстии ҳақи таъолӣ худ нашносад ки ғолиби он буд ки чун ҳадиси зулфу холу сӯрати некӯи шунӯд , шайтони пой бар гардан ӯ нааду шаҳвати вайро биҷунбанду ишқи некӯонро дар дили вай ороста гирданд ва он аҳволи ошиқон ки май шунӯд варо низ хуш ояд ва орзӯ кунад ва дар талаби он истад то вай низ ба тариқ ишқ бархезад .

آن که شنونده جوان باشد و شهوت بر وی غالب و دوستی حق تعالی خود نشناسد که غالب آن بود که چون حدیث زلف و خال و صورت نیکو شنود، شیطان پای بر گردن او نهد و شهوت وی را بجنباند و عشق نیکوان را در دل وی آراسته گرداند و آن احوال عاشقان که می شنود و را نیز خوش آید و آرزو کند و در طلب آن ایستد تا وی نیز به طریق عشق برخیزد.

Ва бисёранд аз занону мардон ки ҷома суфиён доранду бад-ӣни кори машғӯл шудаанду онгоҳи ҳам ба иборати томоти ин узрҳо ниҳанд ва гӯйанд фалонро савдоеу шурии падед омадаасту хошокӣ дар роҳ ӯ афтода . Ва гӯйанд ки ишқи дом ҳақаст , вайро дар дом кашидаанд , ва гӯйанд дили ваии нигоҳи доштану ҷаҳд кардан то ваии маъшӯқи хешро бинад хайрӣ бузургаст қўодгиро зарифӣу некӯи хуӣ ном кунанду фисқроу ливотатро шӯру савдо ном кунанд ва бошад ки ин узри хешро гӯйанд ки фалони пери моро ба фалони кӯдаки назарӣ буд ва ин ҳамеша дар роҳи бузургон афтодааст ва ин на ливотатаст ки шоҳид бозӣаст ва бошад ки гӯйанд айни рӯҳ бозӣ бошад ва аз ин тараот ба ҳам боз ниҳанд то фазилати хеш ба чунин биҳдаҳ ҳо бапушанд ҳар ки эътиқод надорад ки ин ҳаромаст фисқаст , абоҳтӣасту хӯни вай мубоҳаст .

و بسیارند از زنان و مردان که جامه صوفیان دارند و بدین کار مشغول شده اند و آنگاه هم به عبارت طامات این عذرها نهند و گویند فلان را سودایی و شوری پدید آمده است و خاشاکی در راه او افتاده. و گویند که عشق دام حق است، وی را در دام کشیده اند، و گویند دل وی نگاه داشتن و جهد کردن تا وی معشوق خویش را بیند خیری بزرگ است قوادگی را ظریفی و نیکو خویی نام کنند و فسق را و لواطت را شور و سودا نام کنند و باشد که این عذر خویش را گویند که فلان پیر ما را به فلان کودک نظری بود و این همیشه در راه بزرگان افتاده است و این نه لواطت است که شاهد بازی است و باشد که گویند عین روح بازی باشد و از این ترهات به هم باز نهند تا فضیلت خویش به چنین بیهده ها بپوشند هر که اعتقاد ندارد که این حرام است فسق است، اباحتی است و خون وی مباح است.

Ва ончӣ аз перон ҳикоят кунанд ки эшон ба кӯдакӣ нагиристанд ё дурӯғ бошад ки мегӯйанд ки узри хешро ё агар нагириста бошанд шаҳват набӯда бошад , балки чунон ки касе дар себ сурх нигарад ё дар шукуфа нигарад . Ва ё бошад ки ин перро низ хатое афтода бошад ки на маъсӯм бошаду бдонкаҳи периро хатое уфтад ва ё бар вай маъсиятӣ равад , он маъсият мубоҳ нашаваду ҳикояти қиссаи Довӯд барои он гуфтаанд то ту гумон набарӣ ки ҳеҷ кас аз чунин сғоир эмин шавад , агарчӣ бузург буд . Ва он навҳа ва гиристану тавбаи вай аз он ҳикоят кардаанд то он ба ҳуҷҷат нагирӣ ва худро маъзӯри надорӣ .

و آنچه از پیران حکایت کنند که ایشان به کودکی نگریستند یا دروغ باشد که می گویند که عذر خویش را یا اگر نگریسته باشند شهوت نبوده باشد، بلکه چنان که کسی در سیب سرخ نگرد یا در شکوفه نگرد. و یا باشد که این پیر را نیز خطایی افتاده باشد که نه معصوم باشد و بدانکه پیری را خطایی افتد و یا بر وی معصیتی رود، آن معصیت مباح نشود و حکایت قصه داوود برای آن گفته اند تا تو گمان نبری که هیچ کس از چنین صغایر ایمن شود، اگرچه بزرگ بود. و آن نوحه و گریستن و توبه وی از آن حکایت کرده اند تا آن به حجت نگیری و خود را معذور نداری.

Ва як сабаб дигар ҳаст ва он нодир бошад ки касе бошад ки вайро дар он ҳолат ки суфиёнро бошад чизҳо намоянд ва бошад ки ҷавоҳири млоикаҳу арвоҳи анбиёи эшонро кашф уфтад ба мисолӣу онгоҳи он кашф бошад ки бар сӯрат одамӣ бошад бғоити ҷамол ки мисоли лобуд дар хури ҳақиқати маънӣ буд ва чун он маънии бғоит камоласт дар миёни маъонии олами арвоҳ , мисоли вай аз олами сӯрати бғоит ҷамол бошад дар араби ҳеҷ каси некӯтар аз дҳиаҳ алклбӣ набӯду расӯл ( с ) Ҷабраилро ( с ) ба сӯрат вай дид онгоҳ бошад ки чизе аз он кашф уфтад бар сӯрати амрдии некӯ ва аз он лиззатӣ азим бошад чун аз он ҳоли бози даройад , он маънии боз дар ҳиҷоб шаваду вай дар шавқу талаби он маънӣ уфтад ки он сӯрати мисоли вай буд ва бошад ки он маънӣ боз наёяд . Онгоҳ агар чашми зоҳири вай бар сӯрат некӯ уфтад ки бо он сӯрат муносиб дорад , он ҳолат бар вай тоза шавад ва он маънии гумшударо боз ёбаду вайро аз он ваҷдӣу ҳолатӣ падед ояд , пас раво бошад ки касе рағбат намӯда бошад дар он ки сӯрат некӯ бинад барои бозёфтан ин ҳолат ва касе ки аз ин асрор хабар надорад , чун рағбат вай бинад , пиндорад ки ваии ҳам аз он сифат менигарад ки сифат вайаст ки аз он дигари худ хабар надорад .

و یک سبب دیگر هست و آن نادر باشد که کسی باشد که وی را در آن حالت که صوفیان را باشد چیزها نمایند و باشد که جواهر ملایکه و ارواح انبیا ایشان را کشف افتد به مثالی و آنگاه آن کشف باشد که بر صورت آدمی باشد بغایت جمال که مثال لابد در خور حقیقت معنی بود و چون آن معنی بغایت کمال است در میان معانی عالم ارواح، مثال وی از عالم صورت بغایت جمال باشد در عرب هیچ کس نیکوتر از دحیه الکلبی نبود و رسول (ص) جبرئیل را (ص) به صورت وی دید آنگاه باشد که چیزی از آن کشف افتد بر صورت امردی نیکو و از آن لذتی عظیم باشد چون از آن حال باز درآید، آن معنی باز در حجاب شود و وی در شوق و طلب آن معنی افتد که آن صورت مثال وی بود و باشد که آن معنی باز نیاید. آنگاه اگر چشم ظاهر وی بر صورت نیکو افتد که با آن صورت مناسب دارد، آن حالت بر وی تازه شود و آن معنی گمشده را باز یابد و وی را از آن وجدی و حالتی پدید آید، پس روا باشد که کسی رغبت نموده باشد در آن که صورت نیکو بیند برای بازیافتن این حالت و کسی که از این اسرار خبر ندارد، چون رغبت وی بیند، پندارد که وی هم از آن صفت می نگرد که صفت وی است که از آن دیگر خود خبر ندارد.

Ва дар ҷумлаи кори суфиёни азим ва бохатарасту бғоит пӯшидааст ва дар ҳеҷ чизи чандон ғалати роҳи наёбад ки дар он ин миқдор ишорат карда омад то маълум шавад ки эшон мазлӯманд ки мардумон пиндоранд ки эшон аз ин ҷинс бӯдаанд ки дар ин рӯзгори падед омадаанд ва дар ҳақиқати мазлӯми он кас буд ки чунин пиндорад ки бар хештан зулм карда бошад ки дар эшон тасарруф кунад ё бар дигарон қиёс кунад .

و در جمله کار صوفیان عظیم و باخطر است و بغایت پوشیده است و در هیچ چیز چندان غلط راه نیابد که در آن این مقدار اشارت کرده آمد تا معلوم شود که ایشان مظلومند که مردمان پندارند که ایشان از این جنس بوده اند که در این روزگار پدید آمده اند و در حقیقت مظلوم آن کس بود که چنین پندارد که بر خویشتن ظلم کرده باشد که در ایشان تصرف کند یا بر دیگران قیاس کند.

Сабаби панҷум

سبب پنجم

Он ки авом ки самоъ ба одат кунанд бар тариқи ъушрату бозӣ , ин мубоҳ бошад , лекин ба шарти он ки пеша нагирад ва бар он мувозибат накунад ки чунон ки баъзе аз гуноҳон сағирааст , чун бисёр шавад ба дараҷа кабӣра расад . Баъзе аз чизҳо мубоҳаст ба шарти он ки гоҳи гоҳ буду андак буд . Чун бисёр шавад ҳаром шавад ки зангёни як бор дар масҷид бозӣ карданд . Расӯл ( с ) манъ накард . Агар он масҷидро бозии гоҳи сохтндӣ манъ кардӣу Оишаи разии аллоҳи анҳо аз назора манъ накард . Агар ҳамеша одат кардӣ манъ кардӣ . Агар касе ҳамеша бо эшон мегардад ва пеша гирад раво набошаду мазоҳ кардани гоҳгоҳ мубоҳаст , валикин агар касе ҳамеша одат гирад . Масхара бошад ва нишоед .

آن که عوام که سماع به عادت کنند بر طریق عشرت و بازی، این مباح باشد، لیکن به شرط آن که پیشه نگیرد و بر آن مواظبت نکند که چنان که بعضی از گناهان صغیره است، چون بسیار شود به درجه کبیره رسد. بعضی از چیزها مباح است به شرط آن که گاه گاه بود و اندک بود. چون بسیار شود حرام شود که زنگیان یک بار در مسجد بازی کردند. رسول (ص) منع نکرد. اگر آن مسجد را بازی گاه ساختندی منع کردی و عایشه رضی الله عنها از نظاره منع نکرد. اگر همیشه عادت کردی منع کردی. اگر کسی همیشه با ایشان می گردد و پیشه گیرد روا نباشد و مزاح کردن گاهگاه مباح است، ولیکن اگر کسی همیشه عادت گیرد. مسخره باشد و نشاید.